瑜伽师地论义演卷第七(▆▆)
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆定五支门文分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆依摽辩释此初问▆▆▆▆▆▆▆如何▆▆▆▆▆▆至广说如经▆▆▆▆▆▆▆释文分三叚揔摽经说二依经別解三▆▆▆▆▆▆初也。
论离喜乐至所摄喜乐▆▆▆▆▆▆▆▆文分五叚一▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆支四舍念清净▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆法有六句初句揔▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆者至谓乐所润▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆直明喜乐▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆初也所滋▆▆▆▆喜乐▆▆▆▆见狭异故。
论遍充满者至果▆▆▆▆。
▆▆▆▆譬如▆慧至修观行者。
演曰后喻十句▆之为五初有一 喻得定人二有二句喻能顺法三百▆句喻所顺定四有四句喻行者身五有二句喻离障染此初也谓有慧人闻浴求利具多方术能令浴者去垢身安故喻行人起多方便能令定水▆▆▆身障𢙉悉除身▆▆泰故为喻也。
论铜器至▆▆▆▆曰▆▆二句喻能顺法文复分二初句顺教后句顺行此▆▆▆沐浴时铜器等中盛香净水蜯蛤▆▆▆灌之▆▆依器有喜乐远因教诫等生故以器等喻言教也蜯者尓雅云即蛤类也蛤者说文云水虫也。
论细沐浴末至出离寻等。
演曰后句顺行如灰豆末能顺香水净于尘垢初禅寻等能离欲染顺彼定行能▆▆染▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆动名无寻伺二尖顶者尖喻▆▆▆▆▆▆▆顶喻▆寻中一味胜处名极顶▆▆▆▆▆▆▆不穷源而无竭喻内等净能生喜等无穷尽故四轴喻者轴谓车轴从泉出处如轴傍流喻喜悦心傍有滋润不同水索上下喻身乐所滋也五索喻者索谓汲索令水上涌喻乐遍身▆下及上皆滋润也六满喻者明在第七作意位中内▆▆▆▆充满故名为无间。
论又于第三至没在▆▆▆。
演曰三离喜妙乐支文分为二先摽后释谓第▆▆念妙乐之定如水乐俱四蕴及所依身如花花在水中遍蒙滋润行者之身及乐相应心心所等并沾妙乐之定定水所滋五蕴之身无不▆▆故如花藏没在水中嗢钵罗者青莲花也。
论▆于第四至无爱味故。
演曰第四舍念清净支谓第四定文分为二先摽后释释中有二先法后喻法有二句一舍念清净谓超下地八灾患故二者鲜白定性是善无染爱故。
论何故复以至其性[扩-黄+(建-干+├)]利。
演曰后喻有三一长者筹量喻二经多坚密喻三首足皆覆喻初喻有二先喻后合如文可知。
论八经至不能侵损。
论首足皆覆至种种苦受。
演曰三首足皆覆喻文中有二先喻后合文显可知呵叱者(曷日反)埤苍云呵也呵谓怒也见说文。
论又于第五至惣义。
论何等名为至五支差別。
演曰三建立所因文分为二初辩立因后结前义初中又二先问后荅问中复二一问圣定二问五支。
论谓四静虑至圣三摩地。
演曰后荅有二先荅圣定后荅五支此初也谓由二义故名圣定一圣贤所起二审谛观察。
论依于四种至建立第五。
演曰后荅五支依四乐住立前四支依审缘起及除余缚立第五支那含更除上地缚故。
论当知至建立五支。
演曰后结前义乐住断结为二因也。
论复次至三摩地。
演曰九具因差別门文分为二先问后荅此初问云何名为圣因及具耶。
论当知善故至说名为圣。
演曰后荅分二一別明三相二结归三学初中复二一明圣义二辩具因此初也善及无漏二义名圣。
论有五道支至正念。
演曰二辩具因文分三叚一列二名二引教证三立所以此初列名文中有二初列因名八道文中立五名因也后列具名谓有三种。
论此中薄伽至差別当知。
演曰二引教证八道支中除后正定正定即是因具果故道支无漏別相在修躰通见道见道前位而祈彼故有漏见等从于远果假立道名正见引定复能资定因具二位故皆有之余莫方也。
论谓由前导至立三为具。
演曰三立所以文中有二先惣标举后随別辩此初也导者引也前能引后名因俱时与力为具。
论云何正见等前导次第义。
演曰后随別辩文分为二先明有因后彰有具有因有三先问次辩后结功能此先问也。
论谓先了知至正命。
演曰次辩有五行无颠倒名为正行趣寂灭理称为正至而能治贪所起身语名为正命治嗔痴二所起身语名正语业。
论此正见等至犹未能断。
演曰后结功能虽为远因势犹劣故故于所治未能除断。
论还即依止至方便观察。
演曰后彰有具文分为二初辩后结辩中分三一明正见二辩正勤三明正念初中有二先明闻慧次辩思修初中有三一所依二所生三所为次第可知。
论次依闻慧至乃至正命。
演曰次辩思修文中有二一辩所生二明了达。
演曰二辩正勤有二因缘故起勤也一断邪见二满正见。
论若由此故至正三摩地。
