言但遍三界等者。问于何处。作此观行。答但遍三界五趣四生。皆作是观行境也(上句经了)。

言从二障倒者。则解经从颠生故。说智虽不發业。与烦恼为依。亦名从二障倒生。

言或四七倒者。且四倒者。凡夫之人妄执为常乐我净。无常之处计常。无乐处计为乐。无我之处计为我。不净之处计为净。故名四倒也。七倒者。一想倒。于常乐我净向上妄想分別。名为想倒。二见倒者。于妄想所分別。忍可乐欲。建立执著。故名见倒。三心倒者。于前执著决定境上。起贪等烦恼。名心倒。并常乐我净成七倒也。问想倒与常乐我净四倒何別。答于境中起此妄想分別心。名想倒。即于妄想所分別中。忍可乐欲。建立执著。是名想倒。此染慧为体也。于所执著贪等烦恼。名为心倒。心倒通诸惑及心王。就烦恼中复有三倒。一者倒。根本所谓无明。二者倒自性。谓萨迦耶等。三者倒等流。谓邪见及边执见一分恚慢及痴。是名心倒。

言或心乱倒者。谓有漏法迷于内心。令心惑乱。颠倒而生。名心乱倒也。问此与前心倒何別。答此与前心倒。是不善有覆。此说心乱体通三性通有漏无漏。故说为有。非真实有。深生猒舍也。

言仁王经言等者。因此经中说颠倒。疏主广引妄幻法成证。起者不实义也。幻者如手巾为兔。譬如等者。虗空本无华。患眼见有华。如影实皆无者。影者不实义。因缘故诳有者。虗诳而有。故言诳有也。

言摄论亦云等者。此经中但以因缘有。从颠倒生故。乱想及乱体者。相者相分也。则五尘境。摄释云。相者因也。能生识故也。乱体者能缘心体。是妄倒之体。名为乱体。

言应许为色识者。第二句结前乱相。同色不是识。识不是色。如何言色识。答色从识变。能牵生于识。不离识故。名为色识。

言及与非色识者。第三句结前乱体。即是能缘心也。

言若无余亦无者。第四句双结二句。若无二字结所变乱相无也。余亦无者。结前能缘心乱体亦无也。要有其因。果方有故。但逢著俗境。应作是观。

言或此释伏难等者。难意者。若此真空性离言者。何须经说。作真空观耶。境既无。何须观也。若言真空不空者。如何复言。言语道断也。

言由待从彼颠倒等者。疏答也。待者则对待妄法。妄法妄有。且说为空。只此空体亦非是有。空亦空故。

言中论颂等者。若有所不空者。此是有法应当有所空者。能对治空法也。所空不可得者。所对治有法。此言有法。妄说为有。举体无。本来是空。只此所空法。法不可得。故言所空不可得。何况得于空。所对治法举体是无。何况能对治灼然是空。岂更是有耶。意言第一句言若有所不空者。则因真如。第二句言应当有所空者。此真空体在。第三句所空不可得者。牒前第二句。所空真相既不可。第四句何况得于空。何有能得之所。心能皆遣。意证真体亦空。便同无为无有实。不起似空华(此上百论宗)。

言又有解云等者。依中道宗待妄等。言真理名空。空之性故。因空所显故。言待妄真体非空。若言空论何法。若无所论。凡圣何別。何要修行。故不可言真理亦空。故言非空定空故。从诠说言。待因缘者。因缘则诠也。但除其病故。即遣妄而不除法。则存真也。即净分依他。及圆成而不除也。

言赞曰下颂二处者。长行初说空有观。名行处。后明十恶缘外人境法境。是亲近处。今此颂文双述长行行处近处两文。故名下颂二处。

言初十三颂半颂外人境等者。则是行处近处。

言有法者。则是长行行处中有观。经言。住忍辱地柔和善顺等。是其行处中兼说空观。此十三行颂中。述长行有观。故名有法。有法即有观。又述长行初观中人境。行处中有观近中人境。今此双述故。言有法二处也。

言次二颂半颂初内有空二法行处者。有云。疏中剩此有字。只合言空法行处。但是疏主总相引空有。科文名曰因。据实道理。实剩有字也。缘此二颂半。只颂长行行处中空观也。其有观遍在前十三行半中述也。

言长行中初说行处者。经言。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和等。

言初离外妄有者。十种恶缘也。即是经言。不亲近国王王子等。

言后观外真空者。经言。复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相不颠倒等(云云)。今颂先说近处。后论行处。

言今颂初离外妄亲近处者。经言。常离国王及国王子等(云云)。

言次方明内行处者。经言。又复不行上中下法等(云云)。

言后颂外真法等者。颂云。一切诸法空无所有常住等。长行与颂。颠倒不同也。

言乍观文势等者。重商量十三行半颂文中。述长行有观也。其空观文或述不述。却不定也。问既若重商量不定。疏主何故早已科出。言有法二处。答疏主前据十三半。最后结文云。是则名为行处近处。以此二处。能安乐说。观此经文。有行处近处字。二事双结。所以于十三行半中间科。两偈述长行行处之中有观。此是疏主准结文科了。次下疏主再读行处之中有观。偈文细寻看。总不述有观。经文文意不相似。正与长行不离文。同究竟述长行不离文也。疏主准经文。既不相当。然后別作道理科。合述长行中有观也。由持经菩萨最初出行处中修有观。成就得住忍辱地。柔和善顺等。方能出持经菩萨。始能无所畏心。不怀希望。而为说法。据此道理。实述有观。又亦与长行有观中心亦不惊一句。文势相似。

言故文虽双举等者。只缘结文所以双举行处近处也。

言实唯近处者。商量此两行颂。述长行不离文。唯述近中不离处文。兼不述长行行处文。

言不颂散乱者。则年少子也。

言一颂半颂离四缘者。长行云。一损害缘。不亲近国王王子大臣官长。四恶见缘。不亲近外道梵志尼乾子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。二坏乱缘。亦不亲近诸有凶戏相扠相扑等。三恶业缘。又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鷄狗等。今颂云。常离国王等三句经。述损害缘。凶险戏者一句经。述坏乱缘。及旃陀罗一句。述恶业缘。外道梵志一句。述恶见缘。

言后三颂离一缘者。长行经言。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。今颂述云。亦不亲近。增上慢人。为一段。从贪著小乘至罗汉。为一段。言三藏。即小乘三藏。三藏之文通大小乘。有禅师不解。便言不得亲近三藏学人。吞舟之鱼。荡而失水。则为蝼蚁所食。如是圣教。不逢正外。便被愚人枉传。经言。破戒此丘。名字罗汉。此文颠倒令道。名字罗汉是破戒比丘。心里元来知不是罗汉。诈称罗汉。如大天等。便是犯大妄语戒比丘。不同增上慢人。得四禅定。计为四沙门果。此但是错罪过极也。此是凡夫比丘也。经言。及比丘尼至五欲。为一段。好戏笑而著五欲为缘也。经言求现灭度至亲近。为一段。求现灭度。则發二乘心也。在家优婆姨中。兼有在家优婆塞。此偈之中具四众也。

言前开后合者。则是前长行广说。名开。偈文略说。名合。仍不依次第也。

言不离也者。此一唱经文。正是前来商量。或述有观。或不有观。个此间本文述长行不离也。长行经言。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。今颂云。若是人等以好心来等。

言一颂长染非器二缘者。长行经云。又文殊师利。菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。非器缘。长行经云。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。今颂云。寡女处女等一行是。

言二颂重颂等者。前唱已述。后唱又明。故言重颂也。魁脍者。魁首[(厂@((既-旡)-日+口))*页]也。斫人中主首也。脍者割也。今取能割者。名脍。不取所割也。

言行卖者。解衒卖也。自媒廌称扬身取钱也。礼云。男女非有行媒。则不相知。问即与他行嫁。何名自媒。答自分为媒也。

言重颂坏乱长染者。凶险相扑种种嬉戏二句。述坏乱。下二句诸婬女等。尽勿亲近。述长染也。

言一颂颂非轨者。长行经言。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。今偈云。莫独屏处等一行是。

言屏音必郢反障蔽也。

言一颂讥诃缘者。长行经言。不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。今颂云。入里乞食等一行是。里者。古时名里。今时名坊也。文章亦作里用也。二十五家相续居住。可古得一里也。名里也。

言乞食法有十三者。缘经中有乞食言。疏主引文广说乞食功能也。一者。住正戒。不得破戒。二住正威仪者。不得掉臂诽行。入白衣家。三正命者。四住正见。亦简邪见。五依法者。不得舍富从贫乞。六依时者。不过中乞。七依处者。不得婬女屠儿家等。八依次。不得越余家。九离贪。不得已少求多。已麤求细等。十离取著者。不得此是彼非。十一离嗔恼。不于彼此而生嗔。十二离麤矿者。不为财色高声骂詈。十三离憍慢者。从他乞食。心须谦下。不得倨傲。轻他自高。受者施者各成者。问施者可成六度。受者如何亦成。答受施之人随顺六度。亦得名成也。简要引集论云。能行施者。舍当来匮乏贪苦。名舍。受施之人舍见在匮乏[＊]贪苦。亦得名舍也。

言如食矌野等者。报恩经中说。过去劫。尔时有国。号波罗奈。有佛出世。号毗婆尸佛。像法中有王。号罗阇王。王有三子。皆作边国小王。其王大臣。名曰罗睺。心怀恶逆。断大王命。次向边国。已煞二子。其第三子。有守宫神。而告之言。罗睺大臣。谋逆夺国。已煞父王。及二兄了。不久将至。何不避命去耶。王闻思念。欲投隣国。然路有二。一七日。一十四日到。王则入宫。命夫人及太子须阇提则出。心意迷乱。悮入十四日道。粮食已尽。拟煞妻以活其子。子谏曰。何处有子。啖于母肉。可乞一愿。愿言割子肉三斤。以䬸父母。从愿得达前所。尔时王者。今我父输头檀王是。母者今摩耶。太子者今我身是。今引来意者。非贪其味。但活其命。沙门受食。但为修道支身。不为贪味。

言又无垢称等者。迦叶住平等法。应次乞食。为不食故。应行乞食。为坏和合相故。应取抟食。

言无所畏等者。指中间两行经。述有观名行处。离恶缘名亲近处。此一行双结文也。

言初颂法空等者。此下二颂半。述长行行处中空观。长行经言。又复于法无所行。而观诸法实相。空观也今颂中初一颂法空。后一颂半生空。行者执著义。又复不执著上品法。中下法。有为无为法。前疏言。此颂有空法行处。准路府实剩有字。但是总相引科文也。不唯说空处。如何有有字。前说二处者。则指十三颂半名前说。前说二处则行处近处。即有观也。指前初科两行作有观。已向前科。至有观了。所以此间但述空观。更不颂住忍辱等有观也。

言五颂半颂外真法者。则述行处。亲近处中。外真法境。问人真法总名外二种何別。答人境对十种外缘名。外法境心外名也。

言初一颂半十八句中生法二空者。简要问云。十八句中不说生空。唯有法空文。如何今言生空前。答长行云。观一切法空。一切法空中文宽。通生空法空也。又观空既离二执。合有人法二空。所以疏科初一颂半述十八句中生法空也。经言。一切诸法空无所有二句。标空法也。经言。无有常住已下。显空差別也。经言。一切诸法一句。则三性法也。下之三句约三无性。以辨于空。且空无所有。遍计性也。无有常住。离执无为法也。亦无起灭。离执有为法也。名清辨宗。此三法真谛门中。皆说空故。金云。颇有一法非有为耶。答依三性中说。故可有也。且遍计性。我法非是有为。亦非无为。故善戒经言。有为无为名为有。我及我所说为空。二依他性。三乘无漏亦是俱无。故集论三云。无取无蕰。非业烦恼所为。不应言有为。以方便力。随得现前则得现前。欲不现则不现前。如入灭定。不应言无为。无为常住。彼不亦故。三依圆成。摄论九云。法身无三为相故。由业烦恼非所为故。自在示现有为相故。

言次二颂如山心定者。谟云。有言初一颂经文。唯举所离之事。但能离彼颠倒分別。正见决定。义同于山。

言乱颂余句者。文势杂科不得。故言乱述也。经言。观一切法。今颂经言。皆无所有一句。述长行如虗空无所有性。经言。无有坚固。述长行实无所有。经言。常住一相。则述长行如实相。经言。不生不出。述长行非有为。以显真中不生不出。经言不动不退。述长行依常住。以显真中不动不退。今此两颂乱述十八句也。余残句总是前三行半述。

言结也者。此正身引文。长行总有四处结标中。言能为众生演说是经。是名菩萨行处。是名菩萨初亲近处。是名第二亲近处。今颂中经言。文殊师利是名等。四处结。然为总结也。

言此则初四者。经言。若口宣说等者。一者。不乐说人过。二不乐说法过。三者。亦不轻慢法师。十种法师也。四者。不说他人好恶长短。问若毁他人及自赞。则不得自毁及赞他人。何妨。答佛言亦不得故。说他人好时。形著恶人。只如二人一处坐。一人长七尺。一人五尺。对矬人前头赞叹长人。真成骂。他人自毁之时。傍边有人。行相同者。将为著台骂他。问不乐说人不说他人何別。答不乐说人。则是说经时读经时。不说人过也。若不说他人好恶。则是一切时中不说也。

言此离三过者。经言。于声闻等者。一者。不称名说声闻人过恶。二者。亦不称名赞叹其美。摄云般若五百八十八云。诸菩萨若起心。毁赞二乘。应名毁犯菩萨净戒。所以者何。若赞彼地。便于彼地。心生爱著。不能趣求一切智智。若毁彼地。便于彼地。心生轻慢。则障所求一切智智。是故菩萨于二乘地。不应叹毁。此亦应尔。

言非但独离等者。问口业中过他无量。何故只说离七恶。答疏言非但等。其实无量。

言二各以大乘者。疏主体此经意。制作之时。多以大乘。別外小乘也。问根性若一。唯答大乘。根性既异。如何唯答大乘耶。答且顺经宗。作如是说。约正语行。故不言小。若说小乘。及成傍引。

言著新净衣者。以水洗浣令净即得。不必要染。

言正法华者。争得如是新净。不是新染。答疏言正法华等。

言第四问答所论者。经言。若有难问。至佛道者渐渐增益者。则渐为说三贤十圣等法。三性法故。乃至四智三身尊。

言后一颂半第六示其所说者。长行经言。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短等。今颂云。除懒堕等是。

言懒堕是放逸等者。问懒堕与懈怠何別。答王所別。经言。除懒堕意。即心王也。及懈怠想。即心所也。问放逸与懈怠何別。答放逸故驰依六境。懈怠所行不增长。是二別也。

言后一颂半第八教安心想者。佛交说法。法师安心想。说法之时。受四事供养。而于其中。无所希望。不贪名闻利养。是名大利供养。名安心想也。所以经言。但一心念说法因缘。因缘者道理也。

