法华经玄赞要集卷第四
言利今后者。约现当。名利今后。所取灵山会上。世尊说经之时。一会众生。闻经得益。若因若果。皆是利今。从散廗已后。如来在三十五年及灭度。直至当来人寿六万岁时。中间所有闻经得益。总是利后。如来见现在众生有大利。见未来众生有闻经。得无量益。是故如来为利后。说是法华经。沼云。亦合有利昔。为常不轻。往为四众受记。即是利昔。虽知如此。非由法华利也。
言法华一会等者。正辨时节也。法华一会者。此一句解今字。宜闻法华而得益故者。二句解利字。又云法华一会者。得益处。所有凡圣者。得利人。即所利之根。宜闻法华而得益故者。正明得益。亦是能利之法。世尊见有如此益。所以说经也。
言此有二类等者。即指前闻经获益者。法华一会闻经获益。有此二类也。
言果记利等者。果中功德。果即是佛果。记即分別解释。是果之记。依主释。或记即利。持业释也。现证利者。因中功德。现在证即证悟。现在之证(依主)。或现证即利。二释皆得。即是因中功德也。问此门之中。说果记利。与前彰记何別。答摄云。前总谈授记。后门別说利益。故分二门也。又解前门约法。此门约人。故成差別。问闻经得果记了。更经三大劫。始得佛果。如何不名利后益。答既从现在得。所以亦是利今收也。然利今中。文有二意。得果中功德。名果记得。因中功德。名现证利也。
言即为三机等者。问何处是得果中功德利益处。答云。疏言即为三机等。即三周便是得益处也。世尊三周说一乘。会二破。二者。会教理行果。且会教者。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。即会教也。汝所得非灭。谓佛一切智。即会理也。汝等所行。是菩萨道。即会行也。会彼二乘所修之行是大乘因。名二也。羊鹿车。即会果也。破二者。破彼所执二乘为极而无实性。令归于大。名为破二。三周皆破周云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。第二周云。更无余乘。除诸如来方便说。第三周云。息处故说二。又云世间无有二乘而得灭度。会即会法体。不破法体。但破彼执心。
言方便品下等者。初周分齐。周者周足具足之义。正说领解述成授记四段文。声闻成佛事办名周也。此门之中。不唯授记。兼亦分別深密之义。且初周论科为四。初二深先唱。警密郡座之心。有二。初长行分二。初叹所说法妙。后叹如来身能说法师胜妙。有二。初标胜妙分二。初显自在。从定而起。后告鹙子。正陈所说。经云尔时世尊从三昧安祥而起。至所不能知。次释斯胜妙。经云所以者何。佛曾亲近百千万亿等。八甚深文。上所证所说法妙。后叹如来能证能说法师胜妙。经云舍利弗吾从成佛已来。种种因缘等。第二四众惊疑。發扬鹙子之请。经云尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。至无上两足尊向下(胜经不尽如本)。第三周开斯实相。初长行有二。初明二记。后五浊下。正破四疑。初二记者。初取授记许可摄受。经云汝已慇懃三请。岂得不说。下二与授记。正为解释。有六。一未闻令闻。叹法希有。经云如是妙法。诸佛如来。时乃说之。二者说诸佛随宜说法意趣难解。三者依何等义。初标者。经云诸佛世尊。唯以一大事因缘故下。后释者。经云舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故下。第四令住者。劝来令住一乘之中。经云舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。第五依法者。经云舍利弗。一切十方诸佛法亦如是下。第六遮者。遮破二执遮遣二真。经云舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有(上六段明二记了)后五浊下。正破四疑。第一疑云。佛于何时出(诸佛出于五浊恶世下)。第二云何知增上慢(若我弟子自谓阿罗汉辟支佛等下)。第三云何堪说。初标答中。初标云(除佛灭度后现在无佛下)。释云(所以者何佛灭度后如是等经受持下)。第四云何不成妄语人。经云(汝等当一心信解受持佛语下)。上来六段。总当开斯实相了。从此第四劝發喜心。经云(汝等既已知诸佛世之师下)。第二鹙子领解(尔时舍利弗踊跃下)。第三佛重述成(尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门下)。第四为之据(舍利弗汝于未来世过无量下)。直至尔时四部众向下。总是第一周也。
言譬喻品云如来亦复如是等者。初正说喻(若国邑聚落下)。
二示大不希。三思方拔济。四正说三乘(不引经可知之)。
言信解品中等者。有三。初叙四人之喜敬。尔时慧命须菩提下。次中四人之领述(向下可知)。
言为大迦叶授记者。尔时世尊说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。乃至得成为佛告曰光明如来等。须菩提号曰名相。迦旃延当得作佛。号阎浮提金光如来。大目乾连当得成佛。号多摩罗旃檀香如来。中根记了。
言第三周化城喻品等者。分四。初正以喻化中。分二。初说宿因。令念退大以就小。后显今果。令其舍权以取实。初中分二。初陈过去结缘。会佛自身事。后陈过去结缘。会弟子事。初文分二。初一长行一颂。说大通智胜佛去今久近。后告诸比丘下。正明彼事。分四。初佛寿成道。二转正法轮。三子继传灯。四会成今佛。四段不同。正明彼事中。初明大通佛去今久近。后正明彼事。总是初说宿因。令念退大以就小。后显今果。令知舍权以取实。化成喻事。法说喻说合说。总是以喻正化了。次五百弟子授记品中分三。领解。述成。授记。领解有四。初领说法。二领授记。三领宿世因缘。四领神通。次述成。问众见否。叹其今德。叹其往德。
言便授五百弟子等者。富楼那过无量阿僧祇劫当得成佛。号曰法明。次陈如等。千二百阿罗汉。名曰普明。次学无学人记品云。阿难号山海慧自在通王。罗睺罗号蹈七宝华如来。二千人同名宝相。
言即是利今者。结也。意道。上来三周所陈分齐。正是为声闻也。
言虽知六处示现等者。六记辨摄也。世尊三周说一乘。皆为与声闻授记。天亲菩萨亦道。上根中根。各自別与记。下根五百千二百。同一处与记。并不立授记名目。今却是疏主安置此六记名字。虽之一字。义含得失。文书带著虽字。便含两势。标文之中。标六记名得。利今中唯取五记。不取余一记名失。二云虽然总有六记。于中有因闻经得记。有不因闻经得记者。三云虽知总有六记。于中有是利今者。有不是利今者。即具因记也。次下两义解。然据文势。相承二标了。便合道。然前五记缘贪烈。六记隔文断也。只此然字。亦是承前虽字。向上起来。安置此然字。便是不定义。便文含两势也。第一虽知授记总有六段。然前五记是果记。第六是具因记。因中记也。第二解。虽记有六段。然前五记是现在。第六具因是过去往日之事也。通难亦得。问明利今中。说果记利。唯法华论中。有六种授记。几个是此果记利段。答疏言虽知等不定。义含取舍得失。示现者。晓示显现之义。意通法华论中。虽即言六处示现授记。然前五记。是此果记利收。第六具因。此之不摄。取前五记。舍第六记。故置虽言。亦云初五记佛记名得。第六菩萨记名异。或初三及第五。由闻经得记名得。第四与六。非由闻经得记名异。上答标文。亦言六记辨摄。
言一者別记者。标也。舍利弗等。出得记人。众所知识等者。出得別记义也。上中二性。国王王子大臣人民梵王等。皆识知故。有识形而不知有德。有知有德而不识形也。有识其形。亦知其德。所以疏言众所知识。二义解別记。一者众所知识。故与別记。二者名号不同。故与別记。如鹙子号曰华光。迦叶名曰光明。须菩提号曰名相。迦旃延名阎浮提金光。大目连号多摩䟦栴檀香。以此名別故。故与別记。一名別周別根別。三义別也。
言二者同记者。标也。富楼那等者。出同记人。此有二解。一云五百即与千二百人別。二云五百即是千二百人中摄。为正。问争得知。答经文如此。其五百阿罗汉。次第与授阿耨菩提记。余诸声闻众。即摄七百人同一名者。出同记义也。有解云。周同根同名同。高名之辈。一异。二同。满慈号法明。名一异。憍陈如与五百千二百。即同号普明。名二同。非高名之辈。一同二异。二千人同名宝相。名一同。阿难号山海慧。罗云号蹈七宝华。名二异。问若依此义。同记有一別。何不別中收。后记有一同。何不同中摄。同记有一別。富楼那名法名。与五百千二百人名別。何不同別记中摄。答法普虽殊。明名同故。亦名同记。若尔鹙子得记号华光。大迦叶号光明。虽殊光字同故。应名同记。答夫论同记。事须周同品同根同名同。鹙子与四人。周根名三义別故。但名別记。问后记有一同。何不同中摄。二千人同名宝相。何不向同记中收。答彼非众所知识。又就下根中。后时与记。但名后记。不名同记。问阿难罗睺罗。亦是众所知识。何故与后记。答阿难为是有学。所以向后记中摄。不向同记中收。问罗睺罗亦是无学。何故亦向后记中收耶。答据实富楼那阿难罗睺罗。总合向別记中收。以总是化声闻。为引下根实声闻故。所以不向同记。后记中摄也。若不尔者。富楼那佛自赞云。如来无能尽其言论之辨。行位计是九地菩萨。阿难又与世尊。于空王佛所。同时發阿耨菩提心等。又罗睺罗是佛之子。三于未来诸佛。而作长子。故知是化也。五百千二百人易教化。只著富楼那一人。二千人难教化。所以阿难罗睺罗二人。相共教化也。问五百千二百。可得名同。满慈一人。岂成同记。答满慈应化。非是正。犹论主虽标。意取所引五百千二百。正所逗者。名五同记。非取满慈。若论满慈。应乐別记。此乃论主之悬鉴也。诸妙不达。遂輙通云。法普虽异。明名是同。故名同记。问善现名为名相。学无学二千人。名为宝相。相名既同。应成同记。答经品不同。根性亦异。不可为难也。
