新华严经论卷第二十九
此已下仍释法云地。二「佛子」已下一段三行半经，明此位菩萨如实知十种化法。经云「以如是上上觉慧如实知众生业化」者，明一切众生以自烦恼所造业，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土、所有受用，除业更无余物能与，因悭、因贪、因嗔、因爱、因憎多者先受，皆一一众生乘诸业化，皆如实知。烦恼化者，乘何烦恼合堕何道，因果相称皆悉知之。诸见化者，由五见及六十二见，缘名色便生执取，化生种种诸烦恼身。世界化者，由自心诸业化生种种诸世界形，复于所化世界上复更取之化生诸业。法界化者，皆从自体清净智而化生诸境界等。声闻化者，随无漏定，起正念力、起十八变化等。缘觉亦然。总明二乘正解脱力，随意念力变化通用。菩萨化者，随诸波罗蜜力、大悲愿力，自己解脱知见；随如念力，得意生身力，而变化种种身种种行。如来化者，从无化大智普应群物恒自遍故。分別无分別化者，以未悟者分別无分別法，令一切众生而开解故。又正分別时无分別化故，已下总结。已上知一切化竟。
三「又如实知已」下一段两行半经，知十种持法。明此位菩萨常能忆持此十无量法，忆持一一不乱失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知诸念散性体无离隔故。业持，知众生业同异故。烦恼持，识烦恼相故。时持，知无始及三世劫时同异总別不迁故。已下例知。已上知诸持竟。
四「又如实知如来十微细智」此一段有四行半经，明如来于一无依无住无作智任运遍知，尽一切法故。修行、命终、受生、出家、现神通力、成正觉、转法轮、住寿命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒遍知，不移时而极三世事故。已上知微细智竟。
五「又入如来秘密处」可有四行经，入如来十无尽秘密处。所谓身秘密处，于身尘毛孔中现无量土、无量身、无量示现成佛、无量示现涅槃。如是十事一时同异自在，十方咸然，总是如来普光明智。犹如圆镜，等虚空界一时普应，任物所为皆能对现，无所造作。已上知秘密处竟。
六「又知诸佛所入劫智」有七行经。一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫已下，如经文自具。如是长短多少劫相入法者，理智无故，为众生根延促，即劫延促。如来以智方便一时顿现诸业境界，于一同之智，各自现见自业时分同异，不同破迷情、定时劫长短之执。若无情计智等，一时无延促相，无劫岁月日时分限。已上知劫相入竟。
七「又知如来诸所入智」有六行半经，明此位菩萨知如来十三种入智。所谓入毛道智者，入不定性众生，起方便智，令得正信智。入微尘智者，入微细众生道中，与之同生，引生智慧，令得人天住佛善根。入国土身正觉智者，于佛身中及毛孔之内，示现成佛、入般涅槃智故。入众生行正觉智者，方便行四摄行，觉悟众生是也。入众生心正觉智者，以众生心与如来心同一体性，以此如来知一切众生，而随业接之故。入随顺一切处正觉智者，一切六道遍生其中，随根觉悟故。入示现遍行智者，一切众生行及九十五种外道，尽同事智故。入示现逆行智者，示作恶魔恼惑行者，或行于非道，无不利生。如示作阿阇世王杀害父母等事令信，得业道除。入示现思议不思议世间了知不了知行智者，或令世间令知是不思议圣行，或令世间不能了知是凡圣。余可准知，如经自具。已上知如来诸所入智竟。
八「佛子」已下一段，总结此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智。
第六「佛子」已下有七行半经，得十大不思议不可说解脱门。此一段中都举四法：一先举十种不思议解脱、二总举百千阿僧祇解脱、三并举所得三昧之数、四并举无量百千神通，皆如文自具。
第七段中有四十五行半经明此位菩萨于一念中能领受十方一切佛法明分。中复分为八段。一「佛子」已下至「不能持」有八行半经，明此地菩萨堪持一切诸佛大法明、大法照，余二乘及九地菩萨而不堪持，并举娑伽罗龙降雨喻分。二「佛子」已下至「名为法云地」可有六行半经，明举大海能受诸大龙王所雨喻，并举此位菩萨堪受一切诸法明，一念之间皆能一时演说分。三有两行经，解脱月问此位菩萨一念间能受能持几如来法明分。四「金刚藏菩萨言佛子」已下可有一行半经，明此位菩萨所受几许，说诸法以算数难量分。五「佛子譬如十方各有十不可说」已下至「乃至譬喻亦不能及」有十一行半经，是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如来法明广多喻分。六「如一佛所」已下至「名为法云地」可有四行经，明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分。七「此地菩萨」已下至「名为法云地」有七行经，明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分。八「佛子此菩萨」已下至「名为法云地」有四行半经，明此地菩萨能于十方世界，从兜率天宫下生倍过前微尘喻分。如此初段中云大法明者，十方世界出世法，无不总知总解尽故。大法照者，明能以智日所照十方一切众生及业，常如目前一切众生，若好若恶无有不见。大法雨者，明能随十方一切众生根，一时等雨法雨故。一切诸有如是广大佛事，此位菩萨能安能受，如娑伽罗龙王所雨大海喻。娑伽罗者，因所雨大海，得名能雨大海，此龙所雨唯海能受。如十方诸佛法雨，唯此位菩萨一念能受。已下如文自具。