言智度论云等者。疏主广引。向下说法不求财利益文也。

言有颂言(至)不雨者。第一解。多闻辨慧如布云。美说法音如雷声。而于利益有希望。譬如有雷而无雨。无润。

言博学多闻(至)不雨者。虽有博学智慧。譬如布云也。无巧便不解说法。有云云中无雷又无雨(三)。

言不广学问(至)小云无雷雨者。不广学问如小云无雷。又不能说法如无雷。不行妙行如不雨也(四)。

言多闻广知(至)洪雨者。多闻广智美语言如布云。巧说诸法转人心如有云。行法心正无所畏如大云雷澍洪雨。

言法之大将等者。菩萨多闻持学。即是大将持法镜。

言亦如蜂王集等者。蜂王集众华而成蜜。法将集法以显佛身也。

言得入旃檀林等者。贪利心说法。如入旃林取叶。无贪利心说法。如得旃檀木贵物。贪利心说法。如入宝山取水精贱物。无贪利心求法说法。如到宝山获大宝珠贵珍异物也。

言意离诸恶自利行者。此意乘行字去音。

言初行有三者。即是初意业中。一嫉妬等三也。故言初行有三也。

言第二行不相非等者。即是此一唱中语业也。经云亦勿轻骂学佛道者。求其长短。此三句经文。疏主科作语业故。疏指经文云不相非。即是不许互非斥也。此但是疏主取意指经文文其阴密也。问何故于意行中。明语行耶。答将语业显意业也。语业皆由意识發故。前语行中又复不生怨嫌之心意成语。今此意行中以语成意也。

言后二离恶一不恼他者。经言。无得恼之至懈怠者。科为不恼他。若语他人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。若向他人。作如此说。名恼他人。佛教持经之人。不作是语。不得戏论经法。及相诤。

言一无恼乱者。由前受持读诵经时。无怀嫉妬谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。今于安乐果中。得无能恼乱。

言二得善友者。由前化比丘比丘尼等。亦不戏论法诤竞佛法。不相是非。今安乐果中得好同学。

言三得众听者。由前三想故。今安乐果中。亦得大众而来听受。

言四转入法者。由前为一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。今安乐果中。得所听之人转入法。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。

言初离七恶者。一嫉。二恚。三慢。四谄。五诳。六邪偽心。此六是所离恶法也。七质直行。是能离心也。

言颂离三过者。一轻懱。二戏论。三疑悔。𮆘者无也。见人共相似也。

言于生修四行者。一柔和。二忍辱。三慈悲。四不生懈怠心也。

言初教慈悲者。经言。于在家人中生大慈者。此是大乘种性。众主不怕怖生死。不恶起悲。与他拔苦。但生慈心。与佛果乐。经言。于非菩萨者。即是阐提众生及声闻人。虽有大乘种性。未發心前。名为非菩萨。怖生死。且起悲心。与拔苦故。

言行法缘慈等者。行平音。观众生当情。作五蕰十二处十八界法想。与说法华令得乐。名法缘慈也。

言于非菩萨谓等者。章敬云。此是有种性者。非无种性一阐提及定性声闻也。但是暂时断善根及声闻未發大心。名非菩萨。于阐提人。见重烦恼。拔三涂苦。于二乘人。拔生死苦。经言。若人遭苦。猒老病死。为说涅槃。

言其实慈等者。问菩萨修行理合平等。何故唯于菩萨人中行慈。悲菩萨人中行悲。答疏言其实等。疏意且据增胜。据实。慈悲二行双运也。

言华严经等者。缘经文有大悲字故。引华严经。有十种大悲也。一观无所者。观一切众生。无所皈依者。无父母庄园宅舍故救。二随逐耶道者。念众生逢恶友教。随逐耶道。三贫无善根者。无信进念定慧根也。

言行不善法者。起十恶业故。煞盗婬等。

言欲缚者。欲界烦恼未伏未断。名欲缚。

言生死海者。二种生死也。

言久远长病者。生死之病也。

言无欲善法者。无乐欲三乘善法也。

言此初也者。初念惛迷。经言。应作是念如是之人等者。如是之人者。即是在家出家及非菩萨也。问何名大失。答下出所以。如来方便随宜说。随宜说则是法华经。如是之人不闻。既不闻亦不知。既不知亦不觉。既不觉又不问。设闻与说又不信。既不信亦不外。纪国云。不闻者失闻慧。不知者失思慧。不觉者失修慧。又不问者由失闻慧。不信者由失思慧。不[＊]外者由失修慧。又不问者由无闻慧。不信者由无思慧。不[＊]外者由无修慧。经言大失者。路府云。准经失字。属上则过失名失。路[＊]外。属下即失却名失。然下云不闻不知。即失却名失。疏[＊]外便重也。抄云。失属下。是总标。不闻不知等。別[＊]外于先。此亦无爽。何劳非疏。若尔。何故下颂经言。斯等不闻不知等。准此即是失字属上。过失义也。答彼颂文中能失之法在上故。失字属上。则是过失也。今此长行所失属下。疏依所失[＊]外也。

言此念化导者。经言。其人虽不问不信不解是经者。交持经行安乐行人。念云我今劣为是凡夫。教化他不得。待我得阿耨菩提时。彼人堕在何地。我能化得也。

言后彼住于九地等者。或九地欲界五趣危亡地。并上八地或七地。有说是七地四菩萨行之七地。或七识住地。或是凡夫地。或圣人地。或随何方域地。四洲也。

言初总标无失者。[＊]外经无有过失。过失即是离华怖也。

言此释所由者。经言所以者何。释前唱意。有何来由。闻者欢喜。答经言此经是一切等。

言佛护者。义深故佛护。佛护故众生有得。得者得失之得。得胜果也。

言初标胜妙者。经言。文殊师利是法华经于无量。至读诵者。有人问杜顺和尚云。人间日日闻法华经。何以言不可得闻。答只是长安城中闻者多。余边国四洲之中不闻经处大多。况处六趣。相比对耶。

言初喻法合昔授者。法喻相合说也。合字入声。

言强力者。无漏破有漏。胜出生死。故言强力也。

言如瑜伽说等者。一金轮王登位。四州诸国望风顺化。二银轮王遣使方降。三铜轮王。[＊]烈陈振威便伏。四铁轮王。自战必胜。法身喻金轮王。望风顺化者。根本智向法身边。朝參相似。自受用身如银轮王。遣使方降。问如何是遣使方降。答以他受用身为使。如传语人。名遣使方降。问他受用身自为轮王。何得更为使者。答第二云以法教为使者。他受用身喻铜轮王。王化不要征战。但自身到使降。他受用身。以神通教化菩萨。菩萨自力断惑。不假佛力。如铜轮王。不用功也。自然皈伏。化身喻铁轮王。自身入阵用力方胜。化身化二乘凡夫。三十四心断惑。如王自用力战也。

言诸等者。惑断惑伏。皆名降伏也。

言众魔拒逆喻者。经言。而诸小王不顺其命者。路云。此据铁轮王未起兵时为论。而诸小王拒逆王化。

言三种魔类者。简要云。分段变易故有三类。且分段三者。分段身上有漏五蕰名蕰魔。分段身上将死正死已死。名死魔。烦恼名烦恼魔也。言变易三魔者。变易上五蕰名蕰魔。变易上生死名死魔。所知障名烦恼魔。据实。分段变易各三魔。计六魔。并分段变易之中各有天魔。通上成八魔。今总言烦恼魔蕰魔死魔。故名品类有二。今疏中烦恼所知合言烦恼魔。也变易分段有漏五蕰合名蕰魔。二死合名死魔。故名品类有三。笄示现天魔等分段身。分段身上破天魔。不说示现。多是实有也。得阿罗汉降烦恼。当来后有不续降蕰死二魔。他化自在天子二乘无学加功用行。少分降得。若长时究竟未能降得。故不说降天魔也。其变易身上天魔示现说有也。破亦得设破示相破也。

言圣者伏除喻者。轮王作念曰。此是飞蛾投火。蟷蜋拒辙。

经言时转轮王等者。此中疏意。战唯取凡夫有学及圣有学初二三果也。不说无学之人。功成名遂。已罢罢战。唯待赏赐。所以起兵讨罸。则二乘有学乃至受赏。多魔早已除了。得入无余时。更无无漏道別断別证。要身智灭时无余位。显其实先得。二者罗汉后边五蕰身上后有不续。只于现苦依身。亦名除也。

言非伏天魔者。问如优波曲多系三尸于魔颈。则是能伏。如何不说天魔耶。答今约任运言不能伏。非约加行也。又疏主准下合经文。合言与五蕰魔烦恼魔死魔共战等。不说天魔。故言不伏。其实亦伏。简要云。分段天魔要得神通。方能除得。又变易天魔示现而有。故此不说。若除三魔。一切皆伏也。

言及所知障品等者。牟云。于此叙破魔章。即同法菀七门分別。一別名者。一分段品魔。二变易品魔。分別魔既障二乘。此品之中说破。经言。而诸魔王不肯顺伏等也。所知障魔既障菩萨。亦是此中破也。又或说三魔。即指下合文与五蕰魔烦恼死共战。或说四魔。如瑜伽佛地。一烦恼。二蕰。三死。四天魔。或说八魔。分段变易各有四故。或涅槃经亦说八魔。四魔上更加四例也。或说十魔。如杂藏中说。颂曰。欲忧愁饥渴。爱睡眠怖畏。疑毒及名利。自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能破。我智箭定力。摧坯瓶投水。二释名者。梵语具云魔罗。障碍破坏善法。故言魔罗。此略云魔。又云波卑夜。此云恶者。若別名天魔波旬。波旬讹也。若言魔破旬。两名双举也。问何名两名。答恶魔即是魔罗。云破坏也。波旬即是波卑夜。此云恶者。故言两名双举也。

言烦恼魔者。烦者扰也。恼者乱也。有情常处生死。蕰魔者。积聚名蕰也。死魔者将尽正尽已尽。名死魔。天魔者神用光洁。名天也。言十魔者。可忻名欲。心戚名忧愁。悕求饮食名饥渴。躭欲名爱。令心昧略名睡眠。有恐名怖畏。犹预两端名疑。损恼身心名毒。悕誉贪财名名利。自举凌他名高慢。三出体者。一依于有作。安立四谛。二乘异生。麤浅境事。立分段魔。二于无作。非安立四谛。大乘异生。微细境事。立变易魔。初通三乘。后唯菩萨。随应能障三乘善事。故名为魔。言三魔体者。牟云。此偏约烦恼障中三魔而说。准下合文。唯是二乘先所破故。一切见修烦恼障品名烦恼魔。由惑所感五蕰生住诸佛法。名为蕰魔。依此五蕰无常死没将死正死死已灭相。名为死魔。欲界他化自在天子名天魔。八魔体者。根本烦恼及随烦恼。若现若种名烦恼魔。即此所招有漏五蕰名蕰魔。即此五蕰报尽将死正死死已灭相名死魔。第六他化自在天子并眷属名分段身上天魔。次变易四魔。所知障种现习气。名变易烦恼魔。变易生死五蕰果名蕰魔。念念微细堕灭名死魔。天魔者。十地菩萨示现所为天魔。无垢称云。作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。皷音王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。魔名无胜。唯有龙象。与龙象捔。力非驴所堪。故十地菩萨将成佛时。岂有无魔。敢为拒歒。必所缘能生贪欲故。说为欲魔。忧愁即忧受饥渴即独受。诸贪爱五尘之贪。睡眠即不定一也。怖畏有五。不活畏。由分別我。资生爱起。二恶名畏。行不饶益有怖望起。三死畏。由有我见失坏相起。四恶趣畏。不遇诸佛恶业所起。五怯众畏。见己证劣他所起。五种怖畏。皆以痴为体。疑魔以疑为体。即嗔之毒。毒害谓名声。举利谓资产。自高轻慢体即慢。四废立者。二魔者。所障有二。一涅槃。二菩提。依障初品。立分段魔。依障后品。立变易魔。三魔者。唯说慧。声闻毕竟断故。说三魔门。彼天魔入阿难耳。不闻佛入涅槃。邬婆毱多坐定。被魔致华于颈上。后起神通。方能制伏。非毕竟降故。略而不说。立四魔者。问何故不说业为魔收。答生死根本由惑胜故。蕰总业別。果胜因劣。不立业。问生老病三事何不立魔。唯立死魔耶。答生等三种。劣于死故。故不立之。十魔者。各随增胜而立。所以偏言。如法宛中魔明也。五辨所障者。二魔中分段魔障。三乘变易魔障。菩萨三魔中烦恼魔障有余依涅槃。蕰魔障无余依涅槃。死魔障生寿。四魔中前三如前说。天魔障一切善法。及障出欲界三界故。八魔者。初四同前后四生。例障常等四德。十魔者。別障定慧二门也。六真能破者。分段四魔。华严经说。十住菩萨初發心住中。便能八相成道。已伏分段天魔。已得神通。彼不能障。第四生贵住中。伏烦恼障中分別诸烦恼魔。资粮道中渐伏。加行道中顿尽。初地心正断分別体尽。其俱生者。加行道中渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力。七地犹起。而不为失。八地已上一切不行。种金刚断也。蕰魔者。若依天亲法华论说。初地已上受变易生。即伏蕰死二魔。其死魔若依唯识。至八地方受变易。七地满心方舍蕰死二魔也。其变易犹在名未离。其分別所知。第四生贵住中离。不共无明件类。资粮位中伏。加行位中能顿伏尽。初地永断。其俱生所知障。在六识之中者。十地分分断。八地已去一切不行。第七识中者。十地之中地地断。乃至金刚心时永断也。其变易蕴死二魔。唯识二说。一云。金刚道起。皆已舍故。与二障种俱时舍故。正义不然。解脱道起。方弃舍故。其变易天魔者。阿弥陀佛既有魔。名无胜。已上诸位。准有何失。要大菩萨能为魔事。障大位故。示相有之。亦示相破也。七示相破者。释迦化相降魔。金刚心起。降烦恼魔。舍第五分寿。降蕰魔。蕰魔乐俱生死。受魔王请。留位三个月为显于死得自在。降死魔也。然破天魔有二文不同。若准涅槃经。菩提树下未成佛。菩萨入慈心定。起雷乳三昧。破天魔。同于法华经。大通智胜佛破魔军已。乘得阿耨菩提。大般若说八相成道。得菩提已。然后破天魔。随机不同。不须和合会也。然今所要圣者伏除。即是二乘破三军也。若准小乘。真能破时。与此不同。彼许四谛。菩萨修惑五门合断。则是见道已前。伏俱生烦恼。彼言伏惑。则同大乘断。若大乘伏者。但今现不起者。即断彼种。即见道已前伏俱生烦恼魔。后入修道。方断蕰死。入无余时断天。加行方降也。

言顺契佛心者。即同火宅长者见子得出火宅。其心泰然欢喜踊跃等。

言赏赐有三等者。经言。随功赏赐等者。如七方便。随彼见道已前。折伏烦恼。随功赏之。𤏙等善根必涅槃顶。终不断善。若望有学所伏断之功。赐与初果等。罗汉结尽。而羊鹿车及化城等。

言初喻无为功德者。经言。随功赏赐或与田宅聚落城邑。合中则言赐涅涅城故(彼第三)。

言次喻内有为等者。经言。或与衣服严身之具(同二)。

言后喻差別果德等者。经言。或种种珍宝金银至人民(上标下释同第一)。

言或断德至为宅者。解第一惑字。问何故将无为功德名田。答田者生长功德处。能牵生有为空智。故名田。与有为功德为依止。名宅。前三果人九九八十一。六无为名聚落。聚落散居诸处也。所得涅槃御生死寇。安正智神。故涅槃名城也。

