一　瑜伽师与罽宾

瑜伽师，即一般所说的禅师。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自「精勤禅思」。禅思（含得止与观），为从身心的修持中，实现特殊体验所必要的。凡修持而得止观相应，心境或理智相契应的，即名为瑜伽；瑜伽即相应的意思。瑜伽虽为佛弟子所必修的，然由于根性、好乐、著重的不同，古代即有经师、律师、论师、瑜伽师的分科教授，即有专修瑜伽的瑜伽师。但是，经师们并非不修禅观，瑜伽师并非不学经论，这不过各有专重而已。

上座系中，凡是仰推阿难的，重于达磨的，契经的一流（锡兰的分別说系，是推重优波离的，重律的），都重于禅观。《分別功德论》（上）说：阿难弟子多重禅。《阿育王传》（卷五）说：商那和修、优婆毱多，都是大禅师。尤其是优波毱多，「我声闻中，教授坐禅，最为第一」。又说：摩偷罗、罽宾，都适宜修禅；尤其是罽宾，「佛记罽宾国，坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」。罽宾，决非迦湿弥罗（也可摄于罽宾中），主要为健陀罗以北的雪山区，即今印度西北边省北部，及阿富汗东北山地。有名的伽蓝，如大林、暗林、离越寺，都是罽宾的僧众住处，贤圣所居（《阿育王传》卷二）。这一带适宜修行瑜伽，龙树《大智度论》（卷六七）曾加以解说：「北方地有雪山。雪山冷故，药草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大發。三毒不能大發故，众生柔软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若。」般若（禅观的一流）从南方来，到北方而获得了非常的隆盛。这由于罽宾的清凉、安静，生活不太难，适宜于禅思的缘故。

二　阿毘达磨师

太虚大师曾说过：天台与贤首，从禅出教，是重经的；三论与唯识，是重论的，重传承的。然从学派的發展去看，大小显密，一切佛法，都是根源于禅观的修证（浅深、偏圆、邪正，可以有差別）。佛如此，佛弟子也如此。等到从禅出教，成为大流，承学者大抵是重于传承（如天台学者推重智者与荆溪等），重于论典（如天台家的《法华玄义》等）的；每为文句名相（教相）所封蔽，迷恋于名句糟粕，而不能善巧方便地进趣于禅观的修证（如现今的天台学者，谁能修圆顿止观呢）。罽宾一切有系的瑜伽者，即可以充分的说明此意。起初，上座系的商那和修、优婆毱多、末阐提等，于阿育王前后，从摩偷罗而移化于罽宾区，这本是阿难以下的重经重禅的一系。依于师承传习，修持禅观，组成二甘露门（后为三度门，又成为五停心）、別相念处、总相念处、煖、顶、忍、世第一法的进修次第，从禅出教，演为阿毘达磨一大流，这被称为论师派。然论典的根本——摩呾理迦，本为修行品目的解说。阿毘达磨，译为现（对）法，本为无漏慧对于真理（法——四谛或一灭谛）的直观（现）。以阿毘达磨本典——《發智论》来说，大部分为有关于戒定慧的辨析。不过论典兴起以后，不免偏重于名相的分別罢了！迦旃延尼子与世友，即为这一系（重论）的瑜伽者。