演曰三明正念若由勤故引生正念能断所治及集治道是定之因故亦说为三摩地摄。
论若是时中至亦得圆满。
演曰后结分三一结正见二结勤念三明定满由因具故定得圆满。
论此中由慧至先自安处。
演曰二结归三学文分为二先结具因后归三学初中有二先结有因后结有具此初先结有因次第由智先导次起思惟后方严戒戒中正语业命三別而俱是戒起次易知略不言也。
论次闲他音至增上慧学。
演曰后结有具次第可知。
论此中正念至皆得圆满。
演曰后归三学惣结因具归于三学戒学如前易知不说但举心慧此之三学在圣定中皆得圆满。
论复次至三摩地。
演曰十金刚喻定门文分为二先问后荅此先问云前惣摽门言金刚定云何是耶。
论谓㝡后边学三摩地。
演曰后荅分二初惣略荅后广分別此初也。
论此三摩地至名金刚喻。
演曰后广分別文分为二先法后喻法中有五如文可知。
论譬如金刚至故喻金刚。
演曰后喻及合喻中但类后之三义影显初二亦得有之前惣摽门类有十一今随解处但有十门略无十一三学门也。
论复次至三摩钵底。
演曰摄经要中文惣有三上解解脱等持二讫次解等至前摽有六今解为五四无色定略不解也五分为五一明五现见二明胜处三明遍处四辩无想五明灭定初中有二先问后荅此先问云前惣摽门举五现见云何是耶。
论谓诸苾𫇴至广说如经。
演曰后荅分二一摽经说有二依经广辩此初摽经说五现见现见即是观察之义观察不同有其五种一观察不净二观察骨相三观住二世四观住他世五观无所住。
论是诸修道至惣略躰性。
演曰二出躰性明五现见是修惑对治文別有三一制伏对治是初现躰二断灭对治是第二躰及观察断是后三躰惣略此三为五现躰以断功能显五躰故即以定慧而为躰也伏断烦𢙉是二能故以约见谛说此五现故所断惑皆修道也。
论初不净观至种种不净。
演曰三明行相文分为二先明初二次辩后三初中复三一別明二行二合明分齐三明二差別別明又二初明第一次明第二此初也即以四念住中身念住为依观察内身三十六种不净之相为令惑不起故。
论第二不净至不现行故。
演曰次明第二还以前观身住为依观身死后青瘀烂坏乃至禽兽犲狼等食皮宍皆尽唯有骨鏁令贪不行故名乃至观察骨人之相。
论观察此身至一切不净。
演曰二合明分齐文分为二初辩具观后明通达此初也重明第一现在生身三十六物普皆观之名具观察。
论㝡极通达至极逾越义。
演曰后明通达重明第二观死后身始从青瘀烂坏蛆食乃至犲狼等食皮宍皆尽唯有骨鏁是为㝡极通达之相不同于初相犹未极。
论初不净观至广说。
演曰三明二差別二境不同观亦异也初观有情身分不净未能观法后观次胜兼能观法色心断坏唯有法性清净不灭。
论观识流转至生灭相续。
演曰次辩后三现见等至文分三叚一惣明流转二別彰三別三结观察断初中有三一观识相续二观身相续三观时相续此初也观识生灭皆是无常。
论或观生身至行缘识等。
演曰二观身相续前灭后生相续不绝故是无常。
论或观刹那至异生异灭。
演曰三观时相续于昼等中多类心识刹那生灭皆是无常及无我等名现见也荏苒者谓倐忽湏㬰也。
论观察有学至俱无所住。
演曰二別彰三別住谓住著染著之义前二果人由未离欲于现未身皆染著故名住二世第三果者虽已离欲于现不著而于未来上界之身犹染著故名住他世无学果满三有惑穷诸身不著名无所住准此而言初三等至是前二果第四那含第五无学。
论如是名为观察于断。
演曰三结观察断惣结后三断差別也。
演曰第二胜处第三遍处此二等至义门虽异躰性行相与彼说同故指前也。
论复次至三摩钵底。
演曰四辩无想文分为二先征后释此初也。
论问以何方便入此等至。
演曰二明方便文分为二先问后荅此先问也。
论荅至持心而住。
演曰后荅有二先明方便后明正入此初方便有二一猒背想二寂静想。
论如是渐次至心便寂灭。
演曰后明正入。
论于此生中至便从彼没。
演曰三明入出因果处二此生因中入而复出至彼天果但入无想中间不起起即殒没还生于下此义具如唯识第七杂集第二显扬第一及五十二。
论复次至三摩钵底。
演曰五明灭定文分为二先征后释此先征也。
演曰后释分二一明入想二广分別此初有三一谓离欲离欲有二无学断而名离有学那含亦断亦伏名为离也二者入意三乘通论𫏐安住想菩萨亦欲發生功德寂静故入三者躰性二十二法猒心功能种子为躰。
论问以何方便入此等至。
演曰二广分別文分为五一明入方便二辩三行別三识不离身四出入所因五触境分別此初有二先问后荅此先问也。
论荅至而入于定。
演曰后荅有二一明方便二辩体性初中又二先标后释此先标举有二方便一依有顶地心二依无相界想初修久学二入別故。
论依非想至亦复如是。
演曰后释亦二一初修者为求止息劳虑想故就于非想细心之处为加行入二久学者缘心尽处无相界入初修久习方便虽殊求寂灭心二皆相似故名亦尓。
论将欲至毗钵舍那。
演曰二辩体性文分三段初标次释后结此初标举止观二法以为体性。
论云何至多有所作。
演曰次释及结先征后释释中有二先明二体后辩功能文可知也。
论问入灭定时至三种行。
演曰二明三行別文分为二先问后荅此初也灭三行者一身行谓出入息二语行谓寻伺二三心行谓受想二法行者因也灭尽定中三行皆无何者梵灭。
论荅至行时住时。
论若于行时至次第而灭。
演曰后释分二先明灭位后因辩起初中有二先行后住住灭之中二禅四禅及灭尽定如次住灭语身心行故云三行次第而灭。