言惭愧忍辱等。解有为行德。经言。或与衣服严身之具。足则惭愧为衣服。五分法身及六境住。反严具。恒者常义。六境对凡夫六贼。六尘即六无义也。对圣人名六境。凡夫缘时。缘著违境则生嗔。嗔故生忧恼。缘著顺境故则生喜乐。缘著中容境生爱。爱故则生痴。圣人缘时。唯依舍受。正念平等而住。恒常观察名恒住。罗汉以此为向外。严身功德不同。大乘起得光明相好也。

言禅定解脱等者。喻差別果德。解经中或与种种珍宝至人民者。即有为功德种种差別也。禅谓四禅。定谓四无色定。解脱谓八解脱。二乘六通为象马车乘也。

言生空智为奴者。一云。二乘为郎主。生空智为奴。二云。根本智郎主。后得智为奴(取初解)。今此心法四缘生。借托众缘駈逐。方生駈筞。现前者生现也。

言八胜处为婢者。凡夫之人境胜于心。心随境流起被婢使。圣人心胜于境。境逐于心。则主使婢。心调伏于境。或多或少。或青或黄。心胜于境名胜伏。所境色皆是智之用。故如婢。

言十遍处等者。遍一切处。如百姓人民。于一国佛法。利用宽广。周遍大千名遍。处处遍满故也。

言未赐大乘喻者。经言。唯髻中明珠。不以与之者。四十年前未说法华经也。则是久默斯要。不务速说。四十年前若说。譬如以最示于愚人。愚人及笑。经征言所以者何。何不与耶。答明珠若诸人顶上想有主解。与之不恠。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊恠。四十年前若说法华与授记。菩萨恠也。虽分段生死愚。名小功劳。未破变易生死。不名大功也。

言心首所持者。此取念慧二法为能持。举俱时心五。故言心首也。

言此合法王施化者。前喻言。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。今合经云。文殊师利如来亦复如是。至三界者。十地之中分得。分得法国土。成佛之时成自性身。自性身居法性土。名得法国土也。

言王于三界者。举大小化身。所依止处名王。于三界中间。略却他受用自受用二土。喻上既取铁轮王。合中亦唯化质所依土也。不离法性土故。

言此合众魔拒逆者。前喻言而诸小王不顺其命。合今经云。而诸魔王不肯顺伏。

言合圣者伏除者。前喻经云。时转轮王起种种兵。而往讨罸。今合经云。如来贤圣一句。前时转轮王。经言诸将与之共战一句。合前起种种兵而往讨[＊]罸。

言此合随功受道者。初合欢喜。前喻言王见兵众战有功者。则大欢喜。今合经云。其有功者。心亦欢喜。后合赏赐者。前本喻经言。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车渠马瑙珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。今此中颠倒不依次第。经言。赐以禅定解脱二句。经合前第三或与种种珍宝金银琉璃车渠马瑙珊瑚虎珀六句。经文中略。而不合前象马车乘一句也。经言。无漏根力诸法之财二句。合前喻中第二或与衣服严身之具二句经文。言又复赐与涅槃之城。言得灭度引导其心。令皆欢喜。合前中第一或与田宅聚落城邑二句经文也。所以疏言。准前喻配义可知也。此合未赐此经者。喻经言唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊恠。今合言而不为说是法华经。前是喻文。今合中唯法也(上合昔权)。

言施实教有二者。初说明珠属解珠喻。治第六集功德人。后明珠属说无上。

言初喻者。经言。文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。至与之者。正对治也。

言诸兵众等者。化度科四。一大乘兵众。谓十地诸菩萨不一。诸之一字得多义也。安国云。疏主通妨。有人问。二乘之人回心。当必能破变易四魔。尚自闻法华得珠。菩萨已破变易四魔。何故不与说经珠。答菩萨既分破变易四魔。名功勋大。为说无量义经。名解珠也。此名大乘兵众也。二云。二乘兵众者。路府问云。准经有大功勋。兼通二乘无学。据论主意。乃是有学凡夫何故相违。答无学之人。从他有学。断染成圣。故成无学。据斯论判。亦不违经。牟引缁州云。说七喻。皆有二意。一则说昔。二则况今。

言全破分破者。未成无学。分破分段三魔。成无学了。全破也。二乘有学总许回心。授变易名。有大功勋也。问菩萨已破变易四魔。有大功劳。可赐明珠。二乘未破变易四魔。如何与珠。答当能破回心了。决定当破变易四魔。亦与法华经名教珠。先虽是声闻。后作菩萨故。令生决定心。先与说法华经名教珠。后方破变易四魔也。

言如世军将等。引例㢡动。不不唯佛法如此。如世间军将。若是小小征战。先施功了。然后受其赏赐。若是志意骁猛拟立大功者。先赐官禄。后方征战。

言此犹未入十地者。约位明体也。二乘等言得珠者。是名教珠。十地已去正破变易四魔。方得珠体也(上明喻了)。

言此明已破分段等者。化度云。约人破魔也。

言非是一切等者。问定性声闻亦破分段四魔。于中定性不愚法者。闻法华经。何不说与珠。答疏言非是一切但等。此意道不定性人得无学果已。当發大心。破变易四魔。名大功勋也。趣寂声闻设破分段四魔。永无回心之义。不名有大功勋。亦不与珠。退心有学亦与之故。有学回心当破变易。亦与之珠也。已上通有学无学。总名大功勋。

言或复者。前通有学。此唯无学。退心者说退心之言。简定性无学。

言四魔有二者。辨种类中总标也。

言今随要者分段三魔者。逐难略辨。法菀云。烦恼所知若种若现。并随所应习气等法。名烦恼魔。分段变易二种五蕰。名为蕰魔。分段将死正死死已灭相。名为死魔。变易身上有漏五蕰微细随灭。名死魔。

言降位降时者。则是降余三魔位次也。降时不同者。或成佛了殊天魔。或降魔了成道。如理趣疏者。牟云。此是疏主于般若经中。有理趣分疏文也。

言今依大集经等者。四五重料简也。知五蕰身真是苦。故不起贪爱等。能破蕰魔。断集谛烦恼。破烦恼魔。证灭谛理。成解脱身。得二涅槃故。坏死魔。修道谛智起神通。能伏第四天魔。

言复次观有漏者。第二重也。既知有漏是苦。深生猒不乐义故。破蕰魔。观诸行无常故。不起烦恼。伏烦恼魔。观诸法无我。破死魔。以死魔于得自在故。今作无我故。对治死魔。观涅槃寂静证理。破天魔。

言复次观空等者。第三重也。观诸法空故。破蕰魔。观诸法无相故。破烦恼魔。观有为法。既不愿求故。破死魔。若复回心作佛。即破天魔也。

言复次观身受等者。第四重也。观身不净破蕰魔。知身不净不乐住故。观受是苦。破烦恼魔。观心无常念念生灭。破死魔。一向乐死故。观法无我。坏天魔。谓证无我理。无漏智生故。伏天魔。

言智度论云等者。第五重料简也(上明喜)。

言此明与之者。正明与珠也。经言。此法华经能令众生至而今说之者。则同正宗。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。

言多饶怨谤者。则同前来经言。如来现在犹多怨疾。况灭度后。未秀于林风必摧之。祐法师云。道大信难。声高和蜜。须弥峻而岚风起。宝藏积而怨贼生也。此经出众经之上。是成佛因故。多诸怨嫉。此正明法说与珠也。

言初所诠理等者。此唱合所诠理名珠。后唱合能诠發为珠。此两唱教理。便是解珠喻家合文。文云。属喻故不文残。义则残也。亦是第二遍说明珠也。轮王若有两个珠。两处別说。则是残。轮王珠体既一。一个分两处用也。若准经文。是前喻家合文。文即不残也。若准理说。珠无价喻。所说经即是说无上。义残也。说无上中有理有教。此唱理也。

言最先者。牟云。教理二种余经不及。故名最先。最先者则无上义。问前唱一种是理。何以得知后唱是教。答经自云。秘密之藏。藏即是教也。又云。而敷演之。

言合初十四颂半等者。初四颂颂安乐行。后十颂叹经胜德。两段合一处。述名合也。

言初者。牟云。对后第二段。通名安乐果。后得言初也。则对后结答文也。

言初一颂总标者。即是初四颂颂安乐行中分二。初一颂总标。即经言常行忍辱至赞经是。

言此三別颂者。別述安乐行也。长行经言。又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有受持法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。今三颂中。初一颂一句。述前长行中慈悲。

言一颂三句颂起思念者。长行经言。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨菩提时。随在何地。以神通力。引之令得住是法中。今颂云。斯等不闻一行三句是。

言一王者。即法王施化喻。经云譬如强力转轮之王二句是也。

言二功者。则经云。兵战有功一句是。

言三赐者。则是赏赐诸物一句是。余经云。象马车乘二颂。颂前长行经言。王见兵众战有功者。则大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车渠玛瑙珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。随功授道喻也。略不述前众魔拒逆喻。圣者伏除。未赐此经等三喻也。一颂喻实者。长行经言。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊恠。今颂云。如有勇健一行是。

言此初也等者。三颂半颂合昔权。长行合文唯有五。今颂略而述之。众魔拒逆。圣者伏除等。唯合法王施化随功功受道喻。且法王施化者。长行经言。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。今颂云。如来亦尔一行半是。

言一颂功者。长行云。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。今颂云。见一切人一行是。

言一颂赐者。长行经言。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。今颂云。为是众生一行是。

言说此诸经者。法华会前名诸经也。

言此合今实有二者。初今实初喻。长行经云。文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。后合。合中初合欢喜。如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教他一切众生。见贤圣军与五蕰魔烦恼魔死魔共战等。后合与第一者。长行言。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。今颂中初一颂半。述合今实。经云。既知众生得其力已一行半是。后一行半合与珠。经云。此经为尊众经中上一颂半是。上来有四。一正身行。二正语行。三意离诸恶自利行。四心修诸善利他。四行不同。各有长行颂说。总当第二段显答。上来有三。初标答。经云。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后末世。欲说是经。当安住四法。二显答。经言。一者安住菩萨行处。及亲近处。能为众生。演说是经。三结答。经言。我灭度后求佛道者一行半是。三段不同。总是初告所同因安乐四行也。

言第二段明通安乐者。因便总告果安乐之相也。牟云。对前四行之別果立名。此与四安乐行中果別。故言总也。初正身行中四颂半述安乐果。经言。若有比丘。于我灭度。入是行处及亲近处。说斯经时。无有怯弱等。正语行中五颂安乐果。经云。我灭度后。若有比丘。能演说斯妙法华经。心无嫉恚诸恼障碍。亦无忧愁及骂詈者。意离诸恶自利行中安乐果。经言。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。心修善利他行中安乐果。长行云。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭度后。有成就此第四法者。说是经时。无有过失等。然下疏文中不述此果也。

言一颂半自体无六恶者。一读是经者常无忧恼。二又无病痛。三颜色鲜白。四不生贫穷。五不卑贱。六不丑陋。

言一颂众生等者。经言众生乐见等。

言一颂外三恶者。一刀杖不加。二毒不能害。三若人恶詈口则同塞。问何故不轻菩萨持经。招乎杖木瓦石。便被欺俵。此说持经力刀杖不加耶。答彼约菩萨调伏众生。此约经力加被。经言口闭塞者。不是持经感他人如此。亦但是调伏众生令發心。如下咒咀诸毒乐。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。

言一颂无畏者。经言游行等是。简要云。疏言明安乐果者。通述四安乐之果。不是偏述第四段文也。

言初一颂半见佛等者。摄问云。外境本无。梦因何起。答智度论云。梦有五因。一热多梦见火黄亦总。二冷梦见水白初。三风气多梦见身飞见黑多。四欤思念故。故则梦见。五天神与梦。欲令知未来事故。又阴盛梦水。阳盛梦火。阴阳俱盛梦相等。今此佛菩萨及经力加被令梦。即第五段类相似。亦不相违也。

○自下释涌出。

言前之一品等者。则安乐行品。下之六品者。即是从此涌出。至不轻品。

言寿量及分別等者。寿量品因释前疑。分別品名展转生起。由前文殊菩萨诸佛经轨仪故。安乐行品所行也。涌出品是能行。安乐行久离伤毁之人。人众既多。行位又广。弥勒言我此众中乃不识一人。释迦言是我弟子常所教化。遂有弥勒發问。与举会生疑。则白佛。世尊如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨菩提。从是已来。始过四十年。世尊云何少时大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨菩提。世尊此大众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植众德本。成就菩萨道。常修梵行。世尊此之事。世所难信。譬如有人色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。由答此疑。故说寿量品。经言。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。法身自性凝然。自受用身。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。化身众生界尽。化身乃尽。又云。诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分別故。名周。释前疑也。法身住法性。报身随愿缘。化身应群根。由闻如来寿量品一十一位。得证一位。發心称量功德多少。故名分別功德展转生起也。

言助正依安乐行者。法师功德品正依安乐行。随喜品助依安乐行。

言三者论云等者。示现教化众生无上。教化则无上。约如来能化。故说无上。

言释名者。晋本云。菩萨从地涌出品也。

言解妨等者。不同诸品有两般三般事为品名。则有多妨。今唯以一般涌出事。为品名也。此唯问不傍来妨。问多宝住在他来时。从此方地中涌出之菩萨。既是此方住。何不傍而来。答涌出菩萨不离此界修行超出生死。显化功广大。故说从地涌出。不言傍来。疏答意宜难菩萨。如多宝佛。虽居东土。从地涌出。今者何妨居于下方而现。则言傍至。

言此初也者。他土请持也。经言。尔时他方国土诸来至说之者。摄释问此等菩萨从何处而至。经文上下无说处故。答三解。一是塔品命持。持品应命。以大音声。告四众故。诸菩萨应命而至。应□菩萨堕堕而来。劝持品中来由未尽。至涌出品中。来数方足故。有八恒河菩萨也。二云。是无量义经会中菩萨眷属。问若是无量义经会下菩萨。序品之首。何不[＊]烈之。答经家举胜。但说八万。眷属劣故。经首不[＊]烈。都有八恒河沙数。故于此品。而请持经。三云。或是妙音普贤文殊海会等。所从之众摄自断取。塔品命持。持品应为正也。

言初止等者。经言。尔时佛告诸菩萨至说此经者。问如来平等教化。如何止他方不受持经耶。答如来毕竟不妨他持经。暂时止者。拟向下说三身寿量功德。所以止也。若也不止。他方下方无由涌出。若不涌出弥勒不疑。弥勒不疑故寿量不说。不说故便无分別功德品也。有大利益也。所以者征也。经言。我娑婆世界等。

言且说极多者。能化所化皆有六万。故言极多。实非唯说六万。于中五万四万三万二万大多。

言显佛化切等者。问遮菓他方持经。止有何所以。答显佛化功。且言不许。假令他护。亦有何𠎝。有二意显佛化功。一显佛功德故。有寿量品。二显佛化功故。有涌出品。有斯二意。所以止也。