三　经部譬喻师

在阿毘达磨师發达的过程中，一切有系中，重经与重禅的，还是活跃的盛行于罽宾山区。有推重契经、内修禅观外作教化的，又从禅出教，于西元初，成（重经的）譬喻师一流。这一系是重经的，如法救与觉天，是持修多罗者（凉译《阿毘昙毘婆沙论》卷一）。所以西元二三世纪间独立成部时，名经部譬喻师。这一系是重于通俗教化的，如众护、马鸣、鸠摩罗陀、僧伽斯那，都有通俗的文艺作品，多以偈颂说法。法救的编集有部的《法句》，也是同一学风。这一系的禅者，第一要推僧伽罗叉（众护），传说是迦旃延尼子弟子，与世友（持经譬喻师，本是有部系的，不反对阿毘达磨，不过能保持以经简论的态度，不同情过分的名相推求）同时。他的名著《修行道地经》，梵语「榆迦遮复弥」，即是瑜伽行地。从西元一六〇顷的安世高初译，二八四顷的竺法护再译，四〇四顷的鸠摩罗什的部分集出；传入中国的初期禅观，即是譬喻系的瑜伽。鸠摩罗什集出的禅经，特重于马鸣与鸠摩罗陀：「其中五门（禅法），是婆须蜜（世友）、僧伽罗叉、沤波崛（即优婆毱多）、僧伽斯那、勒（脇）比丘、马鸣、罗陀禅要之中抄集之所出也」（僧叡〈禅经序〉）。除优婆毱多是阿毘达磨系所共宗而外，其余的都是譬喻系的瑜伽者。但等到从禅出教，如室利逻多的著作《经部毘婆沙》而后，经部是大盛了，与有部对立了，也就成为学理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！

四　大乘中观师

譬喻的瑜伽者，著重于普及教化，定慧修证。在传说中，这一系的大师，如婆须密（世友）、众护、马鸣、僧伽斯那，都被称为菩萨。马鸣的师长——脇比丘，曾确指十二分教中的方广即是《般若经》（《大毘婆沙论》卷一二六）。这是一切有系中，与大乘精神相呼应的一流。大乘，本兴起于印度东南。大乘经中所说的般若、三昧，实与瑜伽的内容相近。北方大乘初兴，即与罽宾区（通过葱岭而到达于阗，斫句迦）的禅者相关。「内秘菩萨行，外现是声闻」，可说是绝好的说明。二、三世纪的龙树，来雪山修学，而弘化于南憍萨罗。《中观论》等名著，也是从（胜义）禅出教的。提婆的作品，即称为《瑜伽行地四百论》。龙树与一切有系有关，与罽宾区的瑜伽者、流行于北方的般若中观者，有著深切的关系。但龙树「一切皆空」的中观，直从大乘经（与见空得道、见灭谛成圣的大众、分別说系相关）来，与阿毘达磨系的见四谛得道、见有成圣，源流各別。所以后世的中观宗，僧护、清辨诸大师，也还是复兴于南方。

五　瑜伽师

阿毘达磨为论师派，譬喻为经师派。当譬喻瑜伽师从禅出教而完成经部的宗义时，专修禅观的瑜伽师——禅师派，还是持行于罽宾山区。其中比较保守（？）的一派，西元四世纪中，盛行于罽宾，由觉贤于四〇八年顷传来中国，这与罗什所传的譬喻系禅法不同。依慧远、慧观的经序说：觉贤所受学的，有顿渐二禅。渐禅，是罽宾旧有的，远宗僧伽罗叉，到不若密多罗（又作富若密罗）而大成。经富若密罗、佛陀斯那，而传与觉贤。顿禅，由昙摩（多）罗从天竺（南印或中印）传来罽宾，经婆陀罗而传与佛陀斯那。昙摩罗又从佛陀斯那受渐禅，彼此成相互承学的关系。然觉贤所传于中国的二道、二甘露门、四义，实为罽宾旧有的渐禅。多用婆沙论义，与婆沙论所说的「修定者」相合。觉贤所传的禅经，梵语「庾伽遮罗浮迷」，也即是瑜伽行地。这虽是保守于声闻佛教的立场，而修法与秘密瑜伽者多有类似处，如此一法门，名「具足清净法场」，即「圆满清净法曼陀罗」的旧译。所修的二甘露道四分，都分为方便道与胜道而修，也与秘密瑜伽者分为生起次第与圆满次第相合。经中所有术语、修相，多有与秘密瑜伽相同的。慧远说：达摩多罗与佛大先，「搜集经要，劝發大乘」。罽宾的瑜伽者，在急剧地大乘化与秘密化之中。

六　大乘瑜伽师

另一派，于西元三、四世纪间，从经部譬喻的瑜伽师中分化出来——「一类经为量者」（《成业论》），折衷于阿毘达磨与譬喻经学，接受大乘空义及真常不空的唯心大乘，發展为回小归大的大乘瑜伽师，无著为重要的传弘者。等到从禅出教，集出《瑜伽师地论》等，后学者也就化成法相唯识学，偏于义理的精究了。推溯大乘瑜伽的渊源，可得二人，即离婆多与弥勒。