言三者后记者。标也。学无学等者。出后记人。非众所知识等者。释后记义。问有何所以。得名后记。答疏言非众所知等。一非众所知识。二共同一号。三后时与记。由斯三义。故名后记。问阿难长为侍者。罗睺佛之爱子。名阶十圣。响振五天。忍言斯人。非众所知识。亦日月之照。雷霆之声。而于瞽聋。不能视听也。答举多摄小。后记何违。根性与品。而并同故。安后记中收。论文非凭次第。但义同者。即一处收。不遮后文。亦在前摄。二云四无怨记者。准论解经。如来于提婆达多边。无怨恶故。经云告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。良云。仙人说顺缘善友。天授害佛。违缘善友。虽是违顺。然皆善友。是无怨。问此无怨为目所记。为目能记人。答论文据佛。示现如来无怨恶故。目能记人。全云。示现天授于佛无怨恶心。欲發明如来功德。非是恶人。故与授记。并前良解。皆乐于所记人摄。论云。提婆达多皆是大力菩萨。不退转位菩萨。问天授五百生中。常与菩萨作大怨。云何复言大力菩萨。答天授非菩萨怨。何以故。若是佛怨者。菩萨修善。天授常作诸恶。云何世世得与菩萨。常得相值。以是义故。天授非菩萨怨。如二人行。一人向东。一人向西。步步相远。而常相违背。云何得相值耶。若天授实为怨者。佛有种种过。一者非一切智人。摧山压佛。而不觉知故。二无神力。持杵害佛。不能禁制。三者佛有愚痴过。见怨害来。而不回避。四不拥护众生过。天授造五逆罪。而无救度。五佛非金刚身。转轮圣王。以少福故。而无怨害。何况如来为石所伤。血流出故。当知非金刚身。六余业未尽过。被他人所打。皆是业招。故知如来余业未尽。但是示现造业。堕大地狱。显知业报不可坏故。又为堕地狱众生。归依如来。请救护故。又为当来世众生入佛法。遭伤毁者。令作是念。如来之身。尚自被毁害。况我等凡夫。提婆达多。是大宾伽罗菩萨。为遮众生造逆罪故。堕于地狱。譬如香象捔力。非驴所堪。若不是化。因何入地狱。世尊交阿难借问。受苦可忍否。答言我受第三禅乐。但以善巧方便。调伏众生。现作二逆。堕于无间狱。上言为怨。或为非怨。故知皆属所记人。经言作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往试之。令其坚固。问二论如何会释。答金云。余五记并目所记人。何乃相违。但天授望佛无怨。即如来无怨。二论各据一边。问天授害佛。佛即与记。善皇亦尔。何不与记。答天授曾为师范。因明彼事。故与授记。善皇非是释迦师。今此会中不与记也。
言五通行记者。标记名。即云行菩萨通得作佛。名通行记。
言显示女人在家等者。明记人也。此经文在法师品初也。
言修菩萨行皆证佛果者。出得记因由。故与比丘尼及天女记。结通行记。今明得记人者。问何故名通行小乘。许女人得圣果。莲华色尼等是大乘。不许女人入见道。何况成佛。答未闻法华。即如此。若闻此经已后。龙女尚得成佛。岂况余人。今此间不简四众八部。通于此经。修行取果。世尊所以与四众八部比丘比丘尼及天女记。问何者是天女。一部经上下尽无天女受记处文。答有说与耶输陀罗记。耶输是天女。此解非也。况耶输不是天女。设是天女。早烈尼众了。如何更言天女。故知不是也。又解天是天人。天人来听。必有女人相随。故名天女。但有天处。便有女人相随。又解天是女天。天人是四众。亦之中优婆夷。人天二趣之中。举初摄后。名为天女。此解胜也。即云谓人及女。自前授记。皆未通行五趣。唯人类二根局男身。今即兼天。及以通女。显通行记。说天女言。论文巧约。言天及女。可无或矣。上来多解。取法师品中举八部四众一切闻经皆与授记。此文宽故。得有天女记也。
言此上五记者。结也。总名利今也。
言六因记者。标具因也。问此问利今。何要引具因记来。此是过去世事。非今时益。答此间利今中。因说別记同记后记。尽是有大乘性者。便说菩萨受记。不唯取有性人。于中兼有无性者。意显菩萨授记与如来別。故引具因记也。具者有也。因者种子义。意言身中。具有菩提种子。名具因记。二就生了二因。菩提种子是生因。涅槃佛性是了因。具此二义。名具因记。化度二说。一云一切众生。佛性之因。悉皆具足。名为具因。二具属众生。因属菩萨因位。谈彼众生本识之中。具有佛性。名为具因。相违释。经云礼拜赞叹言。我不敢经于汝等。汝等皆当作佛。示现众生皆有佛性。故引具因记。
言常不轻菩萨者。指能记人也。
言礼拜赞叹等者。出具因义也。
言示现众生等者。问但见四众礼拜赞叹。皆言作佛。有何意。答疏言示现众生等者。晓示现者显现义。意欲显现晓示一切众生皆有佛性。故礼拜赞叹。言当作佛。
言此之一种菩萨等者。意道。此记是菩萨记。不是如来记。说往时益。非谈会上。结具因记也。
言初三等者。料简六记也。初三者。即是別记同记后记。及第五。即是通行记。此上四类。并在灵山。闻此法德益。
言余之二种等者。即第四无怨记。是利今段。不由闻经而得益。当说经时。天授在地狱。不在会一。若据不是利今。收唯第六具因记也。问天授不在会。如何名利今。答得记在会。亦名利今也。
言然前五记等者。谟云。若以闻经得记。但取初三及第五。若以利今为论。前五记皆是此摄。此会得记者。名利今故。或此通会论中标文。论中虽言六处示现授记。然前五记。并名利今。即是此果记利也。问具因记。亦是会上所说。何不得名利今。答虽然亦是会上所陈。非如来记往时事故。所以不向利今中收。今非往故。
言然诸声闻授记等者。问声闻之人。永尽后有。如何能证无上菩提。答依变易身。非业果身。亦不相违。问如何要指变易义门。答谓有人言。声闻之身。而有限齐。得记之后。经三大劫。方得菩提。如何有限之身。而能长时也。所以要指变易义门。意道。声闻虽有齐限。得记之后受变易。经于三大劫。得证菩提。故唯识论云。如有论说。声闻无学。永尽后有。云何能证无上菩提。依变易身。证无上果。非业果身。故不违理。此解授记已后。论云生死有二。一分段生死。二变易生死。变易生死。总有三名。一名变易身。二名意成身。三名变化身。然变易生死。无別业招。只是分段身上。前生故业。五戒业有。此业在第八识上。连持功能亦在。故业若尽。连持功能亦灭。所以事满须得故业身。在本来故业所感身分麤。今定愿力资助。有胜功能。长时与果不绝也。此变易生死。事须得无漏有分別业为因。无漏简有漏。分別简无分別。所知障为缘。所知障于一切法上。不能了达是所知障。今取执菩提可求有情可度者。资昔所修人是数数定愿资助。改去先恶。转生后妙。渐细渐微。乃至证得无上菩提。若不执菩提可求有情可度。无由發起猛利悲愿。名变易生。
言相状者。即是随欲界人天及色界类分段之身。受此变易身光洁自在。名变易相状。体者即第八异熟识。为变易生死体。论云此识足为界趣生体。此变易只三界内身。亦名变异熟故业。阿赖耶为体义者。即以无漏有分別业为因。所知障为缘。易麤令细。易短令长。至佛果位解脱道中方舍之。此是变易义。问二乘回心。何界之后。引生漏。答唯识有二义。初师云。一切二乘。有学无学。欲界發心。定欲界后。引生无漏。以愿力留身。唯欲界故。上界无此回心圣者。亦无下界發心。死后方生上界留身。故欲界后。引生无漏。二师云。色界亦有声闻發心向大乘者。许佛亦往。菩萨亦往化彼人故。亦有二乘圣者。色界有漏第八识后。无漏现前。由有声闻于彼發心留身者故。唯除初二果及独觉者。于彼發心。上界无故。然彼无色界。必无回心向大乘者。唯五种居。全无發心者。经不说彼發大心故。二经许發心。信向心。不發趣向心。五净居唯定性人故。问鹙子是无学。回心即受变易。云何弟子憍梵波提言。我和尚舍利弗灭度。我亦随灭。即知证无学果。未受变易。应受后有之身。答示现灭度。非也。问如罗汉回心向大受变易。云何女身得证初地。答无漏定愿。资助旧因时。转女成男。得入初地。问圣人回心即受变易。为未即受。答意乐各別。若于分段。有深厌者。回心即受。若非深猒。或留分段。尽阎浮寿。乃至多时方便。受变易也。