言升空者。有言下华赞礼者。谬也。

言相好及住处者。经言。是菩萨至住者。先尽在此娑婆世界之下。牟云。则是已简余方处讫。何以经言此界耶。答虗空亦有。属此界者他界者。但言此界则表不是他界虗空也。

言一来由等者。经言。是诸菩萨闻释迦佛止。他方菩萨举此方菩萨之音声也。菩萨闻说我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨摩诃萨。此音声从下發来。

言[＊]烈数有八辈者。一恒河沙都有六万恒河沙和上来。一一菩萨皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。则此六万恒河沙弟子。问各将六万恒河沙弟子来底。和尚有多少。答还有六万恒河沙。问于中弟子还有不满六万恒河沙人否。答有。况将五万四万三万二万一万恒河沙眷属者。

言二分恒河沙者。经言。况复乃至一恒沙者。牟云。此分中有二意。若据人王数。一恒河沙属前一辈收。若据为头指。半恒河沙等已下。属第二辈收也。经言。半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一者。此上皆是所将来底弟子。能将和尚。亦有一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一也。又解云。乃至单己。皆及问意。取和尚数也。

言三那由他者。经言。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。

言四方者。经言。况复千万百万乃至一万。

言五千者。经言。况复一千。

言六百者。经言一百。

言七十者。经言乃至十一。

经言况复将五四三二一弟子者。释云。五四三二一总属单己。牟云。此亦不然。收十数为头。已下余数皆十中摄。同前分恒河沙为一头。却将一恒河沙四分中摄。

言八单者。经言。况复单己。更第二解云。八个况复字为八收。此解善也。

经言如是等者。第三结之。问前来八类各有其数。如何经言不知数耶。答且说和尚数有八类。似知多少。若兼弟子。算即不知也。

言第二升空赞礼者。亦言下华赞礼。理合承华而来也。又准同海会菩萨。下华礼佛。经言。各诣虗空七宝妙塔。当曰宝塔与四天王宫齐。名诣空至塔也。

经言向二世尊头面礼足者。一则礼足。二礼四拜数足名通此二说。

经言及诸宝树下师子座上佛亦皆作礼者。问八方各四百万亿那由他国土尽是佛。如何礼得遍耶。答有二。一则隣次近处礼。远处不礼。二则望座从头至未普礼。

经言绕三迊者。问为复绕多宝佛三迊。为复绕分身三迊。答一则都绕多宝塔。及分身佛三迊。若尔即应经劫方遍。二云。绕多宝塔三迊分身佛。取近处随多少礼。亦不妨。

言一赞长时等者。经言。是诸菩萨至半日者。

经言以诸菩萨种种赞法者。问此是佛赞法。如何言菩萨赞法。答佛是所赞。菩萨能赞。随赞人名菩萨赞法。即容颜甚奇妙等。

言本论说此经等者。解经中如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫受赞也。大论说。此经以昼夜月时年五种劫也。或五十昼五十夜。五十时五十年。名昼夜。合数二十五昼夜。昼或二十五。夜亦二十五日。成五十小劫。化度云。取二十五日为五十小劫。为正也(上解受赞二之)。

言赞德逾等者。菩萨赞佛实经五十小劫。问何故经尔许时。答赞德愈深。时长可悉。可悉者周悉义。佛德广大。五十小劫。赞叹方周悉也。

言受赞神力亦等者。五十小劫坐。尔许时坐。受赞叹。亦是佛神力也。问佛坐五十小劫。何名神力。答经言。及诸四众亦皆默然五十小劫。四众亦皆默五十小劫。四众五十小劫坐。实假佛神力也。能赞受赞时等名受赞。神力亦等赞时。

言神力变其本心等者。时即实经五十小劫。佛神力劫变时。会人能缘五十小劫。相分夫作半日解。名变其本心也。问若如此但得名变心。变何名延促光景。答牟云。经文只有促光景。疏文兼迦延字能赞人。虽五十小劫。促彼五十之延切。今时会人谓如半日。即是于彼延光景。作促光景也。

言众生受法等者。第三解也。时亦不促。人心亦不移。众生爱法之极不倦时长。不觉五十小劫。佛神力加被。谓如半日也。

言法食资持等者。问争得不契食过得五十小劫。答法食资持故。不假吃饭也。问经五十小劫。莫不折寿耶。答。佛神力制御。故经多劫。年命不亏。亏减也。寒不折寿出。寒来还依旧年岁。此法力住时也。维摩经言。我有众生乐久住等。

言众人共见者。经言。尔时四众亦以佛神力故。至虗空。有说菩萨唯在此界。下方虗空中住。身形短小。复重累而住。及至出来。事须身形长大。具诸相好。威仪齐整。单行依次第。所以兼遍满无量百千万亿国土空也。凡夫四众只见近不见远。假佛神力普得见也。又如军在营占地少默阅出则多。亦如鸟集一树。即少飞翔。即遍满虗空。

言行高等者。行高解上行。胜广解无边行。离恶解净行。进善解安立行。又解一行高。四安乐行行高。故名上行。胜宽广故。名无边行。离十种恶缘及众恶。故名净行。能进善故。名安立行。问何不立八人十。只举四人。答此是行前四安乐行。故言四人也。一名上行。正身行三菩提之中身行最胜上故。二正语行。语菩提谈说百千教法。义理无边。三业之中口业利益最大故。名无边行。三意离诸恶。故名净行。四心修诸善。利他功德日日增长。名安立行。菩萨之行无量无边。举四行摄余众行。菩萨众有尘沙。举此四人。摄余人也。经言。是四菩萨于大众中最为上首者。问前言一一菩萨皆是大众唱导之首。今言四个菩萨为首。何乃相违。答前言上首者。六万河沙菩萨。一一菩萨对自六万河沙弟子为上首。此四菩萨对六万河沙和尚之中。为上首也。

言三直省者。经言。在大众前。各共合掌者。牟云。者同也。同者相似义。即各各相似合掌也。

经言少病少恼。智度论云。随世俗法有二种问讯。一问心名少恼。二问身名少病。此乃问者之礼。佛实无病也。

经言安乐行不者(平呼茎同)即四威仪中第一行也。住坐卧不问。或可举初摄后三也。若去呼者。即是因义。故非果中法也。

言玉篇等者。即參问之词。许者參问之言。

言执问通者。即将书状问也。即传语问也。今菩萨问即是言语问也。

言世尊慰答有二初标者。经言。尔时世尊。于菩萨大众中而作是言。如是如是。印可也。汝等问我少病少恼。我实无病恼。诸众生等实易教化。三根声闻实易化度。实无疲劳。问火宅颂言。此诸子等。生育甚难。今云何言易度。答彼约诸子昔日在宅。今约除故。外诸余菩萨下言除先修习学小乘者。下征云。经言。所以者何者。遇此恶时恶众生。争得易化。不生疲劳。

言三迂会亦从者。经言。除先修习学小乘者。至佛慧者。此不定性声闻也。

言初虽不从后亦从者。四十年前毁责闻名不从也。后亦从者。约法华会上。亦从四十年前。不从除修习学小乘者。即是约虽不从也。如是之人。我今亦令得闻。是经入出慧名后亦从也。

言初二赞菩萨等者。顿悟渐悟小菩萨。后一说声闻。即是迂会声闻。亦是闻经成渐悟。牟云。如次颂顿渐二菩萨也。

言或初二说迂会者。即舍利弗等。百千万亿世世已曾从佛受化。退已还發大乘心。成渐悟菩萨也。

言后一说趣寂者。问既是趣寂。如何言入佛慧。答但是信解入。非是证解入也。由闻法华经不愚法故。信有大乘也。路府云。经中除字错。应作余字也。小乘是大乘之余。牟云。疏既重科。经含两势。不可定非也。若依初科。此是迂会渐悟者。可是余字。声闻是菩萨之余也。若后科。属彼趣寂。即是除字。定性人无复可回心。不名先修习。即是所除趣寂声闻也。

言第七四人随喜等者。四人见世尊了。又说偈赞云。世尊诸众生等。易可化度顿渐菩萨。云能问诸佛甚深智慧。抄云。合道能闻佛。与下句闻已信行相承。行字平呼。即是初周闻因果智。第二云。问字反正以下句有闻字。意道三根声闻请说法华即是闻智慧。上根请法说。中根请喻说。下根请宿世因缘。[烈-列+(句*句)]名能问。问菩萨不见三根声闻请。争知便说偈赞。答一则圣心玄鉴。二则准理为声闻说法。必须持请也。我等随喜一句属能赞能菩萨。此上是菩萨赞佛。

言此初也者。一心念也。

经言尔时弥勒菩萨及八千恒河沙(至)如来者。路云。千字剩。只今言八恒河沙。即是品初八恒河沙菩萨。他方请持者。或有云。是文殊海会来者。非口所宣。或云。分身侍者。若不尔者。[＊]烈名中无。又不见来处。准此道理。八千恒河沙亦不妨。初说经菩萨少复渐渐来。数有八千恒河沙。亦有何失。如下分別品中皆说小千大千等世界微尘。岂将[＊]烈名中难耶。

言此初也者。一颂总申凝也。

经言时弥勒菩萨(至)两足尊说者。菩萨欲决自所疑。问弥勒如何有疑。答余人实疑弥勒示相也。此弥勒利益广大。但有说经。众人疑处。即出来问答了即去。如序品中疑亦是示相也。

言此初有三等者。初二句来由。次五句赞德。后一句来处也。

言叵思议者。叵不了义也。

言坚固者。信心不怀义。经言为从者。为字平训言也。

言来数有三等者。长行有八颂中。亦尔初总。次七颂別。后一颂结。且別中有八者。一初三颂一句明河沙。分二。初二颂明六万恒河沙。后一颂一句明五万恒河沙。且初六万恒河沙弟子。六六三十六。三十六万河沙弟子。兼帖本师。六万师徒共计四十二万恒河沙人也。次下五万恒河沙菩萨。一一复将五万恒河沙弟子。

经言将五万恒沙其数过于是者。如是将五万恒沙弟子来底。和尚倍前六万河沙之师。即有十二万河沙之师。每五万河沙弟子。计有六十万河沙弟子。师徒相计七十二河沙菩萨。所以经言。将五万河沙。其数过于是。

经言四万及三万二万至一万一千一百等。此上全河沙也。二分河沙者。经言。乃至一河沙。半及三四分。亿万分之一。此上三句是分恒河沙也。三那由他者。经言。千万那由他。万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。牟云。乃至于半亿。疑此一句剩。长行所无故。长行云。亿万眷属。颂中云。万亿诸弟子。此上一颂那由他也。四万者。经言百万至一万。五千者。经言一千。六百者。经言及一百。七十者。经言五十与一十。乃至三二一。八单者。经言单己无眷属等。

言一颂结者。长行经言。如是等比无量无边。筭数譬喻不能知。今颂言。如是诸大众等一行是。

言此化行等者。谁为其说法。教化而成就。从谁初發心。称扬何佛法。三性法六度法前。受持行谁经。华严涅槃维摩法华。修习何佛道。毗婆尸俱那含。

言此不识者。示相不识也。问变土延宾。山河总尽。何得见从地出来。答从瑠璃地中出来也。

言第三段申众等者。从谁初發心。名本因缘。身皆金色三十二相。名末因缘也。

言第四傍答者。经言。尔时诸佛各告侍者。至因是得闻者。诸善男子。汝莫不解作容。劳烦主人。容听主裁。但知用耳。汝不闻释迦侍者弥勒菩萨早已问了。见欲拟答去。细意听取。我设与汝说事不隐。便缘在容。次言阿氏者。上生疏说。慈氏本性颇罗堕。字阿氏多。此言无能胜也。

言此长行等者。有说此一唱经文。若作非疏主显扬。何以辨其深旨。为欲显下如来寿量。故于此处略示三身。彼品广明。此中悬指。大圣调伏。潜相發明。

言令心勇锐等者。解经中發坚固意。俱是令心勇猛之义。即是被精进铠。问如来夫弥勒起精进心。發坚固意。有何所以。答只缘弥勒请说。涌出菩萨来由。兼拟说三身寿量功德以义深远。恐乍闻出。先以语诫。

言此说四力等者。一者慧力。如来今欲显發诸佛智慧。即慧力。即寿量品如来秘密法报二身智性智相。总名智慧也。二神通力者。诸佛自在神通之力。即化身也。此上二力。即是三身也。三奋迅力者。诸佛师子奋迅之力。师子者无畏义。奋迅者顿义。师子若顿巽毛。表决定所作。如来起奋迅之力。向下必说三身寿量也。四威猛力者。诸佛威猛大势之力。威猛摧破义。拟摧破弥勒菩萨疑心。故现威猛大势之力(上依经解下依疏说)。

言或由智等者。疏主将奋迅两字。配初。收智慧力。法报二身智性智相也。

言由神通等者。疏主将威猛二字。配第二神通化身也。四力之中。前二力是作用。恐人只识智慧神通二力。不识后二奋迅威猛二力。所以将奋迅力配智慧力。法身报身向上作用也。所以将威猛力配在神通力。化身向上作用也。

言或智慧者。同前法报二身智性相(第二解)。

言下三佛化身等者。神通力奋迅力威猛力。总配化身上三轮也。自在之力配神通。摧伏外道名轮。师子奋迅之力决定所作名记心轮。摧破疑网名轮也。威猛大势配教诫轮。摧众生恶。故名轮也。相云。自在力身业。师子奋迅之力意业。威猛之力语业。

言初二颂劝勿生疑者。长行经言。汝等当共一心被精进铠。至大势之力。今颂云。常精进一心二偈等。

言后二颂显佛实语等者。章敬云。四颂分二。初二颂述前被精进铠發坚固意。坚固意者即信力故。后二颂述前四力中。初颂述智慧力。后颂述余三。

经言住于忍善中者。即忍善法胜解为性。此即信因。

言初告我化者。佛告弥勒。如是从地涌出者。总是我化。如何不识是我弟子。问世尊向何处。何时化得。答我只向此娑婆世界教化得。问莫是世尊过去久远已来化得。答只是我今生成道已后化得。此是生疑处也。

经言我于是娑婆世界等者。此答前五问中。谁为其说法。教化而成就。与从谁初發心。然此中经文甚密佛言陈。虽为说化身。意许乃是报身。所化弥勒依言陈。约化身为疑难。疏主于此不分別辨释者。意生后字慧解也。

言二解经等者。经言于诸经典等者。此答受持行谁经。问疏科此品为能行安乐行。持法华经之人。又释迦言。我自有尔许多菩萨。持法华经。今此正答中。何故言于诸经典耶。答诸经者不是华严涅槃等经。亦只是法华经教理行果。总得名诸经典。四法不一。故名诸也。下颂云。常勤求智慧。即开示悟。智性智相也。说种种妙法者。即教理行果也。然此言诸。即是一乘教理行果。并是教下所诠道理也。

言此有四一乐静等者。经言。阿逸多等。不乐在众者。此答称扬何佛法。问既不乐在众。如何多有所说。答不乐多处转。则免人迷。应言不乐在人众。不乐多有。所以向下方静处住也。