第八一段有三十五行经，明此法云地菩萨随心念力，广大微细、自他相入，一多大小互參，神通德用自在，皆随自心念所成故。如一切众生作用境界，皆是自心报业所成。人、天、地狱、畜生、饿鬼善恶等报果，一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力，随所心念，莫不十方一时自在，皆悉知见，为以普光明智为体。为智体无依，称性遍周法界，与虚空量等，周满十方世界。以无性智大用随念，以不忘失智随念皆成。以具总別智，总別成坏同异俱作，以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智，能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智，一身而作多身、多身而作一身。以法身无大小离量之智，能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智，而一念现生满十方而无来去。以如响智，而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智，而恒居妙刹，常与一切众生同居。若非圣所加持力，而众生不见如是十地菩萨智力神通。虽言性等虚空，然虚空广大无用。如是十地之智，智满虚空，智无体性、无造作者，一如虚空。然随念力周满虚空，依果重重通化无尽。如随意摩尼珠，虽性无能所造作，而与一切众意境同色。余如文自具。
第九一段有十八行半经，明此大众闻十地菩萨神通生疑时，金刚藏菩萨入体性三昧，现菩萨神通为众除疑分。于此段约有十事：一大众怀疑、二解脱月为请、三金刚藏入定、四定所现境界、五大众皆自见身在金刚藏身内、六现菩提树殊特高显、七树下有佛坐师子座号一切智通王、八大众见佛、九金刚藏菩萨罢其神通、十大众还自见身各在本处得未曾有。如一切佛国土体性三昧者，即是无作法性身也。菩提树，约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者，即法性中无作之大智，自在故名王。此三法，一切众生体常如是，只为不自加行显發故。余如文自具。
第十有二十七行经，明此位菩萨智慧神通，下地不如，不可比如来神力智慧分。于此段中约有十法：一解脱月问三昧之名；二金刚藏菩萨正答三昧之号；三又问三昧之境界；四金刚藏正答；五正说法云地得三昧之总相；六明法云地菩萨三业神通下地不如；七明略说法云地境界，广说无量百千劫难量；八解脱月问佛神力如何；九金刚藏举一块土况四天下土多少难比、金刚藏正说十地道力犹故难宣，况如来神力可说，十举喻约明其中意趣。如文自具。
第十一段中有三十五行半经，明此地菩萨不异如来身语意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛分。中约有二十法门：一不异如来身语意业；二不舍菩萨诸三昧力；三于无数劫承事供养一切诸佛；四一切诸佛神力所加智慧增胜；五于法界中所有问难善能解释；六喻真金以摩尼宝钿厕其间成天宝冠；七自在天王服戴，余天不如；八正说此地菩萨下地不如；九如摩醯首罗天能令众生心得清凉喻，明此地菩萨能令一切众生得一切智智；十二乘及九地菩萨皆不能及；十一此地菩萨，诸佛世尊更为演说十种智门；十二明此地菩萨所行智波罗蜜为主，余九为伴；十三明且略说此地大纲，广说难尽；十四举此地菩萨受职，作摩醯首罗天王；十五明此位菩萨于四摄法善能广行；十六不离念佛法一切种一切智智；十七自念堪为一切众生所依；十八自更懃修；十九一念得十不可说百千亿那由他三昧；二十若加以殊胜愿力倍过前数。文义如经自具。如摩醯首罗者，此云大自在，是色界上极，于大千界得大自在，神通道力智无过者。