言现证利者等者。现谓现前。证谓证获。利谓利益。当在会中闻法华经。现得益故。名现证利。复有多种者。复由熏也。前果记利中。有多利益。今此现证利中。亦有多种利益。故言多种也。即下二十五类而得益者。是多种也。
言如提婆达多等者。引文。于中总引八品经文。显二十五类得益。八品经文。便为八段。初引天授品也。
言虽龙宫涌出等者。简非益也。当在会中闻于法华现得益故。名现证利。虽龙宫涌出无量菩萨。亦得道成。然皆是文殊。下方教化。亦得证利。不由灵山闻法得益。故天授品中。但说四种有现证利。不言涌出。无量菩萨及龙女。亦是现证利收。故言略而不说。经云其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当有证。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在空中。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化道。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虗空中。说声闻行。今皆修行大乘空义等。并龙女道成。并非灵山益。非利今也。此间现证利。更狭于果记利。果记利尚自许当来始得果。此中现证利。如来亦说法。未散廗。中间闻法。所得利益。是此门收也。散廗已后利益也。问圣教说不许畜生身入圣道。如何此两类人。得如许大益。答实即不许。化则不妨。化有二意。一引实龙。令發信心。二引灵山实声闻回心。本是声闻人。在虗空中。说声闻行。此是龙众。化作声闻。引实声闻也。此智积对论引来。本是文殊菩萨。与说法华经。教化得益。虽因闻经得益。不是利今也。问世尊灵山说经。破回心声闻疑执。与授记说经。令生决定心。彼海会来者。还是回心声闻。世尊何故不与授记。若与授记。经无明文。若不与授记。即是不引摄。不任持。此应起疑执心。却退入声闻也。答有三义。一此菩萨到灵山来。见世尊破三根声闻疑云。十方佛土中。唯有一乘法。此一类菩萨。自不起疑心。更不要与授记。二者是化非实。意徒证灵山实声闻回心决定。既是化非实。不要授记。三者文殊菩萨引来。意证经力广大经力速疾。本来不及授记。问序品之初。以別文殊菩萨在座。今何言从海而出。答圣人感应神变难思。随所化生。现迹无方。来无所从。去无所至。不可以相求。不可以事取。故华严经云。十方各有一大菩萨。与各十佛世界微尘数菩萨眷属俱。所谓文殊菩萨。贤首菩萨等。此即菩萨身。充遍法界。利益群生。岂定龙宫而已哉。二云序品弥勒问了。即入龙宫。化诸众生。至天授品时。从海涌出(二说任取简非了)。
言唯有龙女等者。科众为六段。此文获益。彼此合四位益。若准文势奄含。进退不定。除却弥勒佛下生来即定得。余人定不得。疏主尚自不敢定断。从唯有龙女成道。至悉遥敬礼已下。分四位益。疏言无量众生闻法悟解下。退转第一位益。无量众生。得受道记。第二位益。无垢世界六返下。第三位益。三千众生發菩提心下。第四位益。从无垢世界六返等向后。两位益。决定是此方利今中收。前前两位。是此方或彼方益。即不定经云无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。此两类。有人疑云。为复是无垢世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。为复是娑婆世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得授道记。若定道是此方益。疏主向下疏。解本文处。科为无垢世界益。若定道是彼方益。疏主此间又科向利今中收。答第一遍。若从唯有龙女成道演说法时娑婆世界。若承娑婆世界字。向上连显读。直至无量众生闻法解悟得不退转无量众生得记授道已来。两位益。文势便似属娑婆世界益。第二遍。还从唯有龙女道成演说法时。乃至悉遥敬礼住向下。两位益。別读至无垢世界六返振动。文势便似属无垢界益。摄云经含两势。疏主所以进退科之。此间属利今中收。本文中属无垢世界益。贺法师云。前两位益。定属无垢世界益。何以答缘向后两位。有娑婆世界字简。故知后两位定属此方也。前两位无娑婆世界字简。故知定属无垢世界益也。问贺云何不从唯有龙女道成已下牒疏至悉遥敬礼。亦有娑婆世界字甚分明。贺答云。悉遥敬礼已前。虽有娑婆世界字。及天龙八部人与非人等。乃是最后两位中。三千人数。后两位各有三千人。与前文中娑婆世界天龙八部人与非人。不別也。此文虽有娑婆众生。并属后两位益中收。有二解。一云据实前两位人。身在无垢世界龙女会下。向龙女边闻法。亦不向灵山闻经。若论益。摄属灵山会益。何以知。答因有灵山会说法华经。方有龙女成佛说法得益。推功归本。乃是灵山会益也。后二位身。在灵山会释迦牟尼佛会下坐。遥见无垢世界六返振动。娑婆世界三千众生。住不退地。又三千众生。發菩提心。得龙女佛与授记。所以四位益。疏主总向利今中收也。问争知疏主总一向科作利今。答只此疏云合四位益。有四位之言。又向下结文。合二十五位益。总名利今也。又标多种之中简非。只简龙宫涌出龙女道成。不简着龙女说法时。听众获益。故作四句分別。一是闻经而得益。身不在会。不是利今收。即海会菩萨。二不因闻经而得益。身会。是利今收。即后二位。三因闻经而得益。身亦在会。是利今收。即三根声闻。身在彼界。闻经而得益。身不在会。是利今收。前二位是第二意。据经文势云。娑婆世界菩萨。皆遥见彼龙女佛。初二位。身在娑婆世界。遥见龙女成佛道。又遥闻说法。欢喜礼拜得益。后二位。遥见无垢世界六返振动。得龙女佛与授记。据四位人。身总在此方。问四位既疏主总属此方利今收。何故当中心。书无垢世界。又说娑婆世界。答若总著娑婆世界字。又解四位人因他无垢世界發心。答总书无垢世界著。又恐人疑。将谓四位人身。总在无垢世界。所以二世界双简也。问四若总属此方利今。有何差別。答前二位见龙女成道说法会下闻经欢喜。便得龙女佛与授记。后两位见无垢世界振动。而得授记。摄问云。四位中第二及第四位授记。此佛彼佛文亦不定。两位处得记何別。答前二位得授道记者。因义。因记也。后二位發菩提心。十信初心。亦是因记。第二解云。初二位得授道记也。后二位發心。而得授记。既言授记。即是果记也。问既是果记。何不向果记利中收耶。何故在现证利中收。摄答。以龙女授记。不是释迦佛身上事。故不向果记利中收。有解。缘不分明说国土名号。不得入果记利也。若尔通行记。亦是不分明说国土名号。如何得入果记利。故知但不是释迦佛与记故。不入果记利收。即得也。问后二位人。如何遥闻他无垢世界授记声闻。若经合两方益。言闻法悟解者。无垢众会。闻法不疑。此界闻经。即乖正理。灵山一十五众等。那能缘彼界声境。答表不思议也。若许见彼成佛说法。闻亦何疑。量云。无垢世界中说法。是有法。此方时会耳。应缘自境故。宗。因云。离中知故。同喻云。犹如此方眼识。此方眼识离中知。此方眼识。能缘彼。此方耳识离中知。同彼眼识能缘彼法。云及闻诸佛所说经法。云见佛光从此去。闻法声彼来。即是龙女成佛。梵音声相。清彻远闻。令此方闻。如目连。于野与世界。闻灵山说法华经声。与会下等无有异也。亦同如普贤菩萨。于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。问五识所缘。必托第八。此方眼耳缘彼色声。未审为缘自第八所变。为缘他第八所变。若缘他所变。唯识不成。若缘自识。彼非此界。似同隔界。此界如何缘得。答然缘于自。自八所变有三说。唯识论二云。离异熟变为此相。有义。如契经说。一切有情业增上力。共所起故。二云是现居当生者。彼异熟识。变为此界。三云由是设生他方自地。彼识亦得变为此土。唯此护法正义。他方自地。彼此互变此界。众生望彼。亦是自地故。得与彼五识而为本质。若尔如上界天眼。见下三灾。身在上界。以上天眼。见下地色等。岂第八亦许缘下地色耶。不许第八隔界变故。若不变彼。如何五识定有本质。答五识必有疎所缘缘。约自地及相近者说。若异地相离远者。未必皆此。疏主解第八所缘中说。问众生元来未登地。何名悟解。答法信而解。亦名悟解。闻思悟解。亦名悟解。
言得不退转者。四不退中。信不退也。
言住不退地者。证及行不退也。
言三千众生發菩提心者。配胜解位中。
言合四位者。此彼方总收也。
言分別功德品等者。恒沙菩萨。从地涌出。弥勒等疑。愿佛为说。佛言此等菩萨。皆是我化。众见涌出。谓此化而非。父小子老。疑非释迦所。遂说三身寿量。用释前疑。明佛得道久成。所化固疑非少。佛德深妙。闻信者多。利益既弘。功德弥众。遂有十一位得证。一位發心。合十二位。现证获益。由斯疏主于现证利收。前来疏主解云。依论法力有五。此中有三。一证。十一位是。二信。八世界微尘数众生發阿耨菩提心等。三供养。天雨华等。且十一位中。初六依位。五依生证得。
言佛说是如来等者。砂细如面。方四十里。名一恒沙。问多少恒沙。答那由他恒沙。那由他是梵语。此名姟也。问有多少那由他。答总有六百八十万亿个那由他恒河沙。