经言亦不依止人天而住者。问分段变易。皆是依人天住。如何言不依止人天而住。答约所依土。是如来无漏所变。有妙净土。出过三界。名不依止也。

经言常乐深智者。根本智证如故深。后得智达。

言后一颂精进者。经言如是诸子等。学习我道法者。此答前修习何佛道。愦(古内反心乱也交也)愦字缋音同(乎内反)。

言初一颂半住处深智者。经言说种种妙法者。此答前称扬何佛法也。即一乘教理行果。名种种妙法。

言结成我化等者。世尊言陈之中。说现在伽耶城。意许之中。说无量劫前伽耶城处所。弥勒只知言陈。不知意许。将谓世尊说现在伽耶城。有抄说。伽耶城虽经劫坏。名字常存。与恒河一种。此亦不然。但是说伽耶城处为正。往昔未必有设。说有未必名伽耶。如言常在灵鹫山。非净土中有灵山故。但是净土向其灵山处。所以说在灵山也。

言结劝生信者。既言久远。非即此生。故劝生信也。

言伽耶是佛生处等者。路云。舍婆提城是大都城。此伽耶城是小都城。总属此迦维罗卫国。准疏。摩羯陀国。亦中天竺。与此憍萨罗別。准西域记。劫比罗伐窣堵国。即旧名迦维罗卫。国此中但有菩萨。降神母胎处。不言有伽耶城。及论都城大小。然于摩竭陀国。戒贤论师伽蓝。西南行四五里。渡尼连河。至伽耶。其险固。少居人。唯婆罗门千余家矣。本仙人祖胤也。城西南行五六里。至伽耶山。谿谷杳冥。峰岩危险。印度国俗称曰灵山。山东南是伽耶那提二迦叶。昔事火处。从此东度大河。至钵罗及菩提山。此云前正觉山。山面南十四五里。有毕钵罗树。昔佛在世。高数百尺。屡经剪伐。由高四五丈。佛坐此下。成等正觉。因号妙菩提树。准此与疏不同。未详所以。

言俱在中天竺者。问何不远。答菩提树去伽耶城西南二十余里。俱中天竺。故知不远。顺经文此解正。

经言于释氏宫者。指佛生处也。

言于此义中略有等者。且第一诸经不正义。言十九出家。三十成道。又智度论。佛临涅槃告须䟦陀罗言。我年十九出家。成道五十岁。共计六十九。此解佛不满八十。便入涅槃。章敬云。智度论文。随小乘。不正说也。

言本起因果经等者。疏主和会智度论等文。智论文错。遗却十一年。只说出家已前年岁。及成道已后年岁。计六十九也。遗却出家已后成道已前。五年修乐行。六年苦行。计十一年。帖六十九年成八十。佛实年八十矣。

言此有解云等者。正是疏主和会中初标也。

言智度论用者。释也。用十九出家义。并五年事仙人行乐行。六年行苦行义。计成三十成道。今言成道已来始过四十余年。即才年七十矣。即法华会后更经十年。至涅槃会也。取成道年。兼帖成道后四十年。共有四十一年。故言四十余年(上依智论了)。

言二者亦有诸部等者。申正义也。

言佛欲出家等者。六年成道。罗睺始生。却算出家。帖二十九。故知成道三十五年也。名言十九出家。更帖六年。即二十五成道。便违圣说。

言不说十一年者。名十一年在胎。可说帖十九为三十成道。今既不尔。故十九非也。

言六年之内等者。彼部问云。若言二十九出家六年行苦行。即菩萨于何时中修乐行。更添乐行即非是三十五也。答疏言六年之内等。

言菩提留支等者。引何经请捡也。

言金光明等者。经言妙幢疑云。释迦如来寿命短促。唯八十年。

言第二举喻等者。经言。譬如有人。色美发黑等者。问但言是子即得。何要子却胎是父耶。答若直二十五人指百岁人。言是我子大易。事须得百岁人却招承言实我父。此事方难。有人者况佛也。色美者。佛具相好庄严也。发黑者不老义。

言设年八十等者。如今法华会上。实年七十五无老相。设到八十。涅槃会上亦无老相。

言好巡者常少义。旧处者不老义也。

言年二十五者。表佛超出生死。示居二十五有之上也。

言菩萨七德甚大者。问前弥勒言不识一人。宁知具于七德。答前约示相。此约实知。道满当生知亦何。或弥勒比彼根地人上故。

言信随宜说者。经有三节。疏亦有三。然经第二佛所出言。未曾虗妄。是疏第三第四不谬。却将三为二也。

言四无谬者。摄云。佛不妄说四事。名四无谬。一如来不妄说佛菩提。二不妄说小乘。三不妄说大乘法。四不妄说过去未来现在授记也。所以经言。如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。

言此初有三者。长行云。举事难中有二。初举成道处所年岁。后正申难。申难中初申三事。后结难信。三事者。一时少事大。经言。世尊云何于此少时。大作佛事。二时促众多。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫数不能尽。不得其边。三时短德胜。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。今此颂中初颂。颂前成道处所。长行经言。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨菩提。从是已来。始过四十余年。今颂云。佛昔从释种一颂述也。

言三颂菩萨德等者。述前三事中时促众多。经云。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。今颂云。此诸佛子等三颂也。

经言不染世间法等者。世间法如水。菩萨如莲华。莲华水不露。菩萨世间染不得。或云。如莲根在泥中。芬芳水上發。菩萨本居下方界。涌出似华开。此解非也。但取无染义也。

言此颂喻者。长行经言。譬如有人色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。今颂云。譬如少壮人二颂等是。

言此与长行互相等者。长行经文。唯说父色美发黑。影取子亦发白面皱。偈中唯言。子发白面皱。影取父亦色美发黑。疏解常少不老义。

言巡旧者。解发黑也。

言久修者。解发白也。

言犹缺者。解面皱也。

言三颂赞菩萨有十德者。一志固无怯弱。二无量劫行道。三巧于难问答。四其心无所畏。五忍辱。六心决定。七端正有威德。八十方佛所赞。九善能分別说。十常好在禅定。与前七德。有无不同也。

言初半颂自无疑者。长行经言。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虗妄。佛所知者皆悉通达。今颂云。我等从佛闻。于此事无疑。

言次半颂他有惑者。长行经言。唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已。亦不生疑。今颂云。愿佛为未来。演说令开解。

言次一颂疑者失者。长行经云。然诸新發意菩萨于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。今颂言。若有于此经一颂是。

○自下释如来寿量品。

言一者七品等者。初之一品所行行。即安乐行品。余之六品明能学行人中。分二。初涌出品。菩萨生疑。此寿量品因释前疑。分別功德品展转生起。今是因释前疑。故有寿量品来也。

言化佛近成等者。前疑佛成道近化众多者。约化身说。若约法身理。本无起灭。报身久证。何妨化众多耶。为破菩萨疑心。说三身久远。故有寿量品来。

言二者十九品为正宗等者。十二品明一乘境。两品明一乘行。此下五品明一乘果。果中分二。初二品明已满果。后三品明未满果。得果功德名已满果。得因中功德名未满果。此寿量品正明已满果。分別功德二品。因闻已满之功德果报。十一位得证。一位發心。已满之家果。亦向已满中收。

言三者论说等者。初标文也。

言于第一乘等者。论六释也。于第一者。乘即是大乘妙法莲华经也。集者修也。不修善根而不取第一。便是成于此人起颠倒增上慢之所以。诸抄皆说今昔二时皆不集故。不修大乘。名不集功德。此等众生一即身中本来有四智菩提心种。二乃过去十六王子时闻法华经。重得大乘菩提心种。自后直至今生已前前世中更不曾修行大乘。名不集功德。此等众生。过去世中。见佛出世间。则起慢心。见佛入灭。则生恋慕。佛若在世。虽然逢佛。不肯修行。经云。时诸子等。于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不畏。亦不生猒。于此三界火宅。但东西走戏视父而已。二者约今生。法华会上未回向心前。大乘根未熟故。于第一乘而回心。为对治此。说医师喻。然后唱灭。问今此七喻正明声闻三根。汝等所行是菩萨道。岂得言今者昔二时悉皆不集。答论约未会行前。作如是说。七喻乃回心已去。经依后说。论约先论故也。

言论又云等者。根未熟者。即大乘根未熟也。为令熟故者。而说小乘也。向下和药与服。尽是小乘。与说小乘。退性之人。事须先而说小乘故。交入大乘。令熟大乘根故。示现涅槃量。望佛身亦无入灭。既有唱灭。说有年限。名涅槃量。

言现在未集等者。三疏主解也。现在未發大乘心。名未集善根。亦名根未熟。经云。诸子饮毒。或失本心。或不失者。

言令集诸善根者。与说二乘法。交希取第一乘。第一乘即大乘妙法莲华经也。经言。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差等。

言示现佛入涅槃者。经云。遣使还告。汝父已死等。

言分限名量者。法报二身亦无限量。今约一期化相身上。立分限故。

言令集善根等。经云。乃知此药色香味美。即取服之。病尽除愈。

言四者论云八等者。第四以十无上为来意。八者即是十无上中。第八无上也。菩提无上。即三佛菩提法报化。此三皆无上也。问报化有其智二种名菩提。法身唯现体非智。不是于菩提。答说智及智处。俱名为般若。菩提菩提断。皆名为菩提。菩提之断。皆名菩提也。

言三身在此者。疏主释。非论文也。

言此为文残者。三佛菩提在品初。医师喻在品最后。菩提无上是医师喻家残。经云。文各別故。故七喻之中。唯说后文医师。不说初文三佛菩提。故名文残。

言五者第九示现等者。此品两遍说医师。初说者。是七喻中为破病。故说医师。后说者。十无上中第九涅槃无上说医师者。显涅槃无上现有灭而不灭。不同二乘一灭永灭。故名无上。

言此乃七喻义残者。是他医师喻家残义。经文属他医师喻。但说涅槃。对治根未熟者。令其成熟。便是医师喻家事了。于中向下。显得一分无上义。不同二乘一灭永灭。故言无上是义残也。

言释名者。祥云。此品文约义丰。意深智远。名能解其义趣。生无尽之慧。长无边之福。亦灭无量重罪。昔有数人。其乘船遭风。余伴悉皆溺死。唯有一人。凭总独齐。夜梦云。汝得脱者。昔曾听法华经寿量品故也。分別品云。说此寿量品时。十二种利益。八种瑞相。余经明得道。未有如斯之感。讲者留意。寻其旨归也。晋本言。如来现寿品。言三种佛身教体等。凡夫以第八识功能及菩提种为体。佛以第八识及大圆镜智种子为体也。法身无齐限。报身有始无终。为齐限。化身有始有终。为齐限也。

言任法性等者。问报化可尔。法身如何说寿量。答法身寿量任法性。即无所从来。亦无不去。故名如来。

言随愿缘者。化尽众生界。众生界不尽。愿力无萎歇故。寿量不尽。经云。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。复倍上数。化身寿应群根。有众生处。则有化身也。

言受自体者。三身各受自体结也。

言因三身之寿等者。因前菩萨生疑。疑佛成道日进。化得尔许多菩萨。为答彼疑。说三身寿量。报身寿量劫数无穷。法身亦尔。因闻说我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。或说己身。或说他身。有来有去。皆为众生。后方说医师喻故。今取初为品名。不取后也。

言又难等者。俱是取疏主科。以八品为正宗。对十九品名初。故言依初科为难也。若取后科。此品犹在正宗。则无妨难也。意言此品说七喻。何不同正宗中取。答疏云。先陈寿量。对后医师喻。此入品先说。故言先陈。先陈有二意。一者。先陈说菩提无上。二陈根本未熟。说医师喻。即双将二文难。何非正宗。应于寿量。下加一及字好。意说医师喻。除七慢中第七不集功德人。何非正宗。二者。此喻正破病。何不正宗收也。

言答当机应时等者。即指三根声闻也。一乘正逗彼故。故说八品为正宗。此品示灭后化。此指涅槃会上有一类人。闻说涅槃。心遂惺悟等。望今法华会。名为后也。又根未熟所现名根熟。后授化者。正说法华。故正宗收。灭后根熟者。非正宗说。为流通摄也。问解珠既是会中之事。何非正宗。答不然。不以但破病。故即为正宗。若言破病。即下正说医师之时。亦有破病也。

但以所况之事。说于涅槃。在此会后。故非正宗。正说一乘。并为授记三根。方为正宗也。八品已下二文既阙。故不为难也。

言不尔中等者。既以说一乘菩萨授记。为宗记故。引此文成立八品。为正宗。不可为难也。

言此初也者。释迦三勅。经言。汝等当信解如来诚谛等者。诚由真也。谛由实也。三告者。表向下拟说三身功德。故三告也。

言三身妙体等者。问何不四告。事须三告耶。答疏言三身妙等。穷者至极也。事将周足。故三告也。

言上智者。即弥勒也。

言下愚者。即二乘凡夫也。

言恐彼等者。疏主三告意有三。第一恐乍闻心疑口谤。菩萨心疑口谤。下愚凡夫因法而有毁偈。故第一告也。第二恐闻已设使不疑。即心有散乱。不能专注。所以第二告也。第三设心专注。恐根钝者领解不得。所以第三告也。

言玄宗者。理也。

言此弥勒四请等者。缘前来佛三告。不可还以三请。以表殷重。故加至四。四表三身中各有四德。即常乐我净。问经中不言四请。何故疏科四请。答经文略故。如是三白已三请也。复言唯愿说。即是第四请也。又言知诸菩萨三请不止。即是四请也。又言而告之言。汝等谛听如来秘密等。亦得成四告。疏中不说也。

言正告初长行分二等者。疏家文略。只合道。长行有二。初长行。后颂说。疏家不能一一具引。故言初长行。从流通分经文已后。尽是此势也。

言三请者从初也者。前唱之中有三请意说了。后唱之中有三请字。指初唱已解。故云从初也。

言秘密者。唯佛自知。余人不知。故言秘密。若准下疏解佛所藏护各秘。即自性身。唯是摩诃般若内所证故。名所藏护也。

言神通等者。此处解与前前后別。此约现化身。便是神通也。

言佛所藏护者义深等者。解深密义。云之言境。即自报身佛。佛自相见。他受用身。九地不见十地等。是密难解之义。以不见故。故言难解也。

言又对法等说者。简要云。意说于大乘方广教中所有佛之秘密。皆依对治也。四种秘密而得决了。无不解也。

言一令入秘等者。如来未出世时。外道劝一切众生计执有我。佛出世了。为破我故。说三科法是。有人问。何不总破却。答若也总破。恐生怖畏。故不总断。问说有何名密。答有者有依圆。不有遍计。今总言有。即是密也。为声闻说也。蕰等余四蕰也。即是为八声闻。说第一时有教也。然此法体。但有从缘所生之法。非有似有。似有若言实有。此理不然。今总想言有故。成秘密之法。非有似有。故非有自然有。似有从缘之有。若准疏意。非一切遍计所执法。是有而有。但是引彼一类之人。令悟无我。而入圣教。破外道执。有实我也。

