明法品第十八

将释此品，约作三门分別：一释品名目、二释品来意、三随文释义。

一释品名目者，此品为明前之〈升须弥顶品〉、〈偈赞品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉五品法门已，發菩提之心，得广大功德。此精进慧所问之法有二义：第一令前五品之法其心更明、第二令后所行之法转胜明白，故云〈明法品〉，为明升进前后法故。是精进慧菩萨启请，法慧菩萨言，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏。此明前所得法使令更明，后之升进使令明白，是修十行之向，长养本位十住之法。

二释品来意及名目，如前。

三随文释义，分之为二：一长科经意、二随文解义。第一长科经意者，约科为三段：第一初「尔时」已下，长行有三十三行半经，通偈颂有五十五行，明精进慧菩萨请法分。第二「尔时法慧菩萨」已下有六行经，明法慧菩萨许说分。第三「佛子菩萨摩诃萨」已下直至品末通偈颂，总明正说法分。从初第一请法分中，义分为二：一科此一段经之文意、二随文解义。第一科此一段经文意者，约科为三段：第一「尔时」已下至「复次」有十二行经，明精进慧菩萨初起请法门分。第二「如诸菩萨」已下至「菩萨所行次第愿皆演说」有二十一行经，明精进慧菩萨并举当位应所修行之行及获益重劝，说守护法分。第三「尔时」已下可有一行经，明精进慧以偈说重请分。第二随文解释者，从初「尔时」者，尔犹此，云说此法时也。精进慧菩萨者，约位加行成名，此通十个慧之通称。为今欲成此位之升进，必籍精进之功。慧者照烛义，精进者无思义，以无思之慧照烛有作之功，有作本自无功，万法本来自净。万法自净，名之为精。无功智应，知根利生，名之为进。此约成位进修之称也。菩萨者，如常说也。白法慧菩萨者，白者明也，明著名言，申其明也。云升一切智乘者，明入此位也。以此位菩萨乘一切智乘，生如来家，入佛种智，为佛之子，恒蒙诸佛之所摄受故。明智相应其与益故，故云摄受。云获诸菩萨广大之藏者，如十回向中智藏悲藏等十藏是也。「以何方便」已下，正说中十十法门是。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏尽通。身通者，于一刹那际身随智用，周遍十方对现色身，随根普应。天耳通者，耳根常闻十方一切诸声。天眼通者，眼根常视十方一切麁细等色。宿命通者，智随三世一切众生死此生彼，所作业行因果悉能知之。他心通者，一念能知三世一切众生心念所欲。漏尽通者，随智遍知一切诸法，而无情欲顺痴爱心。此经又有十种通，如〈十通品〉说。三明者，一宿命、二天眼、三漏尽，是名三明。四无畏者，一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。相好者，此经〈十身相海〉也。力无所畏者，十力也。一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七一切至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，是为十。三世业果名为处，了达非有名非处。论主颂曰：

十八不共者，一佛身无过失、二口无过失、三念无过失、四想无过失、五心无不定常在三昧、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身业随智慧行、十四口业随智慧行、十五意业随智慧行、十六智慧知过去无碍事、十七智慧知未来无碍事、十八智慧知现在无碍事。所言无过失者，妙善相应。所言无减者，所作善法常无忘失。云一切智智者，云种种无尽智，此明差別智无尽故。如守护分中有二义：一明初發心菩萨守护一切诸佛法藏而能为人演说、二得天王夜叉王如来法王等守护。以偈重请分中有二十二行颂。初二行颂叹能说法主。已下二十行颂，两行一颂。初两行，叹初發心菩萨智慧福德超世获益。次两行颂，劝说升进之行。次两行颂，明大智度众生无著。次两行颂，明众行无缺利生令佛种不绝。次两行颂，明坚固功成出离法胜法，重劝请说。次两行颂，明破暗降魔之道，亦愿请说。次两行颂，明如来所得之法，亦劝请说。次两行颂，明云何演说如来法。末后两行颂，明云何令初發心无畏如师子，无著如莲华。第二许说分中，法慧菩萨所叹能问之人，如文可知。第三正说分中复分为二：第一长科经意、第二随文释义。一长科经意者，从「佛子菩萨已發一切智心」已下至品末，长科为二十段。第一从初「佛子」已下至「住不放逸」有十行经，明十住十种不放逸法分。第二「佛子」已下至「十种清净」有十行半经，明住不放逸，得十种清净法分。第三「佛子」已下至「能令一切如来欢喜」有十一行半经，明行十种法诸佛欢喜分。第四「佛子」已下至「诸佛欢喜」有六行经，明安住十法分。第五「佛子」已下至「令诸菩萨速入诸地」有八行经，明行此十法速入诸地分。第六「复次佛子」已下至「而自庄严入菩萨地」有十行经，明入地升进分。第七「佛子有十种法」已下至「所行清净」有八行经，明净行分。第八「菩萨既得行清净」已下至「十增胜法」有八行经，明升进转增分。第九「佛子」已下至「是为菩萨十种清净愿」有七行经，明大愿成行利生分。第十「佛子」已下至「守护无上法门」有七行经，明行十法令大愿圆满分。第十一「佛子菩萨满足如是愿」已下至「如应说法」有八行经，明十种无尽藏分。第十二「所谓知其所作」已下至「具足庄严波罗蜜道」有十六行经，明菩萨知根利益分。第十三「是时」已下至「令三宝种永不断绝」有五十二行半经，明行十波罗蜜利益众生诸对治分。第十四「所以者何」已下至「念念具十种庄严」可有十八行经，明令三宝种不断绝分。第十五「何者为十」已下至「度脱无量无边众生」有三十行经，明以十种庄严令见者發心无空过分。第十六「佛子」已下至「如是自在力」已下有二十三行经，明菩萨初發心，得与佛平等法，堪为大法师分。第十七「假使有不可说世界广大道场」已下至「及护持法故」有十三行半经，明处众无畏，说法自在，身无映蔽分。第十八「尔时」已下可一行经，明法慧以颂叹法分。第十九如此以颂叹法中有二十行颂，两行一颂，如文其义自具，随文称叹即得。第二十最下一行经，明诸闻法欢喜大众奉行分。