言无生忍者。初得在初地。相续在八地。圆满在佛地。无生法即是真如也。无生法是境。菩萨入初地时。根本智印证无生理。后得智印证无生教。心之与境。并无生也。一切诸法。本来寂静。生已不住。住既不可得故。生亦不可得。故名无生也。无生有三。一本体无生。亦名相无生。情有理无。即遍计也。二自然无生。假有实无。即依他也。三惑苦无生。实有假无。即圆成也。本体无生。本无今有。自然无生。依他起性。即本无今有。惑苦无生。即本有今有。本体无生。如迷绳谓蛇。迷杭谓鬼。虗空华第二月。龟毛菟角等。暗中假绳。谓是于蛇。即无中说有。明晓若至。即有者便无。妄情执了。妄即无。总是心上见分。起独影境。谓有蛇等。众生五蕰之上。妄执有我。亦复如是。自然无生者。即本无今有也。如绳本来是麻。后方作绳。假凡是色法。具二缘生。因缘增上缘如因。麻是缘。假人功为绳。即增上缘。即麻是亲缘。人功等即疎缘。榖麦等种子。是因缘。水土为增上缘。只如此身。将赖耶识中名言种为因缘。父母和合及业。为增上缘。方有此五蕰。前心法等。即四缘生。岂同外道计自然义。眼识种子为因缘。根能發识。为增上缘。前念灭后念生。名等无间缘。前境是所缘缘。惑苦无生者。如麻本有今有。不同于绳。除其惑苦。即真如理性。自然显现。真如之理。本来清净。本无惑苦。今既了之。何有苦生。名曰无生。只得言显。不得言生。忍者忍苦。是知印可之心。菩萨在地前。昔闻未能智证。一大劫满。忽然住极喜地。生如来家。比束只闻。今得证理。印可在心。名之为忍。忍即印义。印之忍。依主也。化度问。分別品中。十一位得益。各依何位。答初之六位。名增道位。谓彼菩萨圣道故。次之五位。各损生位。损谓损减诸恶。生谓生诸善根。后之一位。名發心位。由最初皆發胜心。
言千亿菩萨等者。有二说。一云取前六百八十万亿那由他殑伽沙众生为如。从一倍二。从二倍四。从四倍八。如是乃至千倍。二云从一至二。从二倍四。如是千遍倍。闻持者。开即能持。随陀罗尼。以念慧为体。菩萨得此念慧。所闻之法。持之不忘。名曰闻持。凡夫闻了施忘。闻不能持。菩萨得此陀罗尼。即总持也。一摄二散。有法义呪忍。初得在三地。相续在九地。圆满在佛地。谟云。此等证得人数。非一化佛土不可容受。论报土中取耳。虽是灵山。见有异故。千倍者。比前恒沙千倍也。离欲嫉他名利二障。得闻持陀罗尼门也。
言复一世界等者。即一三千世界。碎作尘也。辨才者。五地初得。菩萨入此地中。解五明论。此地菩萨说法。须说即说。无蹇吃故。在心论。名四无碍解。在口。即言无碍辨才。此在九地。相续十地。佛位圆满也。言一世界微尘等。论云无量者数也。问几个无量。答万亿个无量。问几个万亿。答百千个万亿。无量旋陀罗尼者。旋者境也。于空有境上及有情心行。旋环观察。能了能知。刹那迅速。名曰旋。问有多少空有境。答百千万亿无量个空有境。菩萨起一个智。一刹那间。便能缘得尔许个空有境。五地已前。观空之时。未能达有。达有之时。未能观空。至此地中。即空之智。便能达有。一刹那之间。观空时。便能达有。达有之时。便能观空。即空方便智菩萨。起有中殊胜行。于此空有境上。速疾观察。立以旋名。五地已去。真俗相违。于相违境。能令观察。犹如老鵄转回空中。意欲搏物。菩萨在法性空中。只观众生根性。若熟即便度之。如将一镜双照水火。水火之性。性甚相违。于相违境。俱时能照。此亦如是。不滞空有。名之为旋。观空之时。即证真理。观有之时。即达俗差別。观空即本智。观有即后智。若据成满。在十地也。
言三千大千等者。此在八地。具四不退。八地无相无功用。此即法驶流中。任运转故。名不退法轮也。
言二千国土等者。此在第十地。清净法轮者。法轮本来清净。为众生有漏心所变。同能变识。即是有漏。无漏心变。同能变识。即是无漏。如地前是有漏。七地有漏无漏二杂修故。八地已上纯无漏故(上六依位证得)。
言小千国土等者。此下五位。依生证得。此是地前加行位。若未闻如来寿量品时。去见道。未知生数多小。亦闻如来寿量品了。损彼识中染种势力。所以分段生死身有限也。所以一生乃至八生得入见道。得彼初地菩萨。问当来三生四生方得果。如何名现证利收。答果虽后得。现座得益。亦名现证利。问后五位既言阿耨菩提。何非果记。答但得初地菩提因中之果。非佛果也。问宁知不是佛果菩提。答此在地前。望于初地。分段生死。论生数多小。若以初地佛果菩提。纵是悲增。生数若何。定是智增。生数即无。于此二人。云何更论一生二生耶。问云经云随数生成佛。若入初地。岂名成佛耶。答佛者觉义也。初地菩萨。亦名觉也。问准此八生等。皆得行位已定生。菩萨任运自得菩提。何待闻经。答由闻经故。成已定生。非先已定故。
言四四天下者。即十六阎浮微尘数菩萨。经于四生。得入初地。此约菩萨修习近远。由是生数多小不同。五种菩提。是明心菩提(上依生证得了)。
言复有八世界等者。此是凡夫發菩提心者。十信得也。在种性地(第二段了)。
言如说药王品等者。陀罗尼即念慧。菩萨有此念慧。能解一切众生语言。即词无碍辨也。凡夫只解一般言音。被土番回鹘骂早不会。菩萨四生九类言音总解也(第三段了)。
言说妙音品八万等者。即是种类俱生无作解意生身。三昧是定。能起一切色身。能起就所起立名。名一切色身三昧也。即十八类身也。
言四万二千天子得无生法忍者。[米*矞]云。三种无生。一本姓无生。我法二执无。了遍计性。相无自性。二自然无生。了依他法上。无自然生性。三惑苦无生。了圆成实性上。无惑苦性。忍即是智证。印无生理也。
言华德菩萨得法华等者。三昧是定。法华是一乘理。从第四禅定。起根本智。证一乘理。名法华三昧。此更有一位益。疏家不引。遗却去。经云说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。得现一切色身三昧。是也。十地论在第八地。说第五决定地(第四段了)。
言说观音品八万等者。此是發四弘誓愿心。求菩提心。此心名无等。将世间發人天心及二乘心。来试等此菩提心得否。答世间及二乘心。等彼无等心不得。故名等等也。此多在十信初心。二云如来是无等之人。世出世间。更无过上。故名无等。初發心菩萨。与佛齐功。众生亦發求菩提心。与彼如来齐等。众生菩提心等得无等。故名无等等。众生菩提。等得无等人身中功德。故名无等等。即是發心毕竟二不別。如是二心初心难也(第五段了)。
言说妙庄严等者。安国云。大乘二说。一无间道断烦恼种现。名是远尘。解脱道断习气。名离垢。又惑种易断如尘。习气难断喻垢。第二无间道断现行。名远尘。解脱道断惑种。名离垢。法眼者。法即是真如理。名法也。眼即是无漏智证理。故名净也。即是眼智明觉也。下疏云。得初果故。非大乘见道(第八段了)。
言说普贤劝發品等者。普贤者。普遍也。贤者贤善。即是普遍贤善之理。故名普贤。今行普贤因行。名普贤。道能证智。名普贤道也。
言前五记者。即果记利也。六记之中。除具因记。余五记。记当成佛也。
言此二十五类等者。现证利收。现证因位也。天授品四位。分別品十二位。药王品一类。妙音品三类。观音品一类。陀罗尼品一类。妙庄严王品一类。普贤品二类。此二十五位。现证利收。
言并是利今者。结也。
言利后者。标也。散席已后者。解后字。因法华经者。解利字。所获功德皆是利后。合解利后也。
言随喜功德品等者。三品经文。今当第一品。经云尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长幼闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多。其第五十人功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生。乃至一一众生。与满阎浮金银等。又胜令得阿罗汉果。所得功德。不如第五十人闻经一偈随喜功德。问何故多劫行檀。不如传闻小法。答施者福行。离贪贱因。法是慧。闻即灭尘劳之卫。故随喜少法。而胜施多财。又令得阿罗汉果。此约定性。初不能广说法化众生。后令入无余涅槃。设令不定性无学迂会修行。经八万劫等。不如闻经速得佛果。疏云随喜一念。尚得菩提。所化众生。倍于上数。今得罗汉。不能成佛广化众生。故福为劣。经云若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘七宝辇轝。及乘天宫。此法华经。是运载之经。故随喜者。得如是果报。又分座令听此经。是诸经中王。故坐令听。当得帝释梵王自在尊高果报。已上分坐果(下劝听果)。经云若复有人语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。三地菩萨也。终不瘖痖。乃至当来见佛闻法。信受教诲。问此为复是能劝听人功德。为复是所受劝听人功德。答若唤作所受劝听人功德。即错也。若是亲听之人功德。算不可得。今所说功德。是能劝之人。劝得一人。亲听大乘。能劝听之人。得与陀罗尼菩萨共生一处。