言二相秘密等者。第二时说空。破法体性。相者性也。三性法上皆有所执之相。据实。依圆是有。遍计是无。今者一向说无性无生无灭。义不了故。故名秘密。

言三对除秘密等者。言且除者。意言若轻佛法等。障最上乘。故说大乘除彼八障。障不唯八。故言且也。

言一除轻佛者。谓有人见佛六年苦行。便证菩提。成道日近。生轻慢心。为对治此人。便说无量百千劫前毗婆尸佛即我身也。问一切众生各自修行作佛。是总是一今佛耶。答其实各別。此约平等意趣说。一切佛法身同故。又云。此有二说。一真如法身同。二五法法身同故。此意本约法身无別。言我即是彼。意取之中。似取我即是彼。违破慢仰。摄他身故。成秘密也。

言除轻法者。谓众生转读释典麤浅义。便轻贱。我总解了。佛法不难。为除此故。于大乘中。与说于无量恒河沙佛所修大乘行。方能信解也。问何名秘密。答有二种。一者。信解凡夫之人。总解大乘义。二者。证解初地菩萨。方能证解。以供养恒河佛故。今将此证解。向信解向上说。故名秘密也。

言三除懈怠等者。云摄论云。谓有有情。虽已發心。谓行难修。心生懈怠。谓对治此。于大乘中。说愿生极乐世界。及称无垢月光佛名。决定当得菩提。今约称名發愿。是当得因。其实修方得。意实未得。言中似得。懈怠之人。遂能慕道。故名秘密。別时意趣也。

言四除少善等者。论云。谓有众生。修行少修。学得少法。便生满足心。为治此故。于一善根。或毁或赞。或赞多闻。多闻能得乐。多闻得涅槃。多闻无义。有时毁多闻。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱分。乃至诸行皆尔。意令众生不执一法法。据实善根不可毁。今绮互毁赞。故是秘密也。即意乐趣也。

言五除贪行等者。论云。为有众生。贪此秽土五尘境界。不肯修行。为说净土之中七宝庄严。破此人间欲尘障故。于大乘说诸佛国土极乐。而令趣求。问此之对治何名秘密。答彼论无解。意者理实净土修诸善业。与无贪俱。方可得故。今称赞佛土。令彼贪故。言秘密也。

言六除慢行等者。彼云。谓有众生。恃己高贵。见佛居秽土。身为太子。纳妻生子。成佛已后。身长丈六。身命短促。便于此佛身。而起于起慢。便与说佛眼如四大海水。毫相绕如五须弥山。问此何名密。答本约众生宜见。净秽短长不同。今假此诸佛增胜之事。破彼慢心。故名秘密。

言七除恶作等者。谓有有情轻佛法僧。悔修善事。猒恶所作。一生布施。临老悔。便为说佛法不思议。毁骂尚自生天。况殷重恭敬。汝见常不轻菩萨。四众以杖木瓦石打常不轻菩萨。后遇常不轻教化。得菩提生天。是前前世持八戒。言毁谤得生天者。将往昔八戒因。向今日毁谤恶因上说。故名密也。意言说有有情于佛法有行不饶益者。由境力胜著之时。而生善趣。今约不饶益为因。故是秘密也。

言八除不定性障者。据实定有五乘各自有別。今言唯一无二。故是秘密。又复声闻中有作佛者。有不作者。为令不入无余涅槃故。总言作佛。此是秘密也。摄问云。前之四障即四意趣。与此何別。答二说。一云。意趣约能说之人。意趣不周。秘密约所说之事难解。二云。谓能化者。远方便中先须观他。一心化根宜。宜以佛法而摄受。故名意趣。后亲对根。善巧方便。说法曲情。名为秘密。议曰。广略不同。实亦无別。然一八障中。第一第二合解。与庄严不同者。恐是后人写疏错也。意言合解虽即不同。头数八义。即(上八段不周之对治秘密了)。

言转变秘密等者。摄问何名转变。复称秘密。答文与义异。名为转变。义旨难解。名为秘密。言虽在即。意为別时。言中虽说东。意中元来在西也。偈云觉不坚名坚者。觉谓觉察。能缘心也。境有两种。一定境。二散境。定境中有坚不坚。散境之中有坚不坚。问何名定中坚不坚。答第一定心适悦柔和名不坚。坚者坚固。柔和之法。何名坚耶。二者。能依此定。起坚固慧。坚固慧专注一境。名之为坚。能知此不坚之法。即名坚也。故言觉不坚名坚。坚者坚固也。第二散境。缘境猛利。令心刚强。名为坚也。不中守一境驰流散。非真实故。名为不坚。问何名秘密耶。答若望大家世人所知共传者。是散之中坚不坚法。定心上坚法。大家不知有。唯善解法者。方知有故。今日将大家所知散心之上坚不坚法。名字诠彼定心上坚不坚法。世间人闻说。将谓如来说散心。散心之上坚法。如来本意说定心中坚不坚。故名密也。

言善住于颠倒等者。执有此为常乐我净。名为颠倒。善能于此颠倒之中。了知无彼常乐我净。名为善住。意令修行者。观心觉察。此四住中名善住于颠倒。准此圣教说。交令远离观察。名为善住。文与义异。名转变。意旨难会。故名秘密。

言极烦恼所恼者。菩萨摩诃萨与精进相应。三大劫舍头目髓脑难辛苦。名极烦恼也。所恼者。烦谓辛苦疲倦也。恼由乱也。故言烦恼所恼也。又悲增菩萨留惑助受生。随形六道。亦名极烦恼也。

言得最上菩提者。由前三句为因。得最上乘为果故。

言如是等者。金云。杀害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是行说清净。解云。贪爱为母。业为父。识为王。惑见二取名多闻。六根名国。六境名随行。

言此中秘密等者。属当经也。即是疏引第三对治秘密中。第一轻佛。第五贪行。第六慢行等障。所以说他佛身。以为身体也。

言如下经言等者。引证也。

言显报化等者。意说限身寿命。常住化身。现有起灭。起灭之中明涅槃无上。今此涅槃无上。便是显得报化二身差別之相也。

言示现三佛菩提等者。一应化菩提。即是他受用佛也。经言。一切世间天人阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场等。

言二者报佛菩提等者。经言。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇。三千大千世界。假使有人抹为微尘等。

言得常涅槃者。意取得常涅槃之能证智。即是报身智。不尔与下法佛菩提无別也。

言三者法佛者。论云。常恒清净也。

言此依初菩提无上等者。此即生下三身之义。欲辨其三身。故此生也。意言此依初无上中。说有三身也。

言或总名一佛宝者。章敬云。觉性觉相觉用三种。同觉满三身。合名佛宝也。

言或分別者。牟云。別字(彼列反)。

言一生身二法身等者。法身实报。皆名法身。法身与无为万德为依止。名法身。又报身与有为万德为依止。名法身。法身以无为法为体性。报身以有为法为体性。总名法身。他受用及化身。俱名生身。随众生所宜。数现生故。他受用应十地菩萨现生。化身应二乘凡夫现生。

言又般若论等者。一真佛。法身自受用身。名真佛。二非真佛。他受用及化身。名非真佛。初是法身自受用也。后二身即他受用化身也。

言即此所说者。即法华经三佛也。

言或说四种等者。大慧菩萨百八问中。有此四问。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。云何智慧佛。初一是化佛。即他化佛中二是。功德佛得福也。智慧佛得慧也。福慧俱是自受用身也。后一是法身佛。总中二为报者。不定功德智慧。皆有真实影像。互配他自身也。

言金光明等者。一化非应佛。为现龙鬼等身。不作佛形像。名随类化身佛。不名应身佛也。有人问云。既不作佛身。何名化佛。答今约能化说。所化亦名化佛。二应佛非化佛者。缘此四句中。不摄著他受用身。有抄唤此第二句。作他受用身。即违疏意。配此是前大化身。应四加行位菩萨所见名应身。何以名非化。以彼从定所起故。若是受胎生现趣身属五趣摄。即名化佛也。三亦应亦化者。即八相成道丈六之身名应佛。属胎生身。现人同类。故名化也。四非应非化者。法身自受用也。

言一无著佛者。谓丈六化身离现欲染。故名无著。

言二愿佛者。由因中發愿度众生尽。尽我则入涅槃。愿自出生死。愿度众生出死故。今酬彼愿。名誓愿佛。

言三业报者。业是因。报是果。故名业报佛。

言信成就者。而无漏为因。信为偏胜。同万行总修。方得成佛。何唯说信。答无漏法中。信为最胜。故偏说也。因中行二利。得果酬因。名异熟。

言四持佛者。即缕素像等舍利住持。

言五涅槃佛者。彼名变化佛。即双林入灭也。

言六法界佛者。即真如法身也。

言七心佛者。第八识无漏之心。异世间故。能起功德故。言心佛也。

言八三昧佛者。大定之力。能成就无量功德故。问七八何別。答前约正行。后约助行。

言九性佛者。即法身善决定故。诸抄云。是见道前本性种性。便唤作自受用身佛。从本性种三劫修(此说非)。问此第九与第六何別。答第六法身。与一切万法为体性。此第九与三身为依正体性。故別也。

言十如意佛者。即他受用身。随十地菩萨。意乐现身有异。名随意乐佛也。

言前五世俗佛等者。且约麤相配。若子细论之。一二四五化身。六九法身。三七八自受用身。第十地受用身。故言随其所应三身所摄也。

言勘无垢等者。即是见阿閦佛品也。

言楞伽经言大慧等者。明三身说法异也。因前来辨身差別文便故。便论三身说法也。且法身说者。楞伽经言。大慧一法佛说法离攀缘。皆约本智。证如说故。问法身如来无说法相。如何言说法。答令生解名说法。牟云。法身真理。同时能证大圆镜智。根本智是主。相应二十二法是眷属。心王心所六十六法。并名听人法身。令彼一聚之法。生一味清净平等之解。为说法也。

言离攀缘等者。离诸妄想名离攀缘。无分別故。离能观所观。不带名言故。离所作量。量即相也。

言报佛身等者。说一切法自相共相。火以暖为自相。水以湿为自相。自相简他相。二者共相。即是疏中同相。即是生住异灭苦空无常无我名共相。一切有为法中皆有生住异灭故。化度摄云。苦与一切有漏法为共相。有漏皆苦故。无常与一切有为为共相。一切有为皆无常故。空无我普与一切法为共相。一切法中皆空无我故。

言因自心现等者。因自心现现行也。熏习相故种子。即此现行与种子为因。生起一切自相共相。自心变现熏成种子。名习气因也。

言亦说譬如等者。依草木瓦石作种种。约化起一切众生若干形色种种妄想。以况众生。依缘起法。起种种妄想。彼诸幻识喻依他。愚执人执喻遍计。亦无真实如彼。约幻师所起妄想。亦无真实也。有云。即付真如凝然一体名自相。遍诸有为共相。此说圆成实性。因自心理等说依他性。譬如幻等说遍计性。

言报佛说法者。摄云。报佛即他受用。报佛非自受。自受不说法故。

言大慧化佛者。化身佛说六度三科法也。

言般若云应化者。会应化不说法。显是非真说法人。不是总不说也。

言別义如等者。如佛地论唯识法菀章七分別惑十二门分別广说。

言法报二身者。路云他报。对化名真也。

言明三乘所不知真身者。即是正答前疑。若论正答。只是自受用身也。法身不是正要。只缘得报身时。因证法身。法身报身能证所不相舍离。所以向下正说报身因。便密说法身也。

言此初也者。三乘所不知中。初标成道久也。经言。然。

善男子。我实成佛。至他劫者。若准化身。即化不得我有实报身。何妨化得尔许多菩萨。若更约法身。修显本无。无生灭化。尔许何失。这此中虽标等者。此一唱是标文。后唱已下便是释文。意道后唱释文之中。说报根身处。亦密说法身。成前唱标中说报身处。亦说法身。将释文例。前标文意相承也。

言初举喻者。经言。譬如五百千万至知其数否者。意言假使有人。将已上世界。总末为尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇。唯取最后世界。下一尘。摄向不著尘世界下。前微尘数尽。将所著尘尘世界及不著者。尽末为尘。佛问言此微尘知其数否。

言由证此故者。法身也。成道实久者。报身也。由先证法身。成得报身。便能应总权现。所以说报身处兼说法身也。

言此弥勒等答有三等者。经言。弥勒菩萨等俱白佛言。至无边者。以无漏智者。后得智也。经云。于是事中。亦所不达者。于如来所证法上。实智不尽也。

言初标告者。经言。尔时佛告。至汝等者。今当分明宣语汝等。不是密意说也。

言后释劫多者。经言。是诸世界。若著微尘。及不著者。尽抹为尘。一尘一劫者。纪国云。什公经本无一尘一劫语宗也。有僧感梦。今置之。明过去时长。将尘以数劫。问何故释迦發心既落大通之后。云何成道乃超大通之前。答论其因报之体。一得永定故。说自受用身。成道不妨远于大通。以破他疑。他化从缘。缘则有无不定。宜唱新成引物。故说發心成道在大通佛后。约他受用身说。不妨在大通佛后。

言恒所住处也者。问既报身成道实久。尔许时向何处居住。答经言自从是来我常在娑婆等。

言自受用身等者。唯佛则知。余人不知也。

言仍随少情者。问今者欲令众生见法身报身体。如何得见。答疏言。仍随少情。以释自体等。菩萨二乘凡夫名小情。随彼小乘。举化身用。显法身报身体。有用之处则有体。有体之处则有用也。举用显之也。

言云別所在等者。说有国土住处。名所在也。

言亦如虗空广遍等者。意言无碍之处显得虗空。据实。虗空有碍处亦通。将离障处。显得虗空。影取不离障虗空亦有。虗室喻如起用之处。显法报二身。影取不起用处。亦有法报二身也。如经言。在此娑婆等秽土。起化身用。亦等余处等。净土之中。起他受用身用也。

言又说导利十地等者。解经中说言。亦于余处百千等。净土中起用也。牟云。举他所知。即指弥勒等十地菩萨所知。且说他受用身成道久远。显自受用身住处也。又云。疏主第二解将前尘劫为第九第十地他受用佛寿量。且随菩萨所知。说前尘数。若论实报。兼不可说(前解为正)。

言他众有疑云等者。问云世尊既言常在此娑婆世界。中间毗婆尸佛俱那含俱留孙等名字各別。此是谁耶。答疏言。今标释云等。只缘然灯佛等。即我身改名。据名字虽別。其体无二。所以经云。诸善男子于是中间我说。至分別也。

言由诸众生等者。別释难中。初明所由所也。问既然灯佛等即是我身。何不前佛后佛总名释迦。答众生宜见。不同现种种身种种名字等。为观根性利钝。所以现种种身也。

言此显差別等者。经言。随其所应至心者。年纪大小者。牟云。十二年为一记。

言此为成道者。解经随所应度等。并现涅槃者。解经亦复现言当入涅槃。说近说远或大或小或入涅槃。不同。皆是方便也。

言只如澄空等者。澄空即虗空也。壁彩叹月也。洞者通彻也。皎者皎洁也。无涯者无边际也。任水旋光者。水中月光也。凡珍宝有光者。名旋光。晖华有极。有极对前无涯也。晖华月光彩也。若望月光无涯。随水大小。所以晖华有极也。澄空况法身。壁彩喻自受用身。经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩萨影现中。似扶此说。任水旋光。晖华有极。旋光与晖华喻他化身。水清况众生根熟發心。水浊喻根生不信。水清月现。佛出世。水浊月沈佛入涅槃也。