大乘瑜伽论，本为瑜伽师从瑜伽观行中心，扩大组织而成。《瑜伽师地论》的禅观，总相为遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，这是颉隶伐多传出的瑜伽纲目。如《瑜伽师地论》（卷二六）说：「佛告长老颉隶伐多：……诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心，或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏；于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。」《瑜伽师地论》与《解深密经．分別瑜伽品》，都不出乎这一瑜伽纲目。「曾闻」，是传说如此，并非（展转传来的）《阿含经》所有。颉隶伐多，或译离婆多、离越、离曰等，是著名的禅师。《增一阿含经》初，赞说四众弟子各各第一时说「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是」；「树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰」。《分別功德论》（中）说：有两位离曰，一名禅离曰，一名疑离曰。禅离曰（即离婆多），舍卫国六年树下坐禅，不觉树的生与枯；受波斯匿王请六年，不知主人的名字。这是怎样的专精禅思！《增一阿含经．须陀品》说：离越在祇洹寺，六年不动，坐禅第一。《中阿含经．牛角娑罗林经》，佛赞他「常乐坐禅」。然而这样的大禅师，古典的《杂阿含经》没有说到，这似乎即是七百结集中的上座离婆多。

疑离越，见于律典。《十诵律》说：他见石蜜和𪎊而不吃石蜜（卷二六）；见晒钵有津腻出来，而疑犯宿食（卷三七）；见羹中有生豆而不敢再吃（卷三八）；关于饮食方面，非常的拘谨多疑。有部的《杂事》（卷五）也说：「疑颉离跋底」，不敢吃豆羹。《五分律》也有不吃石蜜事；说他到极冷的陀婆国，不敢穿屣，因而冻坏了脚趾（卷二一）。《大毘婆沙论》（卷一八一）也说：「卧具喜足，如颉戾筏多。」这是生活刻苦、持戒谨严、拘守多疑的大德。

依《分別功德论》说：禅离越与疑离越，都有树下坐禅、六年不动的传说。也许本是一人，经律两记而传说为二人。从古代的传记中看，离婆多与罽宾，有著特別因缘。罽宾有离越寺（《大智度论》卷九；《大庄严经论》卷一五），是有名的贤圣住处。有人「为离越作小居处」（《旧杂譬喻经》上）。传说「罽宾国有离越阿罗汉」（《杂宝藏经》卷二），疑离越也曾到过大风雪的陀婆国。离婆多在北方的罽宾，为一极有名的传说人物。瑜伽观行，即由离婆多所传，应与此人有关。如解说为离越寺所传的瑜伽行，也许更为恰当。然而，这还是远源的声闻瑜伽。

弥勒，被称为《瑜伽师地论》论主。无著从兜率天的当来补处弥勒菩萨处，得到大乘的瑜伽，为从来一致的传说。《解深密经》的〈分別瑜伽品〉，也是佛为慈氏（弥勒）说的。这到底是否历史的事实？这可以从三方面说：

一、《中阿含经》，释尊授弥勒菩萨记，为佛教界众所周知的释迦会上菩萨（然或者以为这实是七百结集中的大德）。佛灭五百年而大行的大乘，当然会与弥勒有关。《大毘婆沙论》（卷一五一）即有这样的传说：「佛一时，与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了。」北印度，对于弥勒的信仰极深（參看后说），传说末阐提（或诃利难陀）于陀历建弥勒像。大乘瑜伽者，推尊为从弥勒而来，可作为佛教传说中的事实。