第十二段中有四十二行半经，明举阿耨达池十大山王喻十地次第智慧方便分。此一段总有十二段经，如经自节，不烦更科。文初举阿耨达池，喻菩萨从十住初心、从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海。明从初發心住，生在如来智慧大愿水中，以四摄行成就众生，满一切智海，不离初时智慧大愿水体成渐广多。又举大地有十山王喻，明从如来智地起十种进修，不离智地体，渐高胜故。如五位五重十法，不离如来普光明一切智地，起五重十十进修。如是五重五位十十进修，总是一时一际一念，无前后三世之胜进，以如来智为体故。还如阿耨达池中水流成大海。如阎浮提地而出十大山王，不离地体。以定慧照之可见。初發心便成佛者，此为可表，倣此知之。以此说十信心于普光明殿中，此殿约普光明智报生，明果中说因，修满不离此智故。十山王者，雪山王喻初地，如经文义自具。以次准知。以次香山王。以次鞞陀梨山王者，鞞者此云种种，陀梨者此云持，此山能持种种众宝华果故，喻三地。如经文义自具。如禅定解脱三昧三摩钵底者，如何如禅定，但云称体三昧？以明识相不行，为日未出为昧字，为识想冥昧，正智方现。三云正，以十一月至正月三阳生故，以三为正。三阳生，方智明，以智为正故。以五蕴不生，世情顿止，名之为昧。从此能现正智，名之三昧。又一止为正字。三摩钵底者，明五蕴昧能现正慧故，云三摩钵底，是正慧故。为五蕴昧，正智慧现，名为解脱禅定，都云大体三昧。別举其行，神仙山王表四地，文义如经。乾陀罗山者，乾者此云双也，陀罗此云持，明此山夜叉及大神共持。此山明五地得出世间及世间二智慧神通诸明，总能博达持故。马耳山王表六地位，如经自具。尼民陀罗山王，名曰持边山，表远行地，而能持一切众生诸边见行故，乃至三界六道总能持故。斫迦罗山，此云轮围围大千界，明八地无功行自满故。计都末底山者，计都云幢，末底云慧，明善慧地。须弥卢山，处阎浮四洲内，处大海中，明十地法云中道之智满，总摄一切诸三昧故。「佛子」已下一行半经，都结十地差別，因一切智中差別得名。明根本智从初發心住，乃至十地及佛地无二，由智差別得名故。已上十二段，一一如经文中。其所表地意次第，经自明说。
第十三段中有十四行经，明举大海有十种德，喻十种地升进次第。于中义意分为两段：一先举海之十德、二托海之十德表法。举十地之智慧差別进修，其中文义，如文具足。各各十法具足，不烦科文。
第十四段有二十行半经，举摩尼珠有十种性出过众宝，喻十种地过众圣分中，于此段约分为六段。一「佛子」已下至「如众生心充满其愿」有六行经，明举摩尼珠有十种性分。二「佛子」已下至「能为众生广作佛事」有七行半经，明正举十地之加行次第分。如第六地善知十二因缘法，善知生老病死因缘根末体相一如。第六地中所说，以善巧观生死，缘生至底喻钻。第七地由以种种方便智为缕，能随生死不受诸垢。第八地万行任用遍诸众生界，智恒无体不动如幢。自余如文自具。三「佛子」已下至「不可得闻」有两行经，叹此地难闻。四「解脱月」已下可有一行经，是解脱月问闻此法得几所福分。五以次可有一行半经，金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德，明所闻法者如佛福德。六「何以故」已下有三行半经，明如闻此法得福广大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若闻法者其福德如佛，何为？以明因闻此法方有信解故，为初闻是一切智之首故，以初信因之福与果同体明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故，为明信心信果成因故。即如说十信位，于如来普光明法界大智殿中说十个智佛，以不动智佛为首以为信心，以不动智佛及十个智佛是自心之智果故，毕竟成满不移此智。余义如文自具。意如种子种果成其生因，其根本智喻种子，差別智是加行喻苗上之果，以此二智各具无边功德。
第十五段有二十二行半经，明说此十地法门所感大地六种十八相动。于此段中复分为三。一「尔时佛神力故」已下至「一切世界悉亦如是」有八行经，明法威动地天雨供养分。二「尔时复以佛神力故」已下至「悉亦如是而往作证」有九行经，明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分。三「尔时金刚藏」已下可有六行经，明观众生及所缘法欲说颂分。云十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者，明以本体十地之法广大甚多，以十亿刹尘为远近及多数之量，会此一切创初入十地菩萨，因果本末法智无疑，明将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故，会前九地之劣入十地之广大智故，以陈远近法之多少故。亦明金刚藏所说之法，与十方诸佛同会不二故。世界外者，即下地位也。来此会者，即升进入此十地智也。叹善哉者，明所说法契当不异也。同名者，明法藏智同故。世界各各差別者，明差別智差別行故。悉名金刚德者，明差別智及行不离金刚德故。佛号金刚幢者，明金刚智能破一切妄业，自无体可动故。余义如文自具。如一切智根本智，又智是差別智，从一切智中用，故以重言。
第十六段有八十三行颂，明都叹从初地發心已来通此十地，一时次第十地悉皆重颂，文义如经自具。〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈如来寿量品〉、〈菩萨住处品〉。
