济宗世次备考之六

无闻师承疑问

天奇瑞禅师焭绝集载．法嗣三百余人．俱有机缘及付法偈．内有三无闻．并列于右．以便较考。

第一百七十五位临潼无闻聪者。天奇问．天理非形．如何得形。聪曰．本非造作。奇曰．灵机本玅．如何取玅。聪曰．休休。奇曰．二相非修．如何却修。聪曰．语默动静。奇付偈曰．济安扶弱在佳贤．可目先宗救世缘。彼此两边成两见．老渔串锦具清传。

集中载某处某人者．此付法之时所载生缘之处也。非载开法时所住之地名。曰临潼者．县名也。属陕西西安府。则此无闻．乃陕西人也。

第二百八十六位馆陶绝学聪者。天奇问．苦乐皆心．因何外取。聪曰．只为不了。奇曰．是非皆事．因何妄承。聪曰．错认定盘星。奇曰．迷悟皆人．因何不懂。聪曰．蚤知灯是火．岂肯四方求。奇付偈曰．导者心同慈妪心．争教赤子困群阴。辅成架海金梁子．佛缺方知补告任。

馆陶．亦县名。属山东东昌府。则此绝学．乃山东人也。

第三百二十四位延安无闻聪者。天奇问．在世忘世．是如何。聪曰．了物非物。奇曰．在念忘念．是如何。聪曰．于心无心。奇曰．心物俱忘时如何。聪曰．华山高㟮太行峨。奇付偈曰．破情情破破还情．绝迹无私精内精。知是个中今不借．尽识分付与仁行。

延安乃府名．属陕西。则此无闻．亦陕西人也。其余武安聪等不及录．要皆俱有联芳机缘．及联芳法偈．具载集中。足见师资授受．的有所据。非可妄于移易也。

无闻聪禅师梦说录(住明州天童．嗣法孙圆悟编．古吴虚堂居士查祖恩集。)略传．禅师讳明聪．字无闻．俗姓奚．母吴氏．闽之邵武光泽人也。生正德九年腊月五日子时。诞前一日．有病僧借宿。母吴曰．贫庐湫隘．往东有庙可栖。僧谢而去。夜半育师。明日僧死于道。里人闻之．咸曰．此僧再来也。三岁丧父．次年母亦亡．九岁始言．十二岁叔子良又死焉。外祖怜而收养．不期年亦死。母舅恶其命孤苦．乃送于且隐庵念初禅师出家。数月诸经通晓．一无遗忘。初爱之。十七剃度．二十受戒于心灯律师。精毘尼部．兼习止观。深究唯识等论．内外典籍无不该博。讲众咸服其胸次磊落．天资颖达。一日游百丈山．逢一耆旧。曰．少年英锐．不去參学．事游山玩水耶。师曰．參学不过如是．游山可發天机。耆旧曰．尔今參学．曾见几员知识．可曾發明己分大事耶。师曰．理明则性明．何有別法之难．我出入讲席．诸经大义晓然矣。耆旧曰．曾明法华义否。师曰．此经已讲三次．其义了然无疑。耆旧曰．大通智胜佛至不得成佛道四句偈义如何。师一一讲之。耆旧骂曰．吾道汝有些气息．原来弄精魂汉．拂袖而去。师急趋求示大义。耆旧曰．此偈大义．讲来不切当．且參二三十年．若不明白．自有人与汝發明．言竟走而不顾。师向后念兹在兹．日參夜究．茫无端倪。五六年不言不笑．如痴若呆．诸缁素辈咸道师为废人。一日忽闻马嘶．豁然大悟。然后徧參诸善知识．至三十三．(已上皆光泽无闻事迹)參天奇和尚．才入门．正值奇外出。师云．一出一入．是同是別。奇曰．同別且置．见出入者是阿谁．师良久。奇怒骂而出。夜归．问知客曰．今日我骂这僧在否。曰．在客寮．奇曳杖到客寮。师遂拜。奇便打。师曰．适来某甲艸艸．触忤和尚。乞慈悲宽恕。奇曰．老僧今日被上座勘破。师曰．和尚是在世忘世．在念忘念．某甲岂能勘破得。(天奇录中无此一段语)奇笑曰．如何是在世忘世。师曰．了物非物。如何是在念忘念。师曰．于心无心。心物俱忘时如何。师曰．华山岭突巍．太行峰嵯峨．(天奇录曰．在世忘世是如何。聪曰．了物非物。奇曰在念忘念是如何。聪曰．于心无心。奇曰．心物俱忘时如何。聪曰．华山高㟮太行峨。所载止此。并无前后问答之语。)意旨如何。师曰．洞庭湖中水大．岳阳楼上人多。奇曰．教坏人家男女者．惟汝一人。乃服勤五祀．礼辞。(天奇录无此一段语。)奇付以偈曰．破情情破破还情．绝迹无私精内精。知是个中今不借．尽籯分付与仁行。(此机缘法偈．系延安无问事迹。)后住随州关子岭龙泉寺．为开山第一世。僧问．如何是本来面目。师曰．石香亭。僧曰．便恁么去时如何。师曰．丧却了也。僧曰．今朝孟夏八日．天下丛林皆庆如来降诞之辰．未审如来何处降生。师于几上画个圆相。僧无语。(此系光泽无闻事迹。)