论当知出时至次第而起。
演曰后因辩起从定出时先起心行次起身行后方语行返前入时名为逆次如中阿含王十八中广明三行起灭之事。
论问至不离于身。
演曰三识不离身文分为二先问后荅此先问云既言灭尽心法皆无经复说言识不离身理教差互何以会通。
论荅至从此得生。
演曰后荅意云由有能持色根及种本识赖耶在定得有名不离身复言灭尽定中揔无心者但灭六识染七不行非无第八名灭尽也。
论问至云何能出。
演曰四入出所因文分为二先问后荅此先问云隣入定时渐渐心中但能猒想都无入出定之相状因何所以得入出耶。
论荅至任运能出。
演曰后荅所因远方便中而有期愿为止息故而入无心为至食时或闻鼓声或教授时我当定出先有此期后多串习隣入定时任运而入从定起时任运能出。
论云何至无相触。
演曰五触境分別文分为二先问后荅此先问云契经既云出定触触触相云何。
论谓出定时至三种触。
演曰后荅分二先标后释此初也言有境者谓内五根有体之法是意所取名为有境境境者谓外五尘法界一分境非一故名为境境言灭境者无为灭理名为灭境。
论缘于有境至不动触。
论缘于境境至无所有触。
演曰次明无有谓从定出缘于外尘境境之中好𢙣平等无有爱憎名无有触。
论缘于灭境至无相触。
论如是至等至。
演曰摄经宗中文分三段此即第三(揔结前也)。
论复次至奢摩他者。
演曰五明第六众杂义门明引经解释门分十二一劝修止品门二勤修三事门三善巧分別门四兴衰差別门五检行胜劣门六辩想有无门七趣道分別门八四净胜妙门九五相差別门十陶炼净心门十一思惟三相门十二四法摄持门初门有二一远离二二引三德初文又二一标经说有二依标辩释此初复二一举空闲二标止品。
论谓能远离至名乐空闲。
演曰二依标辩释分之为二初明身离后明心离初中有二先引经明后论解释此初也。
论当知至远离。
演曰后论解释如文可知。
论若能于内至正奢摩他。
演曰二明心离亦分为二此先引教。
论当知至远离。
演曰后论解释。
论若乐处空至如实觉了。
演曰二引三德由乐空闲故能转次引止及观觉了智生名三德也。
论复次至住正念者。
演曰二勤修三事门文分为二一标经说有二依经辩释此初标经说有三事一者无量二谓常委三者正念。
论谓先揔标至別显修习。
演曰二依经辩释文分三段初揔科判次依別解后彰引德此初也。
论无量者至安住其心。
演曰次依別解文分为二初明三事后辩立因初中有三一明无量如文可知二明常委委犹审也细也悉谓尽也知也从麤至细就常作中更加审细尽知而作名为委悉三明念住文意可知。
论何故说此三种修相。
演曰后辩立因文复有二先问后释此初也。
论谓依二种至三种修相。
演曰后释之中有三复次此初文中复分为四一标二列三释四结次第如文义可知矣。
论又无量者至速趣证道。
演曰第二复次道者因也义准可知。
论又无量者至圆满行。
演曰第三复次文亦可详。
论先于奢摩他至所知境界。
演曰后彰引德如文可悉。
论复次至嗢拕南颂。
演曰三善巧分別门文分为二初标经说有二依经广辩此初标经说有善巧及说无者。
论云何等持至不善巧故。
演曰二依经广辩文分为二一辩经四句二杂释余文初明四句两番解释初番之中先释后结此初也如前所明等持差別有十一门等至有六各举一二例显于余善能入出名为善巧未得自在及未修证名非善巧由此不同分为四句一等持非等至虽得三空不妨未得灭尽定等或有得者亦未自在二等至非等持虽修无想及遍处等未曾修习三解脱故三二俱善巧谓久修者二皆证故四者俱非散心凡夫未曾修故。
论如是至当善建立。
演曰后揔结前等持十一与等至六一一相对及揔聚明有成四句或唯偏句皆应准知恐繁不作。
论又说等持至第一究竟。
演曰第二番释等持之言但取能诠定之名教名为等持非取所诠定及相状名等持也言等至者唯取所诠定等相状不取诠定名句文身由此不同复成四句一等持非等至谓于等持名教通达而于等至入定相状未善了知名非等至二等至非等持但于等至入出等中而得善巧于等持中名句文身及定差別而不能了名非等持下举菩萨约人以辩谓此菩萨未知定教及定別故何以然者谓未从诸佛及未从第一究竟菩萨所闻及自未证第一究竟第一究竟即第十地因极之处名为究竟上之未字流至究竟义即明也以此之缘故虽了义于等至善巧而于等持实未明矣第三俱句第四俱非义准可知略不言也。
论云何为住至二俱名性。
(演曰)二杂释余文文有十句即分为十此当第一明住定相文分为二先征后释释中分三一善取状相二善能住定三无复退失。
论云何至出三摩地。
(演曰)二明出定文分为二先问后荅荅中有二初标后释标中复二一于入定不复思惟但于散地分別境相二于定地定同类中不复思惟非同类中作意思起由此二义便从定出。
论或随所作至出三摩地。
演曰后释分二先释思惟不同类法后辩不思出行状相此初有二先标后释标有三缘释中亦尒如文可悉。
论何等为行至所有诸行。
演曰后辩不思出行状相谓举入定行状相三翻显不思方从定出三种分三此初明行文中有二先征后释释中分二先揔后別后別之中文举六行等余诸行为入定因今不思惟故从出也。
论何等为状至如是相定。
演曰次明其状定前𢗗者随其所应谓光明等由状▆一重言如是由思此状便能入定今不思惟故从定出。
论何等为相至因缘相。
演曰后明定相文分为二先征后释释中有二一标名列数二随标別释此初也。