言全破器现不同等者。菩萨利根如全器。二乘凡夫根钝如破器。全器中见因圆。如利根见佛大身。破器中见月缺。如钝根见小化。菩萨利根见报身分明。二乘凡夫钝根见佛身暗也。疏中初二句明法身报身。次二句他化身。后四句众生根也。

言此文二释等者。化现之中有二。一者不癈。癈者妨废也。释迦成道实久。化现新成。前来尘劫不妨是释迦成道实久。于中数现八相成道佛。为物新成。新成化身。为众生也。二者。四意趣中。何妨平等意趣。法身平等故。利指他佛久远成道者。认为我身。一约真如法力同。二约五法法身同故。四秘密中对法秘密。除轻佛障。疑六年苦行。非一切智人。与说报身成道尘劫。又除轻法障者。见说麤文浅义。与说无法可说。是名说法。若慢佛丈六身王宫生功德少。与说阿弥陀佛。目如四大海水。毫相如五须弥山。尔许大身量。即是我身也。或有增胜说。报身报土亦增亦胜也。

言不尔燃灯佛前谁等者。意道燃灯不是释迦。释迦不是燃灯。所以燃灯与释迦授记。自他差別也。今经中言。如是皆以方便分別。燃灯佛释迦佛。总是一佛者。约法身理同平等意趣。一切佛总是释迦。何故燃灯佛前。更与释迦授记。甚是相违。若依平等意趣言之。则无妨难。

言此亦化现等。却取初解云。此亦化现。何所相违。兼燃灯佛。及所授记菩萨。总是化现。何所相违也。

言此结释也等者。总结菩提无上也。结前也。报化身起灭之所以也。

言密说法身等者。若论正要。破菩萨疑。只合自受用身。不要法身。缘自受用身。事须因法身成。所以说报身处。因便说法身。法身所以者。名密说有报身处。即有法身不相舍离。由证此故。说法身也。成道实久。自受用报身也。应物权现。他化身也。

言据实真理本无等。若望自受用身证理时。真理向上实无现身等事。何故言成。或说己身或说他身等耶。答据实无也。如来所演经典。皆为度脱众生。所以说有己身他身也。

言说己身等者。金光明经说。我昔曾为萨埵王子。舍身饲虎也。

言说他身等者。报恩经说。弥勒为一切智光仙人。乃往过去无量无边阿僧祇劫。时有世界。名胜华敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法。教化一切也。说慈心三昧经。闻者成佛。时有大婆罗门。名一切智光。有六十四能。闻佛说法。即生谁难。不能退伏。便發信心。誓持此经。必得成佛。号曰弥勒。舍家入山八千岁。乞食诵经。时遇荒年。乞食不得。经七日无食。林间有白兔。其数五百。一兔母子见仙人无食。而作是言。法山将崩。法海将竭。我今舍身。投火以死。其食用济仙命。肉既熟已。有山神等。而白仙言。兔王母子为供养故。自投于火。其肉已熟。宜可取食。仙人闻已。悲不能对。久而说曰。宁当燃身破眼目。不忍行煞食众生。如佛所说食肉者。此人行慈不满足。于世世不起煞想。恒不食肉。乃至成佛。先制煞戒。语说投火与兔俱亡。由是菩萨乃至成佛。犹名弥勒。即慈氏也。不但从母名慈。实亦自能慈也。

言阿弥陀等者。无量诸佛出世。最后名世自在王佛。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。弃国出家。行沙门道。号曰法藏比丘。高才勇哲。与世超异。诣于世自在王佛所。说偈请佛。愿佛为我。广宣经教。我当修行。速成正觉。既闻法已。广發大愿。佛告阿难。法藏比丘。今已成佛。现在西方。去此十万亿佛刹。其佛世界。名曰极乐。成佛已来。经今十劫。

言由证法身等者。故知真理本无此力。释前密说法身。问何名密说。答真理本无言说。由将智证著。便能应物现权种种事。以用显体也。

言此有五句者。此处索文。经言。如实知见四个字。通下五句转也。

言初句依妄处等者。经云。所以者何。如来如实知见三界之相者。如由似也。三界相者。相即体相。相由性也。真如与三界为体相。众生虗妄。必见三界生死。如来悟心。如实知见三界真如之性。众生迷圣人悟。圣人悟凡夫迷处。二乘不如实知见三界之相。一向是染。见涅槃一向净。如来实知见众生界。不离真如。真如不离众生界。生死涅槃本来平等(相国解)。

言如来藏相之性者。路云。即实相之相性也。

言世间相常住者。简要云。世间即有情世间。相谓体相真如也。常住即如来藏性也。

言第二句依常净等者。经云。无有生死若退若出者。化度云。由常故离前际。所以无有生。由性故离后际。所以无有死。由清净故。所以无有退。由不变故离三际。所以无有出。言常恒清净不变故如。次配生死退出也。

言或即生灭者。经言。生死即生灭也。路云。此据常法。无一期生灭。亦无刹那生灭也。

言第三句依不即等者。经云。亦无在世及灭度者。亦无在世间也。及灭度者涅槃也。世间不即便是涅槃。涅槃元来不离世间。故云不即不离也。若涅槃即是世间灭时。涅槃是非常也。若涅槃离世间。世间法中无涅槃。涅槃应不遍。迷时不染。悟时是增。但为迷悟依也。

言第四句依离四相等者。经云。非实非虗非如非异者。有为生灭法上有实有虗有如有异。真如离此。小乘故。世间法上生相有者。大乘过未是假。现在一念生相。对彼过未名实。真如法长有不是一念有。名非实也。灭相者。落谢过去。无体名虗。真如常有。故名非虗。住相者。住表此法暂有有用为之法。现在一念法上暂有作用名住。住相为如。如者守自体名如。色以质碍。心以缘虑。名各守自体。真如离此。名非如也。非异者。相亦即麤四相中老相也。法身离此。故云非异也。

言第五句依佛内证等者。经云。不如三界见于三界等者。相云。如似义。不似三界众生见于三界也。上言三界是能见。下言三界是所见。如者依义也。意说三界之妄想。不能证见三界之体性。即是不依三界之妄想。见彼三界之体性。意言凡夫见妄想。如来见真性。非是离却三界。而观真谛。器及有情二种三界。皆此所摄。

言如来明见无有错谬者。根本智内证名明见也。论解此唯属第五句经文。云如斯之事。如来明见无有错谬。文势似结。疏主恐人错。所以此间依论聊简也。

言应物现权所由等者。经言。以诸众生有种种性至废者。性者界也。众生根性不同。名种种界。界者体性也。种种欲者胜解也。种种行谓众生心行也。种种忆想分別者。简要云。想分別。谓遍趣行等。即由忆想。于六趣中。随造何趣行业。名为趣行也。

言由此等故佛等者。由前众生有尔许多病行差別。所以佛种种教化。所作佛事无废。种种说示。说谓说法。示谓教示。释未曾暂癈也。

言前说报身实成道久等者。谓众生利钝不同。起他化身。显自报身体性。此唱说法身。实无现身之相。由随众生性欲起后身故。说身不同。说身不同显法身向上用也。

言第三结成前说者。双结法报二身。常住起灭也。

言法说二身者。即法身报身也。

言后喻说二身等者。路云。寻下喻文。佛说化身。宁喻二身。答良以下喻中。第三观根道隐。喻云或净土秽土行化。净土之中通报化故。今为法说中既有二身。喻说之中虽唯说化及彼报身常住也。

言此即初也者。初明报身随众生愿及本愿力皆无尽故。

经言。诸善男子我本行菩萨道等者。意言菩萨往昔所成就寿命。今犹未尽。众生界未尽。故佛寿不尽。此举因行。因既广大。感果亦长远。如下颂言。寿命无数劫。久修业所得。

言复倍上数者。倍上尘数也。

言众生界无尽等者。问众生成佛。数有何穷。以前例后。何得不尽。答众生界中本有之数。未必一一皆得佛身。一分众生无种性故。又复众生法尔无数。若不尔者。从无始来。作佛令尽。宁有今日。

言然今报身等者。问报身既常住不灭。如何说入涅槃。答疏言。然今非实等。意言为化众生示现有也。

言初明本性恶者释也。问何要事须现入涅槃。所以者何征也。答若佛久住于世。众生之本性恶更生恶。求住不得。故入涅槃也。

言此初本恶有六等者。一蕰德。若佛久住于世。薄德之人不能感得胜人胜法也。不遭佛故不感胜人。不闻法故不感胜法。二不种善根者。见佛闻法。是善根因。今不应佛住世。及不闻法。是多生已来不种善根。

言六入于忆想者。五见如网也。

言更生恶有五等者。五中初三种。一憍姿。二猒。三怠。由初三种为因。生得向后第四不能生难遭之想。第五不能生恭敬之心。

言假使乌角鵄等者。角鵄白日不见物。被乌取儿吃。乌夜得不见物。被角枭偷儿吃。所以相境也。辨云。本经中六个喻。今疏中引第一第二第四。余三不引也。

言对前三喻一一应说此后一颂等者。即是如来视一切。犹罗睺罗。缘此一颂是法说。对前三喻。每喻向后。便合引颂。

言然则入涅槃等者。二乘决定不得。且于二乘分得之处。如来示现入无余涅槃。二乘入无余。身智永无。佛入无余。身智常在。教化不息。形对二乘不同。故名无上。正是涅槃无上也。有取此三事涅槃。为此间涅槃无上者。非也。三事元来自是无上也。

言身智既不永等者。即小乘入无余。身智永无。非无上。若尔小乘入无余。身智永无。非无上。小乘入有余。身智在故。应无上。答大乘入有余。身智不无。是无上。小乘入有余。苦依在故。非无上。大乘有余三事具足故。功德是无上也。

言只如二乘者。此下四生三生配前十二喻者。约根有利钝故。生有不定。由此无明利钝。三生练根得入见道者名钝。以时少故。慧未明利故。二若经四生练根。得圣果者名利。以多时修。慧渐胜故。所以疏言。生少得为钝。生得多者为利。下亦不依此义。以解经文。二懃惰相对。即以生数少疾得果者为利。生数多迟得果者为钝。以疾得者精进。是利根人。迟得果者懈怠。是钝根人。所以疏言。今说后对。即是依此后解以释经文也。

言练根者。即前五罗汉。退法。思法。护法。住法。堪达。更修四禅八定。练成不动故(如俱舍)。

言此初二喻者。正配生数数。诸抄多解。相国且四生者。约所逢四个化佛。以辨四生。第一最初發心逢俱那含牟尼佛。为第一生也。第二生逢迦叶佛。为第二生。第三生逢释迦牟尼佛。为第三生也。第四当来见弥勒佛。为第四生。此段配四生如此。若准疏中配喻文处。第一生逢佛。第二生不逢佛。遗教灭后修行。第三生第四生皆逢佛也。

言初二喻者。一善达宜喻。譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。二慈矜起化喻。其人多诸子息。若十二十乃至百数。简要云。准经第一第二喻。即是二乘。见迦叶佛。仁教發心。而未得果。诸子与良医相见。

言第三第四者。第三观根道隐喻。经云。以有事缘。远至余国。第四逢缘或起喻。经云。诸子于后。饮他毒药。药發闷乱。宛转于地。此第三喻。今是第二生勤修根熟为利。嬾堕未熟为钝。既言良医远至国。诸子饮毒。即喻众生不修行具足。凡夫一类四个發心修行。一發心了却退。此第二生遇佛入灭遗法之中也。问既言生逢四个佛为四。此第二生不逢佛。如何言生耶。答若泛指。则四个佛四生。若依经文配处。即四个佛不足。此第二生逢佛也。问争知不逢佛。答经云。以有事缘远至余国。第二解云。只第二生经文中含得一个化佛。作第二生所逢佛也。以有事缘远至余国。此经文通两处用。一配在第二生佛化缘毕。以有事缘向他国。或云。第二遍向第二生用。以有事缘文中含得一个化佛。善根熟已。發心遇佛。见在世时。名为见佛。善根未熟者。遇佛入灭。名不见佛。经云远至余国。是也。非全不见佛。隐却在世行化时不说。偏举灭后之事。故云有事缘远至余国。根熟發心者。佛在世时。以有事缘与度。若未熟者不遇佛。以有事缘。他方去也。若子细寻求。只以有缘之中有佛也。若如此解。四化生便足。又前来譬如良医喻。多诸子息。若十二十。根未熟者。一时见佛。及至到第二生。隐却根熟發心修行者。经文不说。唯退服毒药者。问争知隐耶却前。答准后第三生逢释迦佛。诸子饮毒。或失本心不失者。毒药一时总服。于中服毒深者失本心。服毒浅者不失本心。第三生既有两类人。准知第二生隐也。有遇佛不遇佛者(此解甚美。诸抄解尽说第二生不见佛也)。

言第五济生成道喻。经。是时其父还来皈家。第六见佛成咸折喻。经。诸子饮毒或失本心。或不失者。遥见其父。甚大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。第七应根说法喻。经。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。悉皆具足。𢭏筛和合。与子令服。第八根熟道成喻。经。其诸子中。不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。第九未熟猒法喻。经。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。简要云。此上五个喻。并见释迦佛。即鹙子等根熟见佛。得无学果。佛与授记。正是病尽除愈。此是前第二生勤修行人也。若根未熟嬾堕者。虽见释迦佛。犹住有学凡夫四善根位。向前嬾堕人。所以释迦唱灭皆为此也。

言第十令恡示灭喻。经。父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便。令服此药。第十一恋佛受法喻。经。是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。第十二得望见佛喻。经。其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。前第三生中四加行位人。至四生见弥勒佛。亦得无学回心向大。此四生配。是疏主依经中本文意也。若三生配。但是疏主科出。毕竟不取。此第四生中最宽。前来第三生见释迦佛。舍利弗等得无学果也。又回心受变易。当亦得见弥勒。更有第一生發心者。第三生见释迦。由住凡夫。所以释迦八相中现第八相。以此一类。䟦提河边唱灭。众生恋慕。种出世善根。渐渐修行。得至初果二果三果受变易已。见弥勒佛。有得无学果受变易见弥勒。亦有得初果天上人间七反受生方见弥勒。所以疏言。并令得见因。诸抄云。当来弥勒佛时。去今释迦。五十六亿七千万岁。云何尔许时但言一生。答约从第三生已后至逢弥勒。总为一生。不障有多父母生也。问疏何不但礼释迦灭后發心之人。得见弥勒即得。何要说他释迦佛在日回心受变易者。答若不说。争解四生义。又经文自说。既言咸使见之。初修久修总见。故名咸使见之。