言法师功德品等者。疏主云。于此经中。修行十法行者。一书写。二供养。三施他。四听闻。五披读。六受持。七开演。八讽咏。九思惟。十修习六根。一一根中。有十法相资。转成百行。百行各四。自作交他。赞励庆慰。合成四百。各有三品修。修成千二百。三根胜故。具千二百。三根劣故。而无上品。眼身鼻。只有如说修行时。为欲供养此经故书写。为欲供养故施他。为欲供养故听闻。乃至修习皆尔。一个为显余九成助也。十十为头。皆九助也。故成于百也。
言乃至普贤品等者。文分六。一普贤来轨。二启白闻经。三佛告四法。四普贤劝發。五释迦赞劝。六时众获益。就第五赞劝中。初赞美普贤。次赞美持经者违顺之相。赞持经者中有四。一顺佛行。二离众恶。三当得出世。四定厌生死。定厌生死中。一不贪资什。经云不复贪著衣服卧具饮食。二得现果报。经云亦于现世得其福报。
言以是遗教等者。上二句证利今。其未度者二句。证利后。亦云前二句结利今。后二句结利后。
言显机等者。显时约法。显根约人。贺云。如来设教。本为根缘。根有三种之差別。圣起三时之初。即鹿野转四谛法轮。發起二乘。说为有教。次即说于般若。發趣大乘。说为空教。后深密会中。为诸發趣一切乘者。说非空非有三性之教。理无不尽。义无不该。疏主显三时教。经有明文。会十八人。立一时至五时。并无所据。言诸佛设教等者。总标顿渐。问疏主何以亦入此门。便先论顿渐。答本立显时。只是时教。所以疏主先论顿渐。佛佛出世。皆说法化生。所说之法。虽则无边。略而言之。乃有二种。一则是顿。二则是渐。此二种教。义贯众诠。故云诸佛等。所被之根。有顿有渐。能被之教亦然。今为显时显根。故说是经。准疏云。教无定判。故下疏言。故知顿渐无別。教文随根以分。故此通也。不向教上定道顿教定道是渐。一食之中。根若有顿有渐。教随根有顿有渐也。金二意。一依显示教。二依隐密教。若依显示教。有顿有渐。二隐密教。无顿无渐。就显示教中。渐有二种。一从小至大渐。如此经穷子喻。从小乘至大乘佛果。二从大至小渐。如华严经。譬如日出先照山王。次照小山及高显处。然后普照世界大地。善逝亦尔。清净慧光。先照菩萨功德大山王。次照缘觉。次照声闻。然后普照一切众生。若依此义。一切圣教。皆名为渐。牟云。前标显示有顿有渐。今言一切圣教皆是渐。何者即是显示中顿。顿义若无。渐依何立。答疏主有意。一切约根。若大根不从小入。教但是顿。若大根从小入大。教即通渐。天雨本来是一。对甘草苦。所以甜苦不同也。如百法记法菀等破。但以教望所被根。证悟有殊。遂分二种。非谓前后以名顿渐二时。总标顿渐。
言顿即等者。疏主意。此法华经。通顿通渐。顿即者。此顿字即能被教也。被彼大根。即是所被根也。顿从凡夫等者。解顿义也。
言如胜鬘等者。问何处经中。说能被之教。被顿悟根。答疏言如胜鬘经所说一乘。第一遍言一乘者。是四乘中。定性大乘。证上顿教也。第二遍言一乘。文便引来。此间不要也。只取第一遍言一乘者。本经文言大乘。疏主引来。改作一乘也。是定姓大乘也。言定姓者。是决定义。不可改转义。此是纯一正直大乘也。问何名四乘定性。答且如定性声闻乘。唯有声闻种姓。定性缘觉乘。唯有缘觉种姓。大乘菩萨。唯有菩萨种姓。定性人天乘。唯有人天乘姓。经云无种姓人。无种性故。至而成就之。今此间取四乘中定性大乘菩萨。直發大心修行。取佛果菩提。名为顿悟根。能被之教名顿教。第二遍言一乘是权。此一乘是四乘外一乘。无定所对根。故是权也。权者不定义。缘一个人身中。具有三乘种性。此一人身中。亦有声闻种姓。亦有缘觉种姓。亦有菩萨种性。若唤他作声闻已。后身中缘觉种性熟。舍却声闻入缘觉。若唤他作缘觉已。后身中大乘根性熟。舍却缘觉作菩萨。最后作菩萨。修一乘行。此一乘是不定性一乘。缘觉作二乘行。后修一乘行。形对他四乘定性。故四乘外一乘是权也。无定所对根。是不定义。有可改转义。彼经中立五乘性。四乘是定性。一乘是不定性。问胜鬘经无明文。是四乘外一乘是权。经文不说。如何得知。答经文则无。道理则有也。彼经云。摄受正法善男子。堪能荷负四种重任。若有众生。求大乘者。为说大乘。求声闻者。为说声闻乘。求缘觉者。为说缘觉乘。求人天乘者。为说人天乘。此上四乘。定性经文也。最后经云。若如来随彼意欲而方便说。只有此随彼意欲之言。随彼不定性人意欲。所以四乘外立一乘是权也。被他四乘定性。各自有所对根。此不定乘。无正所对根。形对四乘定性。所以是权也。若不尔者。随彼意欲之言。有何所表。所以疏引经云。如胜鬘经所说一乘。一乘是权。四乘实故也。且第一遍云。如胜鬘经所说一乘。此是四个定性乘中大乘。证上顿教也。第二遍云。一乘是权。四乘外一乘。此间不要。文便引来。下云四乘实故。此有两说。一一四乘。总取证上顿教。缘四乘总是定性。总有顿义决定义不可改转义。问定姓大乘菩萨。及定姓二乘人。各从凡夫身上。直至發自乘心。取自乘果。可成顿义。第四乘无闻非法器众生。元来是凡夫。顿从凡夫。拟取何果。更无果可取。若顿从凡夫。还取凡夫。何名胜进。此是一不成二不成者。况疏云。顿从凡夫。以求佛果。今者无种姓凡夫。既证顿教。不成并二乘定性。直發二乘心。取二乘果。证亦不成。第二义唯取四乘定姓中定性大乘。证上顿教。顿从凡夫。直發大心。以求佛果。余三乘定性。并向上一乘是权。尽是文便引来。非是正要也(解顿了)。
言渐即被彼等者。此人身中。有三乘种姓。闻二乘教。發二乘心。修二乘行。证得小果。后闻大乘。回心向大。从浅至深。名之为渐。为根未熟。于一乘道。随宜说三。解渐义。
言如此经中所说等者。两遍道一乘。皆取三乘中一乘证渐教。下云十方佛土中。乃至何况有三。息处故说二。唯有一非余。问法华经中说权实。与胜鬘经何別。答胜鬘说一乘。显了约出生。法华经中。说一乘。隐密说约摄入也。胜鬘经实有定性不定性五乘。说实显了说也。问如何说名出生。答经文云。如阿耨达池流出四河。互不相障也。喻权乘都分出乘也。第二法华经约摄入说。对不定姓人。摄却二乘。且道唯有一乘。今据回心。故密意说也。又胜鬘经定性不定性双说。则四乘实。一乘权。法华唯被不定性。则唯有一乘。无別二乘。
言一乘是实二乘是权者。是密意说也。问四乘外与四乘中一乘何別。答四乘内一乘。有所对根。定是实也。修大乘故。四乘外一乘。对他四乘定性人说。所以是权也。为一人具四乘性故。何以答。向他定性人边。则合说实有三乘五性。若向四乘定性人前。显说道唯有一乘无別二乘。此字却是权也。若将四乘外一乘。对不定性人前。显说无二乘唯有一乘。一乘唯是实也。又权有二种。一若对他四乘定性人前。显说二乘是权。此名权体不权也。若对不定性人前。显说二乘是权。此名体俱权也。问法华胜鬘处会。何先何后。答法华经在前说。胜鬘后说。所以说四乘外一乘。遥指法华会中权乘也。
言此经多被等者。且八品正宗。对三根声闻。即多是渐教。言多者。少分通顿。下经十一位得证。一位發心。皆是其顿也。此经正宗即摄入。流通分即出生。彼经云正波罗提木叉毗尼出家受具足。为大乘故说。即摄入。摩诃衍者流出四乘。即是出生也。
言古有释言等者。化度云。自西方三藏及此方先德立教不同。有多判释。若据真理体。未必即然。今且略叙。魏之时。菩提留支三藏。一代时教迹不同。唯立一时教。如维摩经说。佛以一音演说法。众生随类各得解。如此经说。一相一味。众生闻我法者。随力所受。华严经言。如来以一语言中。演说无边契经海。若约得佛语随陀罗尼。一言音中。含多言音。即许一言异类各解。二宋朝北京昙无忏三藏云。如来之教。有其二种。一半教。即小乘法。谓人空理智。二满教。即大乘法。谓二空理智。三梁朝真谛立三时教。一转法轮。即四谛法轮。从初成道七年已还。即说阿含等。二照法轮。七年已后。三十八年已来。说般若是。三持法轮。三十八年后。涅槃已来。说解深密等是。四随朝笈多三藏立四时教。一四谛之教。即小乘经。二无相大乘。即般若经。三法相大乘。楞伽经等是。四观行大乘。即华严经明四十二贤圣位。五唐朝波颇三藏立五时教。一四谛教。二无相大乘。三观行大乘。四安乐大乘。即涅槃经说常乐我净等是。五守护大乘。即大集经。佛遣诸神。守护国土等是。六天台智者大师立四时教。一三藏教。即小乘三藏等是。二別教大乘。即空有。三通教大乘。如此经昔日为三乘说。不论大小。即如此经。取二万佛所。我昔教汝。及遣傍人等。并十六子等是。四圆教。即此经今时所说。如经正直舍方便但说无上道。言古有释等者。即是晋朝刘虬。字遗民。舍官隐居武都山。将如来一代时教。总判为五时。