论所缘相者至能入诸定。
演曰二随标別释文分为二先辩所缘后明因缘此初也定前所缘光明等相不离分別见分为体由缘此相故能入定今不思惟故从定出。
论因缘相者至功用所作。
演曰后明因缘因缘相者揔有六种一随顺教授二集定资粮三起乐欲心四猒患有心五了乱不乱六不为他恼或人等下举能恼者。
论云何调善至名为调善。
演曰三明调善文分为二先征后释释中有二先略标举后随別释摽中复二一举非调善二返显调善初中复二一有行拘执二法性拘执由此因缘名不调善远离此二名调善也。
论云何至如水被持。
演曰后随別释文分为二初明有行后明法性初中又二一由愿思二由作意虽制于心不令驰散仍被拘执未名调善离拘执心方调善也。
演曰后明法性举下麤一显苦障二上静妙离三具言也得安隐道即名为离彼此六行法性所拘所得定心未名调善。
论云何所行至亦不能知。
演曰四明所行文中有二先问后荅荅中初定不知上者约地及人根性俱下下不知上若三俱上亦能知也。
论云何引發至胜功德。
演曰五明引發由定發生法无碍等于一名中解无边名于一义中了无边义及能成办通等功德名引發定。
论云何等爱至名不等爱。
演曰六明等爱文分为二先征后释释中有十为求定故先修十行于此十行皆生爱乐名为等爱爱体即是善法欲也言十行者一惭二愧三爱欲四敬信五正思惟六正念七正知八根护九戒护十无悔等等余欢喜及乐为后于此乐欲名为等爱不生乐欲名非等爱。
论云何至乃至广说。
演曰七非等爱文中有二先问后示如前可知。
论复次至乃至广说。
演曰四兴衰差別门文分三段一标经说有二依经正辩三揔结于前此即摽经说有定人兴衰相也。
论此中四转至俱名为兴。
演曰二依经正辩文分为二初略开示后广分別此初也转谓生起而于二时起倒不倒四种之心名为四转倒非倒时各起二故。
论云何彼谓至胜三摩地。
(演曰)后广分別文分为二初明颠倒后明无倒初中复二一明进时二明退时初中有三先征次释后结此先征起。
论谓静虑者至静虑近分。
(演曰)次释分二先明胜进后明颠倒此初也胜进及趣皆名为进。
论然于真事至犹未能得。
(演曰)后明颠倒文复分二一辩起倒因二正明倒此初也。
论便作是念至其心。
(演曰)二正明倒谓进修时非称境知名为颠倒有修定者求第四定寂静舍时次第修中未得二定初定喜乐又复不行谓言为退实非退也非退谓退名为颠倒。
论当知如是至其心颠倒。
演曰后结前也。
论云何应知至退时颠倒。
演曰二明退时文分三段初征次释后结此初也。
论谓如有一至不复现行。
演曰次释分二一辩起因二明颠倒此初也趣退及退俱名为退此即趣也谓如有一偏修止行求趣涅盘得第二定将为涅盘资粮已满遂观五蕴空无我等拟证涅盘有漏定心暂不生起谓言退失而不现行故于后时再有修习不妨定乐元未曾退于退义中错生想解名退颠倒。
论便作是念至退摄其心。
演曰二明颠倒乐不现时实定未退而退想生故名倒也问定既未退何故此言退时颠倒荅此虽未退然容与退而为方便即退方便及于退义名退时也。
论如是当知至退失颠倒。
演曰后结前也。
论云何当知至无倒。
演曰后明无倒文分为二初退无倒二倒时起初中复二一退无倒二进无倒初文中有三一征二释三结此初也。
论谓如有一至当知无倒。
演曰二释之中有三复次初复次中文分三段一辩退因二彰退失三明无倒实退知退及知退因想顺所知名为无倒初禅之定隣近欲界名近欲定。
论又由所得至能了是衰。
演曰第二复次文亦分三初起退因二明正退三明无倒如次应知。
论又以所得至余如前说。
演曰第三复次文亦分三初起退因次彰退相后明无倒无倒同前名如前说。
论如是当知至退失无倒。
演曰三结前也。
论第二无倒至应知其相。
演曰二进无倒进时知进名进无倒翻前倒中第一修人不知是进即名此中第二无倒更无別也。
论此二无倒至应知其相。
演曰二倒时起此二无倒同前二倒亦于兴衰二时起也以进时为兴退为衰故。
论由依如是至安立四转。
演曰三惣结前由依二处安立四转所以无倒亦有二时若不然者无四转故。
论复次至顺决择分。
演曰五捡行胜劣门文分为二先摽后辩此先摽经说四捡行捡谓验也觉察验知躰即正慧所捡之定有四不同名四检行即劣分等四能捡之慧即是三慧此则一人亦能具修四行也谓加行位中作此观故。
论云何捡行至如其次第。
演曰后辩分二先征摽列后依摽释此初也劣等即是退住胜进决择故云如其次第。
论此复云何至成退劣。
演曰后依摽释文分为二初征后释释中有四一明退分二捡住分三明胜分四彰㝡胜初中有二一辩退因二明捡行初文又二一明退人二明退相退相有二一不乐思惟二于欲味著谓加行中初修定者得已还退不复思惟但生味著应自捡察知成退劣名为退分。
论又修定者至非趣决择。
演曰二明捡住分文分为二初辩退因后彰捡行初文复二一明定人二明因相因相有三一明闻教二明取相三明坚住如文可知。
论又静虑者至非趣决择。
演曰三明胜分文分为二初辩退因二明捡行初中有二初辩退人后明胜相胜相有二一闻胜言教二起胜作意文显可知。
论又修定者至然趣决择。
论复次如经至此复云何。
演曰六辩想有无门文分为二一牒经起问二依问为通此初也。
论谓诸苾𫇴至然有其想。