二、从瑜伽师（禅师）的传授说，罽宾确还有弥勒菩萨。弥勒，为姓；姓弥勒的大乘行者，都可以称为弥勒菩萨的。《大智度论》（卷八八）说：「罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦。」在《大智度论》传译以先，道安即从罽宾的学者，得来传说。如〈婆须蜜集序〉说：「弥妬路，弥妬路刀利，及僧迦罗刹，适彼（兜率）天宫。斯二、三君子，皆次补处人也。」序说的弥妬路，即共信的兜率天的弥勒。弥妬路刀利，无疑的即是《大智度论》的弥帝隶力利。考《萨婆多部师资记目录》（《出三藏记集》卷一二），在旧记五十三人中，二十三师为弥帝利尸利；齐公寺所传中，地位相当的，有沙帝贝尸利。「沙」为「弥」字草书的误写；「贝」为「丽」字的残脱。所以这位弥帝丽尸利禅师，即《大智度论》的弥帝隶力利，道安序的弥妬路刀利。「力」与「刀」，都是「尸」的误写。这位罽宾大禅师——菩萨，应名弥帝隶尸利，即慈吉祥。罗什在长安时，有婆罗门传说：鸠摩罗陀自以为「弥帝戾已后，罕有其比」（《中观论疏》卷一）；弥帝戾，也即是这位菩萨瑜伽师。依《萨婆多部师资记》，为马鸣以后、龙树以前的禅师。这位可略称为弥帝戾菩萨的瑜伽师，传说如此普遍，又为经部譬喻师日渐大成期的大德，可能与大乘瑜伽的弥勒有关。

三、上升兜率问弥勒，在无著的心境中，应该是禅观修验的事实。在西元四、五世纪，上升兜率见弥勒，在罽宾是极为普遍的。如梁《高僧传》说：佛陀跋陀罗，「暂至兜率，致敬弥勒」（卷二）。又罗汉比丘，「为（智）严入定，往兜率宫咨弥勒」（卷三）。法显所得的传说：陀历国「昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜率天，观弥勒菩萨（佛灭三百余年）」（《法显传》）。汉译《惟曰杂难经》说：世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弥勒。这可见，无著的上升见弥勒，并不太离奇。至于说无著请弥勒下阿瑜陀国，为无著说《十七地论》；这在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊现身说法，也是众所公认的修验的事实。从无著、世亲学系的传说中，对于弥勒的教授《瑜伽师地论》，是一致无疑的。这三者，可能并不矛盾。兜率天有弥勒菩萨的敬仰，罽宾有大瑜伽师弥勒尸利的教授，在传说中合化，加深了弥勒瑜伽行的仰信。属于北方佛教的大乘圣典，关于缘起与瑜伽的，都传佛为弥勒说，这应该是有历史内容的（《般若经》到北方，「后分」也有弥勒论法）。生长于罽宾的无著，专修弥勒瑜伽（大乘唯识无境的空观），得到面见弥勒、咨决深义的证验。《瑜伽师地论》即在这一连串的弥勒中得来。

七　秘密瑜伽师

秘密瑜伽，可说是咒师派的瑜伽行，这不但是北印的。然罽宾区的乌仗那：「禁呪为艺业」（《西域记》卷三）。多氏《佛教史》（二二．二）说：僧护（罗睺罗跋陀罗的再传弟子，约与世亲同时）以前，秘密法都还是秘密流传，乌仗那人每有修得持明的。咒师与乌仗那的关系，是应该重视的。在秘密瑜伽的隆盛中，罽宾瑜伽师也是极重要的。如善无畏是乌仗那人。传说为即是龙智（罗睺罗跋陀罗的再传）的达磨毱多，玄奘即与他相见于健陀罗东面的磔迦。健陀罗（应为乌仗那，出大日经供养法）、勃律，相传为密典传来的故乡。无上瑜伽的时轮金刚所传的香跋拉国，实即是健陀罗北方的商弥王国。无上瑜伽的双身法，据隋阇那崛多所译的《大威德陀罗尼经》，北方已有流行，但还被评为「此是因缘，灭正法教」（与大族王罽宾灭法有关）。罽宾瑜伽师的密咒化，为瑜伽师末后的一著。

罽宾的瑜伽师，次第發展，是论师、经师、禅师的次第代兴；是由小而大，由显而密；从净持律仪，心物平等，向唯心的、神秘的欲乐为道而迈进。