言提谓等者。路相传说。䓗岭东。高昌国人。[米*矞]云。䓗岭东。碎叶国人。穿竭陀国过南海采宝。有一商主。号提波利。即疏中提谓也。与五百价人。南海采宝。却还路。游摩竭陀国过。去上茅宫城六十里。近伽耶城。忽然云雾黄尘四起。与天连。雷雨卒起。时提谓等不知何事。有此不祥。时有二人善卜。乃知是树神所。遂将𪎊蜜而住求祭。其树神知来。即化作一人。路逢长者。因即问曰。今者何往。长者答曰。我等遇难。卜是树神方欲奠祭。其一人言。我是树神。长者问言。何故作此不祥。树答言。此非我作。汝等须祭奠。现有迦毗罗国净饭王太子。舍国出家。行苦行六年。日食麻麦。今在我菩提树下。成等正觉。号曰佛。向所变现。是佛所为。非我所作也。树神告曰。佛于此成道。汝须供养。长者寻声来而至佛所。礼拜赞叹曰。容颜甚奇特。犹若铸金山。未审谁家子。种族是何人。未知何所证。因何此处居。不食米几日。不知何所须。世尊报曰。我是转轮圣王帝族中子。猒俗如涕唾。出家证菩提。我是法轮王。三界中第一。成道来七日。无人施我食。尔时提谓等。即奉𪎊蜜。供养世尊。世尊受之。即与授记。汝于来世。当得作佛。号曰齐成。尔时长者。因即请佛归国供养。佛受请。但剪爪剃发。令将归供养。提谓等因请供养之仪。佛为叠三衣。大小次第重叠。计衣有三重。又覆钵盂在坚上。又钖杖在钵盂上。令似浮图形。因此有塔也。提谓长者既受教已。即便忏悔。请佛受三归五戒。提谓经一卷者是真。两卷者是偽。彼经云。佛告提谓。现在有佛。未来有法僧。当归佛法僧宝。归者依凭救济之义。能归依。即清净三业。信惭愧为体。所归是佛法僧宝境。魔外道。一切鬼神。非可归依。设归依者。增长邪见。能令众生轮回恶趣。恒受苦恼。不如归依佛僧宝。偈云。诸有归依佛。终不堕恶道。舍此人中形。受天清净身。俱舍云。归依成佛僧。无学二种法。及涅槃寂灭。是说具三归。众生苦所归。多归依诸仙。国菀及藂林。孤树制多等。此归依胜。此归依非真。不由此归依。而解脱生死。诸归依于佛。及归依法僧。于四圣谛中。应以慧观察。观察知苦集。能永超众苦。修八圣道支。趣安隐涅槃。此归依最尊。此归依最胜。必由此归依。而解脱生死。出曜经云。若有众生成正觉。若有供养经劫数。微饮食床卧具等。涂香杂香及名华。若有一人叉十指。专心自归依一如来。自口發言南无佛。是功德为最上。问归依佛法僧。有何功德。答如善生优婆塞经说。若人能受三皈依者。当知是人所得果报。不可穷尽。善男子。如伽陵伽国有七宝藏。号宾伽罗。其国人民。大小男女。于七日七月七年。常以车乘象马驼驴担负。犹故不尽。若有信心。归依三宝。是人所得果报。胜出彼藏所有珍宝。又挍量功德经说。假使四天下满中。尽是初果。二三四果。至辟支佛。若有人将衣服饮食香华幡葢等物。尽形供养。不如有人受三归五戒所得功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。又归依佛法僧。不堕地狱饿鬼畜生。问何不与提谓受余戒。先受五戒耶。答一者易持。二者难犯。问何不制绮语等三。唯制妄语。答佛为俗人。说此五戒。俗中富者畜妻子。女人之心。数起嗔垢。若制两舌。即家事不成。故不制也。又俗人居家。资生活业。恐事不办。恶须嗔呵。又不制绮语者。安慰在下等。前四是性。第五是遮戒。即是不饮酒。五戒难犯易持。不同八戒。八戒事须全持。五戒持一二三。总得十善者。一不煞不盗不婬。身三也。语有四。不妄言绮语恶口两舌。意三者。不贪不嗔不邪见。是名十善也。五戒不制自妻自夫。女人不制自夫。丈夫不制自妻。五戒制邪婬。八戒制染欲。缘是一日一夜。随佛出家。自妻自夫。皆制也。
言世间因果等者。有漏名世间。世间因世间果。五戒是南三洲因。十善是北洲六欲天因。若闻思二慧修十善。感北洲六欲天果。若修慧修十善。感上二界果。
言第二时有行之教等者。如来未出世时。凡夫外道。执五蕰为我。有主宰自在。如来出世。便说无我。一切法中。皆无有我。唯有三科法。教观蕰处界。作无我行相。声闻之人。遂悟我空。我空即生空。便与破我了。遂起法执。执三科法。兼如来身上。亦执为有。即是鹿薗转四谛法轮。本质四谛。三乘人同行有行之教。声闻之人于五蕰上观四谛。缘觉人于十二因缘上观四谛。菩萨人于三性三无性上观四谛。本质四谛是一。三乘人观谛行行取果不同。声闻人观三科是有。缘觉人观十二因缘是有。菩萨人依三性观有。问菩萨若第二时中执有。应不断法执耶。答菩萨执有。与二乘別。二乘执有实有。菩萨执有似有之有。二乘执有识外有。声闻执有。心亦有。境亦有。菩萨执有。依识而有。离识之外无也。问佛第一时说有。第二时说空。何故刘虬第二时说有。答若佛说三乘对破。即将空破有。刘虬但是依教文判。亦不解于中。意有二义。一摄释云。总对三乘。而说于有。三乘之人。闻四谛教时。自各悟解。修行观行差別。故名三乘同行有行之教。二有云。不必別有三乘之人。只不定性人一个身中。具有三乘性。悟解有教之时。亦得名为三乘同行有行之教。不必別有三乘之人。摄破云。此后解违般若经云。初转法轮。三乘得益。各各不同。如何言非別有三乘之人行行耶。又约佛说同。故名同也。本质四谛是同故。问解深密经。唯为發趣求声闻乘者。以四谛相。转正法轮。唯说声闻。不说三乘。答深密经约正为说。唯约本质。说般若经。约兼正说。故不相违也。
言说彼三乘同行等者。摄云对彼三乘。总相说空。三根悟异。声闻作我空行相。菩萨双作二空。有说第三时中。二乘之人闻般若经。亦作空观。若不作法空。第三时立。第二时无增无进义。定性声闻作生空。不定性声闻证悟法空。如须菩提。悟解般若。若依此解不当。一则杂乱他种性道理。二者若声闻人还作法空观行。则与菩萨不別也。设许须菩提悟解法空。但是佛加被。不说修行。又云但念空无相无作。于菩萨法。不生一念好乐之心。故知二乘人。第三时中。亦作生空观也。若尔胜劣何別。答二乘人。第二时中。依三科法上。作我空观行。第三时依无我上。作我空观渐胜也。故知第一时中。破我说有。第二时中。破有说空也。第三时不空不有。道理不相杂乱。问刘虬所判。阿含为有教。般若为空教。何所相违。答觉爱但责依时分。判教有乖。不言彼经非空有教。
言第四时等者。贺云四十年中。说法华经。虽明一乘。犹未分明演说。涅槃常住实相。尚说无常等。以为真实。即是此经。与三根声闻。授记寿量分齐。即是无常。
言以前未明一乘者。指未说法华经无量义经已前也。若说法华无量义。名正说分明说。
言由未分明者。如下说开示悟入菩提涅槃。寿量品中。说三佛菩提等。又云十方佛土中等。云何言未分明。又日月灯明佛。说此经了。于其中夜。当入涅槃。信知此经即是涅槃。何得言未分明说性也。
言第五时等者。依涅槃经说常住佛果。吾今此身。即是常身法身。诸佛所师。所谓法也。又若说佛身是无常者。是人舌根何不堕落。又言舍无常色。获得常色等。
言双林有四双。故名双林。东西南北各二。若娑罗林是梵语。此言坚固林。在佛头边足边也。
言乍观可尔等者。疏主顺菩提留支破处。故言乍观可尔。论一往乍观居十。二往判教大相似。第一时世间因果。第二时作三乘同行有行之教。亦大相似此乍观可尔纵也。
言理即不然者。夺也。若子细推寻。即不然。二云乍观可尔。许菩提留支。破刘虬立五时教。理即不然。兼破菩提留支自立二时教。依楞伽经。立顿渐教。依涅槃经。立半满教。若依经。实有顿渐半满。若依文定判。理即不然。居士所判。引佛成道后三七日内唯说世间因果教。如何三七日内。尽是受记成佛事。得无学果十地得益等。故言理即不然。
言提谓经说等者。破第一时也。忏悔者。唐梵双说。梵云忏摩。此云悔过。明记前非曰忏。除生猒患曰悔。缘佛为提谓等。欲受五戒。先令忏悔彼身中恶业等罪。
言五逆者。且三乘通逆。一者煞父。二者煞母。三者煞阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。并是大乘一逆。大乘五逆者。一破塔坏寺。梵烧经像等(如下疏自说)。十恶者。煞。盗。婬欲。妄语。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。
言谤法等罪者。摄问。佛适成道。法轮未转。如何有谤法之𠍴耶。答罪通三世。不妨过去曾谤佛。示令忏悔。忏悔有四。一伏现行。在地前伏贪嗔等不善三业。不令起现行。二断种子。圣道起时。断彼种尽。现行不生。三损因。今因忏悔。本识中恶业种子势力劣弱。不能感果。四损果。今因忏悔。损彼后果。永更不生。入初地时。二尽皆伏。得于初禅。未至根本。名伏现也。
言四大本净者。大论四义解大。一所依大。一切所造色。皆依此故。四大为能造。四尘为所造。今能造四大。与一切所造色为所依。名所依大。二体大。地水火风。名体大也。三形相大。眼所见者。四作用大。地能生长万物。火灾坏至初禅。水坏二禅。风坏三禅。能至三禅。名作用大也。
言本净者。摄云悟四大本。唯真如理。离彼妄执。故名本净。又传三解。一四大本是白净无记法。令能缘心与贪等烦恼相应缘四大。今彼四大成所缘转。不能清净。今断却能缘贪心相应烦恼所缘四大。向上离转。名四大本净。二由造得地狱业。所感四大。五蕰六尘之果。名为不净。由忏悔已。恶业自消。不受彼果。名本净。三云四大本即是因净。本因即是惑业。二种惑业。为四大本。由忏悔已。惑业自净。不招恶果名本净。摄释引觉爱。难五时教。引提谓经云。四大本无。乃至六尘本无。不言本净据。也摄意。唯取真如理为正。悟法空理。四大本净。悟生空理。五我本净也。即此中四种净。初三明法空。第四明生空也。既说二空即本净。即入初地。证遍行真如也。