演曰二依问为通文分为二一明不受想二不受无想初中有三一明初静虑二类释余定三辩生作意初中复二一者別释若无若有二者惣释都不领受初中又二一揔明无有二別明有想此初有三一举人依定二于实不受谓猒坏眼等无其实躰三明其无想谓根境等皆无自性名无有想共相之心躰不无故名为有想。
论云何有想至或是病等。
演曰二別明有想先征后释谓诸根境虽无遍计实有所生然有依于苦集而起名为有想苦集等想而不无故名有想也。
论彼于诸法不受自相。
演曰二者惣释都不领受谓彼苾𫇴于诸根境若无若有都不领受有无自相何以然者法无自相无可得故。
论如是乃至无所有处。
演曰二类释余定从余定起不受自相准前应知。
论此中正说无漏作意。
演曰三辩生作意无漏后得方为观也故有教云若不证真如无由了诸行皆如幻事等虽有而非真。
论云何至名为无想。
演曰二不受无想文分为二先征后释释中有二先依有心后约无心此初也观根等苦名为无想此心亦无名为不受但观寂静无为空理名为无想即加行本后皆为此也。
论又说安住至皆不生起。
演曰后约无心辩明无想文可知也。
论复次至思惟拣择。
演曰七趣道分別门文分为二一牒经起问二依摽辩释此初牒经有四趣道一依初定行趣无漏道二依慧趣定三依二趣二四初依定趣慧后依慧趣定。
论谓有苾𫇴至修增上慧。
演曰二依摽辩释文分为二初明四▆后彰差別四道分四此初趣道谓依静虑证无漏道名为趣道。
论又有苾𫇴至修增上心。
演曰第二趣道虽依思慧了知苦等未得上地根本定心故以宴坐而修趣证名为趣道。
论第三行者至双杂转故。
演曰第三趣道谓有不还依初止观趣胜定慧名为趣二。
论第四行者至得阿罗汉果。
论彼既证得至静虑等至。
论㝡初趣道至为俱引故。
演曰后彰差別虽俱趣道宽狭不同故分为四。
论复次至云何为胜。
演曰八四净胜妙门文分为二初摽经起问后依摽辩释此初摽经有四胜净一戒二定三见四脱为求清净无漏转依此四为胜名为胜净未知躰相何者是耶。
论谓所得至是名为胜。
演曰后依摽辩释文分为二一略释惣名二別彰四行此初也所得菩提所证涅槃惣解经中为求清净涅槃菩提名清净也所引戒下略辩经中四种胜净谓戒定等所行具足名为圆满自躰成就名为摄受圆满摄受名之为净令所证圆复名为胜。
论云何尸罗至尸罗摄受。
演曰二別彰四行文分为四一戒二定三见四脱此初戒中文复有二一征二释释中有二一明圆满二明摄受初中复二一辩未圆二明圆满凡夫戒性未能成就但名圆满圣者圆满性复成就名成自躰如初地未成当名悮犯二地成就方无犯也。
论云何三摩地至皆未圆满。
演曰二明定胜文分为二初明圆满后明摄受此初分二先征后辩第七作意必得本定第四静虑色界究竟故举斯二以彰满位前六作意及下三定皆未满故。
论云何三摩地至广说。
演曰后明摄受圆满通凡摄受唯圣定转清净任运性成不为有心之所拘故。
论云何见圆满至广说。
演曰三明见净文中有二初明圆满后明摄受皆具征释圆满通凡圣唯摄受谓于后时漏永尽故。
论云何解脱至解脱摄受。
演曰四明解脱文分为二先明圆满后明摄受圆满有二先征后释释中解脱有学无学解脱虽同惑障定障二有异故名满未满后摄受中二障皆无永无▆失解脱成就名为摄受。
论复次至广说。
(演曰)九五相差別门文分为二先标后辩此先标经说有五相何者是耶。
论方便动修至心清净行。
演曰后辩分二初彰净行后明五相初中复二先明净行后明障碍此初也。
论诸𢙣不善至能为障碍。
演曰后明障碍有七寻思谓欲恚害亲里国土不死曾经戏等能为障碍断此碍故方名净行。
论略有三种至有差別故。
演曰后明五相分之为三先标次释后揔结成此先标举约三品人立为五相。
论初由正思至不复现行。
演曰次释三人即为三段此明第一䎡品对治由正思惟欲等寻外所余苦空无常等相能正对治名不复起。
论第二至安心等故。
演曰第二中品次胜分二一见寻思过二不起思念亲属等事令彼寻等不起现行名第二三。
论第三至调炼制伏。
演曰第三品中亦分为二一渐制伏除二起多思力由此二理能令七种寻思不行名第四五寻思路者因名为路境名所缘思可知也。
论如是三种至分为五种。
演曰后揔结成第二三中各分为二故合为五。
论复次至云何应知。
演曰十陶炼净心门文分为二初牒经起问后依经辩释此初也。
论谓随录至调柔陶炼。
演曰后依经解释文分为二先喻后法喻中有二一标章举数二随数別明此初也。
论除垢陶炼至瑕隟等秽。
演曰二随数別明如文可悉。
论如金性内至般涅盘者。
演曰后法如喻亦分三种初中有三一牒喻法合二问荅分別三举喻结成此初也金性同于本无漏种由之能证涅盘法故故云能证般涅盘者。
论闻至心净行者。
演曰二问荅分別文复为二先问后荅此先问也。
论荅至求出㝡位。
演曰后荅分二一明位地二明障碍此明位也谓从發趣起净心后乃至无学所修妙定三品不同名为三位即有寻等三地所發神通胜劣异故名生熟也。
论此于在家至三种垢秽。
演曰二明障碍文中有二先明所泊后辩能治初中复二先揔后別此先揔标据贪等相麤中细异以分三段也。
论其▆家者至能为障碍。
演曰后別分二一明在家二辩出家初中有二一起不善行十𢙣业中身语七支名为麤垢二起𢙣邪见第十业道意地名细影取中间贪嗔二法名中垢业据障出家十分三品理实诸𢙣皆三品也。
论欲等寻思至恒修善法。
演曰二辩出家亦分为二一欲等寻思障定喜乐名为麤垢二亲等寻思障恒修善名为细垢影取中间恚害寻思名为中垢欲等之言等恚害二寻思类同合为一处理实比贪障定为次。