第二随文解释者，从正说分中「佛子菩萨」已下二十段文中，但随经文义隐言幽，方可解之；经文自显处，如文自具，不烦更释。如文中住于深定不沈不举者，不沈，离声闻灭尽定，亦离上二界息虑禅。如色界初禅，灭下欲界，愁忧不生，得一分轻安寂静。无欲界爱，有寂静爱，水灾便至。《楞伽经》云「津润妄想，能生内外水界。」以爱为津润，故水灾至。如色界第二禅，能灭欲界忧苦不生，得一分轻安寂静。为有觉有观，能缘静境犹有，火灾便至。如第三禅，无觉无观，有禅悦乐，心有喜动，风灾便至。如第四禅，身心寂灭离出入息，喜动亦无，三灾不至，唯妙色身如白银清净光洁、衣如金色。四禅身长二十里、衣长四十里，以下三禅倍倍减半，如初会中以释。如是四禅皆是息心令静以为势分，乃至空处、识处、无所有处、非想非非想定，皆是破除升进，令念不生，住寂定故。如是破色界净色，令成无色界空识。又破见空之识亦空，名识处定。又破识空之见亦无，名无所有定。又破无所有心，此无想之想亦无，名非想非非想定。如是上界修禅，皆是作意存情，伏心不起，不是任情无为无沈无掉、称真理智寂用自在、不作而为之定也。如欲界名攀缘五欲名掉，色无色界定名沈。又声闻缘觉定名沈，空观菩萨行六波罗蜜生于净土名掉举。如是三乘之定皆有沈掉，为垢净未亡、见道不真，有欣厌故。二乘之定虽无三界现行之惑，皆是厌患对治伏灭无为，无能起惑。我生不起，悲智亦亡。住灭定者，头上击鼓亦不闻知。化火烧父母分段身，入变易生死。如是二乘断惑不分別法，意势相似。或有声闻以十二缘生得道，如是三乘观行缘觉声闻，净土菩萨所得道者，皆是出世三乘，互用通为九乘。大体以约《胜鬘经》得伏三界烦恼不起得意生身，无分段生死得变易生死，非是应真任智自在无出入体，任智应众生利乐不息。广如《胜鬘》之意。以是义故，色界无色界及三乘禅，有沈有掉。如大乘中留惑润生菩萨，道前安立三十心习种性、性种性、道种性，方入圣种性。四摄、四无量心、三十七助道品，观十波罗蜜名目相似。若以摄化境界及见佛数量、意生身智生身，成佛因果总皆不同。以是义故，如是留惑润生菩萨，所修定亦沈亦掉，为但得三种意生身，未得如来智生身故。乃至七八九十地得种类俱生无行作意生身菩萨，但得三界烦恼中空观，折伏现行不起，于意生身中自在故，非是生如来一切种智家故，非是于如来一切种智中起惯习故。所云成佛定满三祇。所见佛境，初地菩萨但云供养百佛及摄化百佛世界，但得百法明门。如此《华严经》者，初發心菩萨初發如来一切种智之心，名为菩提心。如初發心住，创生一切诸佛一切种智慧大智慧家生，初發心时便成正觉，为会诸佛一切种智与自智一故。成佛不出刹那之际，以智境界非延促故。摄化境界遍百佛刹微尘数，又多百佛明智境德用无尽无限重重故。此犹约随位进修之言，计体一即一切无限也。如十地中初地菩萨，供养多百佛多百千佛，虽数不离百数，然多百即无限，与单百无比。是故四念、四摄、四无量心、十波罗蜜，一一法悉皆无限。是故此十住菩萨所修定业，不属世间出世间沈掉之定也。已释住于深定不沈不举竟。如文入深禅定得佛神通者，如上色界无色界天及三乘神通，色无色界神通息心想净，报得神通。二乘神通依定前所念，净土菩萨神通得清净意乐神通，如三种意生身是。如此经中入深禅定得佛神通者，以心称理，源无出入，体无静乱、体无造作，性任理自真，不生不伏。理真智应，性自遍周，三世十方一时普应，对现色身。随智应而化群品，而无来往亦不变化，名佛神通。智无所依止，无形色体、无来去性，性自遍周，非三世摄，而能普应三世之法，名曰神通。