言五蕰本净者。未忏悔时。执五蕰为我。忏悔已后。知蕰中无我及我所皆是空。故言五阴本净。
言六尘本净者。六尘是所缘境也。能缘心是本。未忏悔时。于六尘境上。心缘执著。不了是空。令彼六尘成所缘缚。忏悔已后。能缘心上离著故。名六尘本净。
言吾我本净者。准对法论五种。一身具我事。身谓五根。具五尘。此执色蕰为我。二受用我事。此执受蕰为我。三言说我事。此执总蕰。四造作一切法非法我事。此执行蕰。五彼所依止我自体事。此执识蕰。此五我见。为诸惑本。既忏悔已。我见不起。故言五我本净。若作吾我。终乖经本。故不录也。
言时提谓等者。此下七类益中。第三小乘益。余并是大乘益。不起法忍者。即无生法忍也。旧经云不起。新经云无生忍也。仁王经说五忍法门。一伏忍。伏者折伏烦恼。名伏忍。地前三十心。不取十信。十信是忍方便。未是正伏忍。约于三贤。分三品故。在于地前。能伏印故。二信忍。初二三地得四不坏信。相同世间。故起信行施。以修戒也。修施戒等。由信起故。此亦分三品。三顺二乘故。在四五六地。相同二乘。出世间。修菩提分法观等。亦分三品。四无生忍。在七八九地。三无生忍。皆相续故。长时任运。观无相理故。五寂灭忍。由证寂灭理。得寂灭名。三品修。下品忍在十地。中品忍在等觉。上品在妙觉位。名三品也。问提谓所得是何位不起忍。答不起有三。一证不起。即初地。二相续不起。即在八地。三圆满不起。即佛位也。今提谓初得无生故。在初地也。无生忍有三种。一本性无生。二自然无生。三惑苦无生。是境遍计性上。相无性为境。依他起上。无自然生性为境。圆成性上。无惑苦为境。法者有二义。一证无生之教名法。二者即真如理名法。忍者智也。一有漏无漏地前加行位。智忍通印无生教法及境。名无生法忍也。若无漏智忍。即通本后二智。唯印无生理。名无生法忍。无生法之忍也。
言三百贾人等者。问准佛地经言顺忍。唯第六地中。何故仁王柔顺忍。通四五地。答摄云仁王近远总论。佛地经唯约近说。问何故仁王佛地柔字有无不定。答阙具不同。更无別义。
言柔顺者。调柔我见。若若在刚强心起。不得调柔。我见永亡。故名柔顺。此有四顺。一真俗相顺。根本智证真。不违后得智达俗。后智缘俗。不违根本智证真。名真俗相顺。二世出世相顺。菩萨加行。作世善观。不违无漏出世善观也。作世善顺出世故。三者有无相顺。菩萨观有。不违于无。若观于无。不违于有。四者大小相顺。菩萨观于大乘谛理。不违于小。正观于大时。亦观于小。又观小时。不违于大。正观小时亦观于大。故名顺忍也。
言二百贾人等者。须陀洹者。此云预流。预者入也。既入小乘见道。预圣之流。唯此一位。是小乘益也。
言四天等者。亦即四五六地。谓此三地。调柔其心。顺二乘故。名为柔顺。问何故四五六地菩萨。行二乘行。答相同二乘。修二乘行。俯顺二乘。名为柔顺也。
言三百龙王等者。有二释。一菩萨示现作龙王。故得信忍。在初二三地。亦通地前位。故龙王闻法。深生敬信三宝四谛。决定不疑也。二若实者。畜生趣中。身得入圣。便违一切经教。华严经云。阿耨达池大地菩萨。为此地龙王。出水济瞻部洲人也。
言十亿天人等者。十善有三。一人天十善。二二乘十善。三菩萨十善。为简前二故。言菩萨十善也。就十信位中。有上中下。中下品十善。作粟散王。上品十善。作铁轮王。余十住十行十回向。如是次配铜银金等也。牟云。十善该通世间出世间三乘圣众。若论十善。本即一般。据求趣心。三种差別也。
言提谓长者灭等者。三界苦即是后有分段之身。分別业惑已亡。永不招生。名为惑苦。受变易时。灭分段苦。受变易身。智增菩萨。初地灭分段苦。悲增菩萨。八地悲智平等者。七地已前。随自意乐。不起法忍。初得在初地。长时在七地。相续在八地。圆满在佛地。今疏中意。依初得及相续说。
言或第八地者。化度问。何由提谓或云初地。或云第八地耶。答经中既言灭三界苦。即是出分段死。入变易生。经中缘无悲智二言。故置或也。若是智增初地。悲增八地。故言或也。牟云。前已明得不起法忍。此何再言。答前兼诸人。此中独举。本所为故。成差別也。
言又普曜经等者。于十方界。各各在一国。一时成佛。号曰齐成。非是同处齐成觉道。号曰齐成。若依四分律。以蜜上佛。号曰蜜成。问将蜜供佛。即名蜜成。将𪎊供于佛。何不名𪎊佛。故知不可。章敬云。齐成但是佛号。未必俱时成佛。如四分律。号曰蜜成。问前文云。三百价人得柔顺忍。二百人得须陀洹果。据文意。即合三百人得成佛。二百不得。何故总言一时成佛。答二百人若是定性者即合。但与三百人记。今二百人。皆是不定性人。故言五百尽得成佛。
言云何但言等者。菩提留支难云。居士所引。第一时三七日内。唯说人天教。不是出世善根故者。上来所引文。尽是出世善根。经文不定。是人天教也。故知居士年代。判教大错。
言但为此日等者。刘虬反问云。既三七日内说。有出世善根益者。何故不名转法轮。答疏言但为此日等。法轮有二。一者通行法轮。二者別行法轮。若约通行法轮。鹿野菀中。三七日外方转也。若別行法轮也。问鹿园已前。说十地经及提谓经等。如何不名转于法轮。答凡所说法。皆是法轮。当知此时不必作四谛等方入见道。但为此日未分明说此是苦此是集等。示相劝修等三周十二行相。故不名法轮。问何以知三七日内不转通行法轮。答缘三七日。未分明说三乘人同观四谛。所以未明转法轮(破第一时了)。
言次第二时十二等者。此牒前刘虬第二时十二年中如来唯说有教。今欲破之。故先牒来也。居士所引。三七日外。十二年中。唯说有教。不说空教者。何故成道后。五年说大般若。正是空教。
言八菩萨者。一䟦陀和菩萨。二罗隣竭菩萨。三摩诃须萨和菩萨。四乔曰兜菩萨。五那罗达菩萨。六须弥应教深菩萨。七日坻达菩萨。八和须调菩萨。
言般舟三昧等者。长房录云。此经两卷。正明众生五蕰本空。又有解云。般者般运。舟者舟船。般运众生。同生西方。名般舟(此解非也)此经三卷。翻于晋代武帝大始年中。长安青龙寺竺法护译。唐言行定也。无始顽心。至今未晓。故䇿使经行。摄缘静乱。尘识不起。万境自亡。诸佛前立。还息自心。故彼经云。此经名十方现在佛前立定经。欲学行定。无问温凉。随力修习。一日一月。乃至尽形。文举三月。不简春冬。今人所行。多依夏月。问以何得知。彼经说空。答彼经中云。有八菩萨。各与二万八千人俱。尔时䟦陀和菩萨。问世尊言。菩萨当作何等三昧。得智慧如大海如须弥山。佛云有一行法。菩萨常当修习受持守护。诸功德中。最为第一。此法行者。名现在诸佛悉在前三昧。能安天下。具足佛种。乃至故知一切法空。无所有得。亦不喜失。亦不坏忧。一切诸法。无我我所。学是行者。佛之子孙。故知说五蕰空。如何第二时。唯说有教。
言又第九年说鸯等者。此云指鬘。辅相之子。力歒千人。斩千人手。而取一指。以为鬘饰。彼经中亦说空故。
言又第十年等者。胜义空也。
言又提谓普曜等。贺云。如上诸教。皆说大乘若因若果菩提涅槃性相空理。如何第二时。唯言三乘有行之教。
言一生补处等者。补者替也。问兜率天中。一生补处菩萨多少。答有教说。有五百菩萨。正量部说。在彼天中。传化作佛。皆是一生补处。问弥勒菩萨可言补处。如何余者称补处耶。答智论第七云。除弥勒菩萨外。余菩萨众。虽非此方补处。于十方补替佛处。故多补处。于理何妨。问释迦唯是小化身收。但今三乘异生地前渐渐胜进。云何能令初地等圣渐至补处。答同处见异。亦通他受用。纵有登地菩萨。于理何妨。若唯小乘意。虽有多菩萨。但是相承次第成佛。非是十方一时出。不尔违小乘宗计。
言一生者。天上一生。人间一生。合此二生。名为一大生也。
言云何乃言等者。云何居士判十二年中唯说有教耶。菩提留支难刘虬居士。依年判教。故知不是也(觉爱难了)。
言是知一雨等者。刘虬反问云。既依年限判又不许。又说人天教时妨出世。又说有之时。不妨说空说中道等。未审三藏自家。如何立教。疏答云。是知一雨普润等。此是三藏自立一时教也。菩提留支意。约说本来无三乘五乘。唯是一般教。佛以一音演说法。众生随类各得解。又如末尼珠。珠无分別。随所求者。雨于七宝。如天皷。无垢私成自事。留支立理。约此教文也。天雨是一。更无两般。由草木各自禀润差別。如来说法教。无大乘小乘人天乘。唯是一般也。但是众生。三乘五乘。根性不同。禀解如来教。各自得果。令教有其差別也。此上菩提留支。皆于如来教上说也。若约疏主义。则不如此。将教对众生根论。根三教亦三。根一教亦一也。疏主正义也(叙古义了)。
言今依古义等者。疏三断也。即菩提留支义。名古义也。且上破二时。即刘虬五时中二时也。自余三时。并如古破。余三时在菩提留支別传也。此中只叙二时。不叙余二时也。
言事虽可尔等者。疏主纵也。许菩提留支破刘虬五时教名可尔。理即不然。名夺也。不许留支立一时教也。二云事虽可尔。许留支破五时教。理即不然。兼破留支。不许立一时教也。