论由断彼故至速得圆满。
演曰次辩能治由断彼之前三垢故所修定善速得圆满。
论纯净之心至仍未销煑。
演曰三举喻合成亦分三段此今下品初定下天有寻伺定名为下品陶炼心也。
演曰二合中品摽受陶炼无寻伺定转增胜故名中品陶炼。
论若三摩地至瑕隙等秽。
演曰三合上品调柔陶炼先法后喻出过三界不为有行之所拘碍名为上也。
论复次如经至广说。
演曰十一思惟三相门文分为二一标经说有二依经辩释此初标经说有三相谓止举舍行相如何。
论应时时间至沉掉等故。
演曰二依经辩释文分为二一明三相二结前文初中有三一明满位二明修相三彰二道初中有二一明止举二明舍相初文复二先明修习后明位次初复有二一者双修二明互阙此初也为治沉故而修举相为治掉故须修止相不应一向或无修止或唯修举何以然者为欲对治沈啭等故。
论若于止举至沉悼相。
演曰二明互阙一向修止是为▆相一向修举复是掉相此乃增病何名修习。
论如此修者至方便道位。
演曰后明位次如此双修止举相者但在▆分方便道中未名成满。
论若时时间至成满道位。
演曰二明舍相文中有二先明修习止观双运平等名舍故涅盘云若有菩萨定慧二法不平等者当知尒时不冝修舍二法若等即冝修之后明满位谓第四定或余根本及无学位皆名成满由对近分有学说故。
论亦由于此至不得漏尽。
演曰二明修相若修习时或唯一向修止及举未能双者不能尽漏及得现观若二双修平等舍时方尽诸漏及现观也。
论初之二种至尽诸漏道。
演曰三明二道由止举二为加行故等至方圆故名成办而能成办彼满道故第三舍相定慧均平能尽诸漏名尽漏道。
论是名略显至遍一切故。
演曰二结前文揔结止举及舍三相作意思惟名遍一切。
论复次至何等为四。
演曰十二四法摄持门分为王段一揔标问起二随标別列三依标正辩此初也。
论一者远离至无有乖诤。
演曰二随标別列。
论远离者至空闲静室。
演曰三依标正辩文分为四一者远离二明修习三辩修果四明无诤此初也住林空室能离聚落阓闹之境名远离者。
论修习者至毗钵舍那。
演曰二明修习为断证故偏修二法于余事中不修也。
论云何至心得解脱。
演曰三明修果文分为二先辩后结辩中复二一明心解脱二明界解脱初中又二一依定修慧二依慧修定此初有二先征后释谓依定修慧心得解脱文可知也。
论云何至心得解脱。
演曰二依慧修定心亦解脱谓入见后得根本定断余修惑而得自在名心解脱。
论如是修习至而得解脱。
演曰二明界解脱文分为二先揔后別此初揔释由止观故于三界中皆得解脱。
论见道所断至名为灭界。
演曰后別释中有三义別一明断界见道所断三界惑尽名为断界二明离界于修惑中离欲九品不生于下名离欲界三明灭界上惑亦灭名为灭界。
论是名修果。
演曰后结前文由心解脱及灭界障所得功德名为修果。
论于圣教中至互相随顺。
演曰四明无诤文中有二初略标释后示其相初中复二一辩自无诤二显他有违此初也所宣教法契理惬根师弟无违名无诤也洽者合也。
论非如异道至差別不同。
演曰二显他有违不同外道教理相返师弟有违名为有诤。
论第一句至而问第二。
演曰后示其相文分为二初明随顺后明相返此初也而以前句释第一句如说尊者阿难而于五百苾𫇴众中而以第一无我之句问一比丘问诸余者亦复如是五百皆荅如是如是故名无诤。
论设于初一至互相随顺。
演曰后明相返为问既殊荅亦不一文义差互故非随顺非三摩呬多地第七。
论当知此地至十二种。
演曰二依生正释文复为二一标名举数二随标別释此初也。
论或有自性至不名为定。
演曰二随标別释十二类中文分为二初明前六皆是散心后明后六亦非定地此即初文分为六也一自性不定谓有漏五识自性不定非说无漏性不定也二阙无轻安欲界六识皆无合润虽有微畅不名轻安三不生發趣无求定心四极多散乱虽有祈心驰流未息五有太略聚学习定时心惽昧故六未得作意虽无娆恼犹未证得定之作意不名为定。
论或有未圆至不名为定。
演曰次明后云亦非定地文亦为六一未圆满虽得近分少之作意未得根本究竟满位亦名非定如河少水名无水故二有染汙虽得定圆爱心染汙亦名非定如人无行亦名非人三不自在所得定心虽无染汙未得自在亦名为无知处凤台断割不由亦名无也四不清净本祈定者为害随眠有漏定心随眠未灭既未清净亦未名定如尽粪瓶不名宝器五谓起故从定出已便入散心名为非定六有退故虽得退失亦名无定如俗休官名无官者有心无心二地第八第九。
演曰辩境四中第四明位位有二种有心无心合而明之文分为二初结前问后后依问为通此初也。
论谓此二地至建立门。
演曰后依问为通分之为二一揔标列数二依数別明此初标列揔有五门。
论地施设至是无心地。
演曰二依数別明分之为五一依地施设二心乱不乱三明生不生四分位建立五第一义门此即第一依地施设揔依五地辩有无心何以然者以前四地唯是有心第五一种通无及有举此二类影彰余地通无有处而皆摄之论示方隅不具言也问前四地中无心睡等何匪无心荅睡眠闷绝无心不定无想定等无心决定故就定处而辩无心不定之中而不明也。
论心乱至名有心地。
演曰二心乱不乱名有无心常乐我净颠倒其心失本无常苦无我等心虽缘处无有本心本心无故亦名无也。
论生不生至名无心地。
演曰三明生不生约八因缘辩生不生六十三中有七因者根破境坏合为一故下自具释而不先云。
论分位建立至名无心地。