是故经云「智入三世而无来往」。为三世是众生情所妄安，非实有故。为智体无形无色，不造作而应群品，名之为神。圆满十方，无法不知、无根不识，名之为通。经云「依无作门修诸净行」者，以此无作门修法界虚空界行海，周遍清净故。智无所为，名之为修。知根同事，名之为行。行无不利，非作非生，名为无作门也。常处十方一切三界受生利俗而无染净，名之为净行故。经云「与三世佛同一体性」者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤共行大智大悲圆满同。经云「有十种法令诸菩萨速入诸地」者，明于初發心住位，而遍知诸住诸行诸回向诸地法门，为一即一切故、一切即一故、即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已，弥勒还令却见文殊师利，明因果不异亦不离故。此亦如是，从初發心住佛果地位一念齐进，而亦不出一念中修成正觉，佛因果及菩萨行悉圆满故。如善财一生、龙女不出一刹那际三生成佛，总相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及见道修行生。舍分段身入变易生，名为一生。亦不出刹那际，无古今性、无分段性、无变易性，万相如幻故、如化故、非灭故、无三世故。以此初住遍修诸住诸地故，贯通诸法，总一时一法多少延促自在无碍，不出一刹那际故，法如是故。去情以智，观之可见。经云「知一切众生与诸如来同一体性」者，三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性，此经知一切众生同有如来一切种智之性。如经下文「有经卷如三千大千世界，内在小众生身中。有人成佛，破此微尘出此经卷。」言微尘许大，众生皆有佛一切种智故。菩萨成佛化之，总得如来一切种智故。达理之智名一切智，差別智名一切种智。经云「闻诸佛土悉愿往生」者，不出尘中智遍现应，供养十方一切诸佛，而无来去。经云「诸次第定」者，色界四禅，菩萨次第能入。于无色界四禅，菩萨悉能顺入，或超间入出。如《涅槃经》阇维分说。从初禅入三禅定出，空处入无所有处出，非想处入空处出，如是超间、如是次第。如此经方网三昧，一方入定十方起、十方入定一方起等，具如十信位中说。三摩钵底智印者，明寂用同起，印诸万法无不明了，如大海水而现万像。净智普印一切万法皆能了知，而无能所亦无作者。经云「善观诸法得实相印」者，以无作无依无想大智印印诸万法，起唯法起，无有无明三世系著，名实相印。经云「入真三昧」者，无三界及三乘染净沈掉是也。离诸僻见者，有无二见是。内见外见、身见、边见、戒取、见取等总是，乃至六十二见是。六十二见者，于一切法上系有四见：一常、二无常、三亦常亦无常、四非常非无常。于五阴上各有四见，四五二十。三世五阴，上合为六十。本二见，共为六十二见。一切僻见不离此也。普门慧者，遍知众生诸根及法智、一切智智种种差別智也。色界众生为住定故，教令起观。无色界众生为修无相观故，教微妙智慧，为相不当情，智慧利故。六和敬法者，一身、二口、三意、四戒、五施、六见，名为六和敬法。于众生田中下佛种子者，示一切众生菩提理智故，及微少善根为胜缘故。六通，前已释讫，如〈十通品〉说。十神通，如经具明。已下颂中，两行一颂，文自具足，随文称叹。最下长行一行，明大众闻法欢喜奉行分。此之一会，〈升忉利天宫品〉是序分，从〈偈赞品〉以下是正说分，动地兴供是流通分。