言恐厌文繁等者。依楞伽经。立顿渐教。依涅槃立半满教。若依二经。不妨实有顿渐半满教。若依文定判。理即不然。问既理不然。疏主何不破留支一时二时。答疏主恐厌文繁。且略应止(破古了)。
言依今新经等者。即胜鬘经中。四乘中一乘。证顿教也。唐三藏所译。名新经也。
言顿教大乘等者。若依大乘根。不从小入。教被唯一。即留支立一时教可然。若下小有从小说。向大根能被之教名渐教。则菩提留支义。阙一边也。疏主说顿说渐。皆依根也。不同留支唯向如来本质教上说一时教。又不同刘虬依年月判也。但说有处。为第一时。说空处为第二时。空有双说。为第三时也。上依根立顿渐了也。
言渐次大教等者。此是述渐。即有三时。自浅至深。故名为渐也。
言解深密经中等者。深密第二卷说。世尊先为涅德本菩萨。说三性义。次为彼胜义生菩萨。说三无性义。总而言之者。总为诸有情迷于三性执为实有。由是世尊依于三性。说三无性。破彼迷情。无令执有。若执三性。为实有者。皆是遍计所执性。为破于此。说三无性。其三无性。约三性立。今且略辨三种性也。经云诸法性略有三种。一者遍计性。三者依他起性。三者圆成实。且初性者。遍谓周遍。计谓计度。周遍计度故。立遍计名。破显此初性本无自体用。由能遍计虗妄心故。遂有种种所执相现。若束一处著。遍计性我法二执。假有实无。若散居三性。向上妄情执有。相分是无。犹如空华。空中本无华。妄情见有华。又如绳中麻。麻体不无。向上作蛇解。妄情执有。依他法体不无。向上执我。法即无也。一者能遍计。护法云。六七二识。执我执法者。是能遍计。若安慧宗。八识识心。皆能遍计也。二所遍计者。摄大乘云。是依他法。与遍计等。为所缘缘故。圆成实性真。非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计也。次依他起性者。依谓依因。他即他缘。起谓生起。由显此相。无自功能。但依他缘而得起故。摄大乘云。从自熏习种子所生。依托他缘而得起故。后圆成实性者。圆即圆满。成即成就。实即真实。故唯识论云。二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实性。次为胜义生菩萨。说三无性者。若言三性总是有。遍计性情上说有。依他圆成理上说有。若言三性总是无。遍计性理上说无。依他圆成性对情说无。今依第三时。皆约理说。然由有情迷于三性执为实有。世尊所以于三性说三无性。不令有执也。自古已来。两宗说三无性。一者一性宗。依真如。向上说三无性。二者五性宗。依三性。向上说三无性。第一且依真如者。一遍计性。相无自性性。问何名遍计性。答能缘心故所缘境。所缘境为所虑所托两显。是依他性。两楹中间。妄情执有之相分。如空华。空中本无华。妄情见有华。今此说我法二执相分。举体是无。如菟角。如绳中麻。麻体不无。向上作蛇解。妄情执有也。依他法体不无。向上执我法。元来无我我所。所以道。遍计性相无自性性也。性是体义。意道遍计性。体性是无。所以唤作遍计相无自性。只缘以彼遍计性相无自性为门。向上达得真空之性。是向下第二性字。未达遍计是无之时。由自迷覆真空之性。由达彼遍计我法二执相状举体是无。向遍计性无处。向下悟得真空之性。是第二性字。所以言相无自性性。向上性字。指遍计是无。无向下性字。指真如是有也。次依他起性生无自性性。依他起性心法四缘生。四缘若阙。依他起性即不生。意道依他法上。无自然生性。唯有从缘生性。今依他起性。向上无自然生性为门。向下显得真如理。为第二性字。无自然生处。显得真如理。故云生无自性性。三圆成实性胜义无自性性。若执圆成有。还遍计无。若向真如。向上执有是增益谤。执无是损减谤。亦意亦无相违。执有之性无处。显离凝然之性。故言胜义无自性性。次依五性宗。三性向上说三无性。一者遍计性相无自性性。上性遮无。下性表有。言遍计性相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。相无自性性。性者体是无也。重言性字者。有彼空性。空性不无也。依地起性生无自性性。向上性字遮无。无自然生性。向下重言性字者表有。有从缘生性。三圆成实性胜义无自性性。向上性字遮无。无所执之性字表有。离执之性。论云如有愚夫。于彼增益。妄执我法实有自性。为除此执。第一时中。世尊说法。且教破我。存其法体。所以说三性是有。此是隐密说。所言有者。但有依他圆成。不说有遍计。第二时中。破法执故。三性向上。若有若无。皆说为空也。所言空者。但空遍计。不空依圆。为有法执。恐不能断。所以一向说空。因此便众生一向执空。世尊道。乍可执有如须弥。不可执空如芥子。虽除有病。空执仍存。所以第三时中。说非空非有亦空亦有中道也。显了说三性。非空非有者。非空则非第二时空。非有者。则非第一时有。亦空空遍计。亦有有依圆。
言于三性说三无性等者。遍计性遍后二性。故言皆是。皆是遍计所执性。以论颂云。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。由此故知说三无性。但空遍计。非遣余故。言皆是遍计所执也。又通说三性。三皆是有。亦皆是无。遍计情有。依圆理有。故三皆有。三皆是无。遍计理无。依圆情无。故皆是无。若据显相说。遍计是无。依圆是有。皆依理说。不据情论。虽空后二。但无情故。虽在第一。但有情故。皆非所取。空有理成。
言毗湿缚药等者。梵语。此云足功能药。形如马耳。亦以乾姜。此喻意于诸丸药散之中。若置此药居中。一切诸药。悉有功能。四十年前空教有教。如诸余一切药。第三时教。如毗湿缚药。第一时有教。第二时空教。众生闻著。虽亦能断恶修善。由自成不了义。安第三时不空不有教。总成了义。被第三时显有教说。说道有为名为有。令第一时有教成了达义有。被第三时总显了空教说。云我及我所说为空。令第二时空教。亦成了义空。未说第三时教。元来初二时。奄含空有也。故言遍安诸教。喻言杂彩画地者。能显正理。喻杂彩喻。空有画地。喻第三时教。如画地与杂彩为所依。画地能遍于杂彩。不能遍画地。画地一则能与杂彩为依。二则能影發于杂彩。令众色分晖。第三时教。一则能与前第一时第二时空有教为所依。二则兼能会前二时。奄含空有。悉成了义。且如欲画。皆须白色粉壁。方向上画诸像等。今第三时教如粉壁。空有如诸像。南解。言熟苏等者。令發胜味喻。相国云。众味虽善。点熟苏而转住。空有二途。犹第三时圆宗而显理。如涅槃经。人天乘如乳。第一时教如酪。第二时空教如苏。法华经如熟苏。涅槃经如醍醐。今取熟苏为喻。能调和诸味故。空有教如诸饭食。熟苏调和杂味。第三时教。能和会空有也。
言虗空者。不障修行。喻一切色像。皆于中造。若有障碍。无所造作也。今第三时教。犹若虗空。前之二时。如有障碍。说有之时即碍空。说空之时即碍有。今第三时。空有双说。犹若虗空。化度云。虗空者。遍一切处。皆同一味。不障一切所作事业。世尊依此所说三性之法。皆无自性。皆同一味。不相障碍。令彼法空所有道理分明显现。此中意言。道理既如虗空。不障碍彼一切二乘及诸菩萨所修事业。上说四般喻者。皆约总別。总则三性。別即诸教。谓三时教。初密说有教。但有依圆。不说遍计。亦言是有。即四阿含等经是。次密说空教。但空遍计。不言依圆亦是空也。即诸部般若经是。后显说非空非有教者。非有即遍计所执。非空即依他圆成。即法华等经是。
言世尊赞叹等者。则云述成也。经云尔时世尊叹胜义生菩萨曰。善哉善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密义。复于此义。善作譬喻。所谓世间毗湿缚药。杂彩画地。熟苏虗空。胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。
言胜义生等。明说处也。此是国城。名河神也。此城近河。因以为名。又云婆罗是初小义。痆斯是住义。义无相当。故不翻之。有说名缚象国。此国多有野象。欲取之时。诱令入狭。将绳缚取调之。名缚象国。
言仙人堕处等者。婆娑云。昔有王。将诸彩女在园游观。有五百仙人。乘空而度。见王采女。闻歌管声。忽起染心。便失神通。如折翼鸟。不能冲天。因立名焉。真谛记云。第一时于波罗奈鹿园仙人集处。此处有三德。故三种人恒集。一者林枝叶茂盛。遮其风雨。华[芷/(止*止)/糸]芬𧄦。落地庄严地。二水。水具其五德。轻冷柔香美。三德地。一切鸟兽。皆来集聚。饮食无畏。又此地有大宝藏。广四十里。深四十里。又云一生补处菩萨。将欲下生。有天子。阎浮告辟支佛言。仁者应舍此土。十二年后。当有菩萨降神入胎。尔时五百辟支佛。闻天子语已。从座而起。踊在虗空。高七多罗树。化火焚身。入般涅槃。唯有舍利。从空而下。名仙人堕处。
言施鹿林等者。昔有国王。名梵摩达多。以林施与群鹿。名施鹿林(如法轮章说)。