演曰四分位建立六位之中初之二位言无心者拣滥有心余无所拣故略无字无想天中初生及没虽皆有心中间长无故名无也。
论第一义至非无心地。
演曰五第一义门无余胜义方曰无心余五位中亦名有心何以然者谓有赖耶心不灭故闻所成地第十之一。
论谓若略说至忆念。
演曰二揔标略荅文分为二一略荅所征二广明教起初中复二先辩后结辩中复二初明依教闻慧解生后明依义所生闻慧此初先听闻▆即平意二识闻五明教领受忆念谓即闻慧及慧相应四蕴为躰就云所成义违五识故识论云闻谓耳根尘生耳识闻言教设解文义慧〃相应法名为地体。
论又于依上至梵例解了。
演曰后明依义所生闻慧如文所知。
论如是名▆闻所成地。
演曰后揔结也。
论何等名至工业明处。
演曰二广明教起文公熏二相揔问荅后別问荅初中有二先问后荅辩五明者举境显心如障慧▆。
论云何由明处。
演曰后別问荅文分为五一辩由明二辩毉方三明因明四明𠴢明五明工巧初中有二先问后荅此先问也。
论当知略说至应如处相。
演曰后荅有二一揔标略荅二使标別释此初略荅由明有四谓由事等。
论云何事施设至当度分別。
演曰二使摽別释文分为四一事施设相二想施设相三折教义相四所应知相初中有三一揔后事相二略荅三种三指所说处言三种者一业但才此云契经二毘奈耶此之调伏二摩但履迦此云本母事者体也三藏体事出自如来言音建立为诸众生而有施设弥事分中广明所以此中略示未具明也。
论云何至建立相。
演曰二想为设文分为二先问后荅此先问也。
演曰后荅之中有四后▆皆以颂摽后方別释颂标有四一明句等二禅方等三明思等四所作等初明句中文分为二一举颂略标二长行別释此初韦颂有十二门一摽其句二摽迷惑三彰岁论四明▆住五辩真寔六明清净七明微妙八明寂静九明体性今明照理十一段设十二现观。
论云何句至六神通等。
演曰二长行別释如颂所摽亦一分十二此初明句诠义差別门文分为二初散广明后惣略摄初中复二先以十四门辩声闻法后以十四门显菩萨法此初也问辩想建立云何以句而解释之荅想谓名也因想起名因名生想从因及果故名为想名狭句宽举宽摄狭故称句也其六处等皆句所诠约所诠法而辩能诠能诠义殊十四门別一内六处等四句不同显义差別一根二境三方四时二明三界异显三句別三小中大殊复为三句四明四众四句差別一在家众在家凡俗未具戒者二出家众比丘等五三邬波萦迦在家之中具五戒者举胜影劣略不说有近事女也四非人众所谓八部皆非人也五三受三句余唯此知六三世七三宝八三性九三杂染十四谛十一九定十二菩提分法十三四沙门果十四众多胜德九门不同自九句义等余功德皆句诠也。
论复有方广至妙智等。
演曰后以十四门显菩萨法一句诠五事句中字[娄*殳]广略虽殊但诠义圆即名为句二诠二空义即为二句余唯此知三诠二无我四远离二边五诠四真实六表四寻思七彰四实智八显三自性九诠三无性十五相菩提一者自性谓过二乘所得转依二者功能谓十自在一寿二心三众具四业五生六愿七胜解八神力九智十法三者方便谓四变化一未成熟者令成熟故现诸菩萨所行变化二已成熟者令解脱故三千界中同时显现如来变化三方便摄受声闻变化四调伏一切独觉变化四者转故谓诸有情未解脱来诸佛如来此灭彼生化转不息五者还故还谓还灭谓于已得解脱有情佛暂示现入涅槃故十一诠五大乘文中有二先摽后释谓㝡初下释前五也种性本有名为㝡初遇缘發心名为趣入先起悲愿名为次第菩萨之愿先人后己以为次也六度四摄名为正行自他成熟为大乘果十二五无量想具菩萨地十三真实随至无量法中皆有真义佛智能知名为随至十四众德而有多门并如下辩皆是此中句所诠摄。
论如是诸句至所说句。
演曰后惣略摄前来广辩虽有二十八惣略摄之不越声闻及大乘摄故唯二句更无余也。
论云何迷惑至计我颠倒。
演曰第二迷惑颠倒门迷东谓西名为颠倒无常计常倒情亦尒余准此知。
论云何戏论至诸蕴。
演曰第三戏论杂染门义如常释。
论云何住至四圣谛。
演曰第四识住第五真实并如下辩。
论云何净至清净性。
演曰第六三法清净门初谓真如在凡虽染本自清净次谓正智证缘皆净后无垢如离染得净分位显之名分位净。
论云何妙至施设中故。
演曰第七第一微妙门三宝第一称名微妙。
论云何寂静至寂静。
演曰第八因果寂静门因果俱能离惑业苦名为寂静生死之境不寂静故。
论云何性至若果相等。
演曰第九诸法躰性门文中有二先问后荅荅中有二初𢝰后別𢝰谓躰相別谓余五𢝰別虽异皆名性也。
论云何道理至四道理。
演曰第十道理差別门如文可悉。
论云何假施至假立诸法。
演曰十一施设我法门谓依蕴等施设我名于境相中假立诸法好𢙣长短可意不可意等皆因境等而方有也。
论复次至转藏护。
演曰第二复次辩方所等文分为二初以颂摽举后长行別释此颂摽十四门別。
论云何方所至躭著现在。
演曰后长行別释如颂所摽亦分十四第六增门第七灭门余[娄*殳]可知义亦应悉。
论复次至任持次第。
演曰第三复次明思择等文分为二先颂摽举后长行释此初摽举惣有九门一思择二现行三睡眠四相属五相摄六相应七言说八任持九次第。
论云何思择至无事句。