言弥勒即者。通妨。问既是他弥勒佛化。如何言是我化。说医师喻。答疏言。弥勒即我等。

言或总说三生者。第二解也。诸抄一百劫六十劫尽不说。且说三生四生。

言三生等者。简要云。一遇三个化佛名三生。问据五浊经贤劫之中。入第九住劫。已四佛出。人寿六万岁时迦路迦忖陀佛(即俱留孙佛也)。四万岁时迦路迦牟尼佛。二万岁时迦叶波佛。百岁时释迦牟尼佛出世。相去极远。父母生数无穷。如何只说三生也。答但约三度见佛名三生。不说父母生也。二者。约父母生。第一生中逢迦叶。命终之后。此界人寿短促。若生诸天诸方世界。命长之处。受一生得。却来见释迦佛。即成三生。三者。此界逢迦叶佛。最初發心。次生余界受生。逢他方佛。后还来此界。逢释迦佛。即三世三生也。或总配三生。初四喻配第一生。善达根宜喻。二慈矜起化喻。此二喻配遇迦叶佛。三观根道隐喻。遇佛入涅槃。四逢缘惑起喻。既不遇佛。却起烦恼。经。诸子于后。饮他毒药。

言初现涅槃者。疏云。初现两字。初二喻二喻也。涅槃之言牒第三喻也。彼不见佛牒第四喻。次五喻是第二生。五济生成道。六见佛咸忻。七应根说法。八根熟道成。九未熟不证。此是第二生见释迦中现涅槃也。金云。中现字与佛字相连读。故立释迦佛中现涅槃也。若中现字与佛字別读。即五喻之第二生起涅槃处。宜至向下。令怖示灭喻。即是中现涅槃也。故此句疏中现涅槃。暗指向后第十喻也。其根熟懃者。住有学位断烦恼。名病尽除喻。其根未熟。堕者犹凡位。而犹未证。后三喻是第三生。第十令怖示灭喻。十一恋佛受法喻。第十二得望见佛喻。根熟懃者并得无学。未熟堕者亦得有学。所以疏言。此二乘后俱见释迦。又诸抄云。疏主解三生义不尽。疏中觅三生不得。第一见他佛。第二生第三生俱见释迦。若约能化佛身。说无三个化佛。若依所化众生说。又无二生行相。如何说有三生。答经云。其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。便第三生见佛。即是释迦入涅槃去。弥勒下生来。便第三生见佛也。问疏云三生中后二生。俱见释迦。若见弥勒。违他疏意也。答法性真如同故。约平等意趣说。弥勒即我力也。第二义亦通释迦牟尼佛。却教化来。此中有二。一者。密化示现同类身。化作声闻。引令回心向大。二者。释迦佛从此方入灭。生余土中去。其后遗法弟子初二三果。望有学无学修行。舍分段受变易。向净土中释迦佛。舍秽土中教化来。亦得名为其父闻子悉已得差寻便来归咸便见之。即是三生义足。第一生逢迦叶佛。第二生逢释迦佛。第三生又逢释迦佛。第三依诸抄解。第一生逢迦叶佛。第二生已后于䟦提河边唱灭。却后三月入涅槃。第八相为第三生。此一类众生来。总未發心。今见释迦入灭發心故。是第三也。第一生虗过。第二见释迦。前七相不發心。第三见释迦佛入涅槃。所以疏主配后二生俱见释迦也(成道是)。

言以此等类者。疏云。远结三生。皆现涅槃也。

言良医等者。纪国云。医者意也。善解四病之原。妙通八术之要。下针定差。投药必愈。故曰良医。阿含经说。良医具四德。一识病体。喻知苦谛。二识病因。喻集谛。三识病灭已等。喻知灭谛。四识病灭已更生。喻知道谛。问何名病更生。答烦恼病有漏道伏。遇缘还起。如病灭已更生。若无漏道。已不生也。又云。外道治病还發。为下医。二乘治病或發。为中医。如来治病毕竟不發。为上医。医者说文治病士也。医性多嗜酒。故字从酉。炖煌实录云。张存字德正。善医。甞自称。医字贤者显尊者腹。我行东西。悉酒肉多活人命。必受天禄。

言智慧者。意无不次为智。

言聪达者。听无不了为聪。思无不通为达也。

言明练等者。纪国云。方喻二乘教。教名方也。药喻于理。所诠理名药。审教知理。故云明练方药。随授必了。名善治众病也。

经云其人多诸子息若十二十等。纪国云。受化为子。传化为息也。今且说有种性子。不说种子也。

言十二十者。声闻十法行名十。缘觉十法行名二十。简要云。声闻十法行名若十。回心向大修菩萨十法行名二十。缘觉亦尔。问何故多说菩萨十法行耶。答正宗经为渐悟。不正为顿悟菩萨。以菩萨性二乘中不决定有故。不分明说。亦有说乃至中摄。问三乘人各修自乘十法行。十十相资。合有三百。如何只说百数。答据实。合言三百。以数声等。但言百数也。第二解乃至百数一句。唯属大乘十法行。十十相资。故言百数。问二乘百行何故不说。答二乘百行不感佛果百福病庄严。唯说大乘。不取二乘也。

言为不定者。二乘即正。菩萨即兼。故众子游居。云长者诸子若十二十或至三十。在此宅中。此云乃至兼正说。故云不定也。此上二喻令第一生。

言三观根道隐者。智慧隐没。名道隐也。

言他方机者。他方众生根熟。感如来教化。名事缘也。

言或往净土者。前以自他相对名余。此以净秽相望名余也。若本来居秽入净名余国。彼此异故。若本来居净土。从净入秽。亦名余国。净秽异故。问何名余国。答示居生死。向净秽土中往来。名为余国。

言无佛已后者。其人近出。未久之间。于后宅舍。忽然火起。禀外道邪师相教。损众生善根。名饮他毒药。起惑造业。名药發也。无明惛醉。迷暗身心。不识善名。问乱不生死。名宛转于地。宛转者不行义。在死中不修行也。此一唱经意。如来灭后众生。谁人救护。有饮毒药者。有不饮者。经文隐却不饮者。唯说饮者。法中论。一种见佛。一灭修善。于中有退者。有不退者。或总服毒药。服浅者不失本心。服深者失却本心后宫。

言或失本心或不失者。唯知此唱有二类人。经云。是时其父还来归家。亦同譬喻品。长者闻已。惊入火宅。

言昔日所化者。前解约报身居净土。亦现居彼生死之家。化有净土。不名归家。向众生生死中来生。是化佛家。故云归家。

言或昔化者。此约如来化身本所化境。生死是化佛本住之处。如今却来名归家。如再任纲维。生死合是化身。住境名家。所以疏云。本住名家也。

经云诸子饮毒(至)皆大欢喜者。章敬云。地位远而称遥。根性会而名见也。又疏云。未以现量证佛理名见。但以知故。此解不然。佛称遥见。应佛有比量也。既无比知。应名遥见(则解正)。失心与不失。皆欢喜问讯。其不失者。兼行拜跪也。欢喜意业。问讯语业。拜跪身业。问佛以知失心之人不拜跪耶。答经文云。失心之人不说拜跪。又虽闻教欢喜交行。行不肯故。知失心人不肯拜跪。

言善安稳归者。安稳谓涅槃体即胜义。善从涅槃而来。故曰善安稳归也。

言失净起染者。净即白净。无记异熟生心。无记是本故不失。即守本无记白净之心。或本净心者。说彼初喻。初喻教發心。名本净心也。

言依三世佛等者。佛教法名经方也。

言求理者。石药等是药不是草也。今取是药之草。石药况理是药。烦恼遣由证理。病差由眼药也。

言行草者。今取是药之草喻行。禀教修生。如草之长也。

言戒定等者。色喻別解脱戒。身口七支戒是实。所引色香喻于定。即五分法身中之为香故。慧能调和诸功德故。所以配美络者。前以真理名药。意言正证理之时。乃知此药色香美也。又理是故三学实性如药。□香味。又此之三法□依冥理方有。犹如是味依药而有。言或息恶者也。能息恶。除恶色生善色故香。能务善顺益于人。故比香也。美味能利生。利乐众生。是诸佛如来所爱味。

言智慧简等者。即三乘五性四谛因缘。三性度各有自乘之简择慧。分折故名择。

言播扬者。筛了以除麤取细也。经言。汝等莫贪者。麤弊色香声味触等名播麤妙。乃至谛无漏有为无为上界。如次名麤细也。

言今所三等者。金云。三学三行各自随顺。或玄随并得。今谓念定如臼。慧等如杵。懃如人。胜解如罗。欲如密。调和故。信如酒。

言劝之服行者。与子令服一句经也。

言福及慧者。福即戒也。前虽以定配香。今以慧配香。五分法身中有慧香也。

言得两释者。即是经其诸子中不失心者。良药即是释迦说二乘教也。经文略故。唯有色香。而无美味。即俱中摄也。此一唱。相云。若依四生中配。不失心者。第三生见释迦成无学。名病除愈。若依三生中配。第二生中见释迦。住有学渐断烦恼。名病尽除愈。有学之人初二三果。随得一果。但望一分烦恼尽处说也。名为除愈也。所以疏言。得道两释如前已解。

经言余失心者。其父来至。而谓不肯服者。法中论众生见佛出世。懈怠起烦恼者。亦皆欢喜恭敬。亦闻二乘教及至交化悟理。依理起行。即不肯故。不说拜跪。又不肯修。名不肯服药。

经所以者何(至)而谓不美者。无漏教法而修行猒舍。名为不美。问若以毒气深入。于美谓非美。亦应毒气深入。于父为非父。答良药多苦口。或深谓非美。父子天性也。相见故眼明。虽深知是父。妙行难可行。怖心谓是苦。见佛种性。排或深识。佛即以良为美。非以甘甜为美。

言未熟厌法者。前云未熟不证。今云厌法。文別意同。

言初少求法者。如人若教听教。则能。若教悟理起行。即不肯。又世人少行檀施。即能。即不能持戒等。力未堪故。后三月当涅槃。佛告波旬。待我有缘众生。未度者度讫。又云。有会必离。有生皆有死。已受波旬请。决定入涅槃。大地及日月。时至皆归尽。又云。一切江河会有枯竭。一切藂林会皆彫折。一切恩爱会有离別。有爱则生爱尽灭。言教留遗法。尔时世尊。在娑罗林间北首而卧。临入涅槃。告诸比丘。我在世以佛为师。我入涅槃。婆罗提木叉者。是汝大师。依戒而住。又以僧伽利衣。现𮌎臆相。告阿难言。临河羡鱼。不如归家结网。汝若爱我金刚不坏之身。勤修苦行。何愁不得。三乘圣教。唱与阿难。戒律文章钖杖钵盂付与迦叶。努力为吾修行。遗身舍利散在人间。勤须礼拜。

经言死时已至者。涅槃会五年也。

言道成既久者。问如来八十种好中有常少不老。今云何言衰老。答疏言道成等。

言入灭时近者。即却后三月也。

言遣言教使者。䟦提河边唱灭。说遗教经。即言教使。或涅槃经后两卷是。纪国取分布碎身舍利为使。嘉祥取泥土等佛像为使等。纪国云。子见神杜知文。经法中见佛遗身舍利。信言入灭。

经云是时诸子闻父背等者。即涅槃会中众生哀恋也。

言孤子何赉者。居列者单也。赉似也赐也。意言惟赐救念也。如来若在世。众圣即庄严。如月与星辰。四面涉围。象王既去。从谁求法宝也。

经言常怀悲感等者。即资粮位修观行等。名悲感。能引加行。故云心遂也。

言悲感依教者。此见释迦入灭。从资粮位中。依教起行也。心遂醒悟。依教起行。至见道前四加行位。作五根五力四谛观。观上下八忍八智。伏烦恼名醒。此未真醒悟也。或入圣依无诤智。断烦恼。名除愈醒悟也。

经言其父闻子悉已得(至)咸使见之者。若四生中配。第四生得见弥勒。若三生配。第三得见弥勒。此一类。释迦在日嬾堕不肯修行。见佛灭后。修行得有学受变易。当来得见弥勒。并释迦在日成无学受变易者。亦见弥勒。所以经云。咸使见之。问何名寻便来归。答此两类人。释迦灭后。弥勒未下生。中间得乎果受变易。遇弥勒佛下生。名寻便来归也。第二解。或为父修者。从地前入初地见报佛。名来归。第三解。或二乘人回心向大受变易。地前修行四加行位见大化身。亦得名为寻便来归咸使见之。

言此喻问答等者。问实不死言死者。岂不是虗妄耶。答意徒服药。约利益大。故名不虗也。金云。上来七喻皆明权实。火宅喻智权实。穷子喻人权实。药草喻教权实。化城喻理权实。系珠喻解权实。明珠喻说权实。医王喻身权实。于中说通教理行果。药草教。化城理。火宅穷子系珠三是行。医王是果。

言初二颂报等者。问报身常住说法可尔。化身何言常。答化身应群根。故名常也。

言一偈无缘不见者。众生颠倒自不令得见。若佛久住于世。令众生见佛。便起憍恣。而怀厌怠。不能生等。五种过生。所以神通力蔽之。令颠倒众生。虽近而不见。

言恐见生过者。金云。此明报佛二乘地前自然不见。何得更言恐见生过。答若望本位。即不合之。若望神力加之。何得见。如因见东方等。今谓不尔者。恐穷子惊走也。即同穷子惊愕。称冤大叫也。名生过也。

经言广供养舍利者。有问此既报身。宁有舍利耶。答此七地已前悲增菩萨所见报化有父母。何妨灭后有舍利。故如光所见塔。高五千由旬。岂非报佛舍利塔耶。

言半颂现身者。时我及众僧。俱出灵鹫山。是化土见随小情。指別所在。

言说身在此者。以用显体。报身常在灵山。化身现有入灭。报之与化。皆不离本处。摄化身用归报身体。

言一偈半化入涅槃等者。此身化身。二皆是化身。处所亦別。问既是报体。即合常在净土。如何说出于灵山秽土耶。答疏云。于灵山处现或现有。灵山者上句显报土无但有处所。即是于彼处所现也。下句显土中有化灵山也。于彼有山处现。更解上句。如前报土中无山。但有处所也。下句显化土有灵山。意言化身出现于有山处也。即是化受用及二佛双说也。此中疏主。但说报身者。以化用及化显彼自受用身。遣弥勒菩萨疑也。疏主顺经。但言报佛字也。

言结报身等者。问既言身常在灵山不灭。何故众生有不见耶。答一偈半明身。结见与不见所由。初一偈不见佛所由。后半偈见佛所由。

言见净土等者。见即上位。不见即下位也。

言初颂住处者。经云。神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山者。化身住处也。及余诸住处者。自受用报身住处。通而言之。即净土秽土。此方自东自西自南自北配不定。故云及余住处也。

言次眷属者。上两句化身住处。经云。众生见劫尽。大火所烧时。下两句他受用身住处。经云。我此土安稳。天人常充满。菩萨即是天人也。

言此中有三者。二偈报净土相。园林诸堂阁。后一偈化土相。忧怖诸苦恼。如是悉充满。净土离之。

言有事功德者。事谓事法。即有为。功德即指园林堂阁等。功德者即总持为园菀等。

言论云等者。法华论也。

言报身佛如来(至)第一义谛者。路云。摄相归性。以真如为体。名第一义谛摄。此解不正。只如秽故。还不以真如为体耶。今取可破坏义名世间。不可破坏名第一义谛。相国云。二种。一当体名胜义。即真如是。二约人名胜义。即胜故知非唯真如。

言此四颂合者。经我亦为世父等一颂。总合前文意。次一颂经以常见我故。而生憍恣心等。合前为治狂子故。实在而言灭。后二颂。合喻中方便两字也。若不作此配。疏何名为合也。