演曰后长行释如颂所搮门亦为九此当第一思择诸法门文分为二先释后结释中有二一正明句躰二辩句所诠初句有五一一行句二顺前句三顺后句四四句五无事句言一行者如此问言若成眼处亦色处耶设成色处亦眼处耶乃至第六成就眼处亦成法处耶次除其眼以耳为头问余声等乃至法处准前应知名一行句顺前句者以狭问宽顺前句荅如有问言与信相应亦有触耶有触相应亦有信耶应顺前句有信相应必有其触有触相应不必有信谓贪染心顺后句者以宽间狭顺后句荅返前应知言四句者二法相望㸦有宽狭故以四句荅所问也如施望度为四句故无事句者所问之事无躰可对名无事句如问六蕴十三处等此无可对但止难词荅云不尒。
论复有有色至无上法。
演曰二辩句所诠返彰句躰文分三段一明二法二明三法三明四等此初二法二十八对如文可知。
论又有过去至无断法。
演曰二明三法文中五对义可知也。
论又有四缘至遍处法。
演曰三眼四等法有十八门第十一法四行迹者谓苦迟通等第十二法四法迹者谓无贪嗔正念正定前二戒迹三四如次定慧学迹。
论如是等法至应当思择。
演曰后惣结也此等义门六十五等皆广明也。
论云何现行至缠。
演曰二现行缠绕门。
论云何睡眠至随眠。
演曰三随眠种位门。
论云何相属至㸦相系属。
演曰四㸦相系属门文分三段一属六处扶尘四大各属本根二属相引如根發识识属于根余相引者皆准此知三根境相属眼根色境能取所取㸦相属故。
论云何摄至十六根摄。
演曰五诸法所摄门五十四中具广明也。
论云何相应至非异地。
演曰六异法相应门对法第五亦具明也。
论云何说至知言说。
演曰七四类言说门。
论云何任持至四识食。
演曰八四食任持门。
论云何次第至等至次第。
演曰九法生次第门文分为六一生死流转先因后果以为次也二所作次第谓从出家受具资粮加行乃至果满以为次也三宣说次第自果已圆复湏利物所宣缘起四谛等言皆湏次第四生起次第令所作者闻思修慧次第生故胎及出胎十时生起亦名生次现观六种及九等至从初至末次第可知。
论复次至菩提圣教。
演曰第四复次明所作等文分为二先以颂摽后长行释颂所摽者惣有十门一所作二所缘三瑜伽四止品五观品六作意七教授八者德九菩提十圣教。
论云何所作至引發神通。
演曰后长行释如颂所摽门亦为十此先辩所作用门文中有二先问后荅荅中有八一灭依止者能与灭𢙣为依止故二转依止者能与善生为所依止三遍知所缘遍知染净故四喜乐所缘断染得净喜斯会故五六可知七转根者由修治故转下为中转中为上第八可知。
论云何所缘至烦𢙉所缘。
演曰第二所缘境界门文分为二先征后释释中有四一明遍满谓有四种一有分別影像二无分別影像三事边际四所作成办二明净行复有其五谓于贪嗔痴𢢔寻等处作五观行名为净行三明善巧谓于蕴等所缘境中得善巧故四明净障谓断惑已缘真四谛名净所缘。
论云何瑜伽至九上品道。
演曰三瑜伽善巧门文中有二先明四种后明九种声闻地中当广分別。
论云何止至住心。
演曰四止品相应门九种住心如下自辩。
论云何观至所缘观。
演曰五观品方便门文中有二先征后辩辩中复二先摽后释此初摽举有三观別。
论三事观者至伺察观。
演曰后释分三初明三事次彰四行后明六事此明三事有相观者带相所缘皆名相观余二可知。
论四行观者至行观。
演曰次彰四行拣择极择胜劣不同分为二观下二十六广具明矣。
论六事差別至所缘观。
演曰后明六事义所缘者义谓境也谓观世谛但有假名无实躰故事所缘者谓观蕴等随事各別相所缘者谓观四谛因果等相有差別故品所缘者谓二空智品随大小乘观有別也时所缘者谓观三世因果等时道理所缘者谓观四道理。
论云何作意至如前说。
演曰六作意警心门义如前释。
论云何教授至神变教授。
演曰七教授引生门文具问荅荅中有五一授与教法二者教以所证理法三授次第观门行法四惣前三称根称时故名为无倒五者谓以神通化物。
演曰八众德差別门亦如前辩。
论云何菩提至三菩提。
演曰九菩提妙智门如下广明。
论云何圣教至清净品法。
演曰十广开至教门如文可悉增一经中具广明也。
论云何摄圣教至有诸善法。
演曰内明四中此辩第三摄圣教义文中有二先征后释释有十句分为三段初之二句明能所修次有六句显知断证后有二句明世出世此初也先能后所二句可知。
论有有过患法至引。
【以下缺四十行】
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论又有至离诸调戏。
演曰第十速诸通慧门有二一远謟诳二离调戏。
论又有二法至逼恼于他。
演曰十一同住安乐门有二可知。
论又有至受用财法。
演曰十二同居无诤门有二如文。
论又有至解脱智见。
演曰十三心住梵行门文亦为二一学无懈废二心无忧悔。
论又有至菩提分法。
演曰十四超越众苦门文中有二一离诸𢙣行二修治觉分。
论又有至令身调适。
演曰十五修断安住门有二一心无扰乱二身有调适。
论又有至少习睡眠。
演曰十六修无空过门文分为二一推求法相二灭者睡眠。
论又有至白品二法。
演曰十七损坏慧心门有二一建立邪学二起增邪见与此相违即名正见。
论又有二法至无倒作意。
演曰十八速入现观门有二一思惟衰盛二无倒作意。
论又有二法至离诸障难。
演曰十九离垢行圆门又二可悉。
论又有至当广分別。
演曰二十引發胜德门文分为二一者住心二者思择。
论又观行者至名所依净。
演曰二十一意净所依门文中有二初标后释如文可知。
论又有二法至毕竟不生。
演曰二十二内自证知门文亦为二一苦因永尽二当苦不生。
演曰后之三句约七作意辩相差別如文。