邵武府光泽县．属福建管。则此无闻．乃福建人也。按传中所载生缘．悟由．出处．皆光泽无闻事迹。其机缘．法偈．皆延安无闻事迹。今以延安无闻机缘法偈．为光泽无闻机缘法偈．是以二无闻混合为一无闻矣。

梅谷悦禅师正宗语录。无闻传曰．师讳明聪．(一本正聪)字无闻．(此题以馆陶绝学正聪与光泽无闻明聪合为一人。)俗姓奚．母吴氏．闽之邵武光泽人也。生正德九年腊月五日子时。诞前一日．有病僧借宿。母吴曰．贫庐湫隘．往东有庙可栖。僧谢而去。夜半育师。明日僧死于道。里人闻之．咸曰．此僧再来也。三岁丧父．次年母亦亡．九岁始言．十二岁叔子良又死焉。外祖怜而收养．不期年亦死。母舅恶其命孤苦．乃送于且隐庵念初禅师出家。数月诸经通晓．一无遗忘。初爱之。十七剃度．二十受戒于心镫律师。精毘尼部．兼习止观。深究唯识等论．内外典籍无不该博。讲众咸服其胸次磊落．天资颖达。一日游百丈山．逢一耆旧。曰．少年英锐．不去參学．事游山玩水邪。师曰．參学不过如是．游山可發天机。耆旧曰．尔今參学．曾见几员知识．可曾發明己分大事邪。师云理明则性明．何有別法之难。我出入讲席．诸经大义．晓然矣。耆旧曰．曾明法华义否。师曰．此经已讲三次．其事了然无疑。耆旧曰．大通智胜佛至不得成佛道．四句偈义．如何。师一一讲之。耆旧骂曰．吾道汝有些气息。原来弄精魂汉。拂袖而去。师急趋求示大义。耆旧曰．此偈大义．讲来不切当．且參二三十年。若不明白．自有人与汝發明．言竟走而不顾。师向后念兹在兹．日參夜究．茫无端倪。五六年不言不笑．如痴若呆．诸缁素辈咸道师为废人。一日忽闻马嘶．豁然大悟。然后徧參诸善知识。至三十三．(已上系光泽无闻　迹)參天奇和尚。才入门．正值奇外出。师云．一出一入．是同是別。奇曰．同別且置．见出入者是阿谁。师良久。奇怒骂而出。夜归．问知客曰．今日我骂者僧在否。曰．在客寮。奇曳杖到客寮。师遂拜。奇便打。师曰．适来艸艸．触忤和尚．乞慈悲宽恕。奇曰．老僧今日被上座勘破。师曰．和尚是在世忘世．在念忘念．某甲岂能勘破得。(天奇录中无此一段语．此系梦说录中揑出。)奇笑曰．如何是在世忘世。师曰．了物非物。如何是在念忘念。师曰．于心无心。心物俱忘时如何。师曰．华山岭突巍．太行峰嵯峨。(此系延安无闻机缘。)意旨如何。师曰．洞庭湖中水大．岳阳楼上人多．奇曰．教坏人家男女者．惟汝一人。乃服勤五祀．礼辞。(此系梦说录中揑出。)奇付以偈曰．破情情破破还情．绝迹无私精内精。知是个中今不借．尽籯分付与仁行。(此法偈系延安无闻事迹。)后住随州关子岭龙泉寺．为开山第一世。僧问．如何是本来面目。师曰．石香亭。僧曰．便恁么去时如何。师曰．丧却了也。僧问．今朝孟夏八日．天下丛林皆庆如来降诞之辰．未审如来何处降生。师于几上．画个圆相。僧无语。(此系光泽无闻事迹。)

传略曰．绝学明聪．一作正聪．是以二人合为一人。目录曰．延安无闻．此正宗一书．以三无闻合为一无闻。据传中载。明聪生正德九年甲戌。曰．十七岁剃度．在嘉靖九年庚寅。曰．二十受戒．在嘉靖十二年癸巳。曰．三十三參天奇．在嘉靖二十五年丙午。曰．服勤五载．始受付嘱．在嘉靖三十年辛亥。按天奇传略载．明弘治间示寂。霁仑全书．亦谓天奇示寂在弘治十一年戊午。夫弘治戊午至嘉靖辛亥．计五十四年。岂已死五十四年之天奇．尚乃付光泽无闻之法乎。且无论付法之年．即生正德甲戌去弘治戊午．亦相间十七载。况此机缘法偈．原系延安无闻之事．刻在弘治元年戊申。至光泽无闻受嘱之年．计六十四年远矣。准正宗梦说二录所纪．则光泽无闻．非天奇之嗣明矣。

正宗录无闻传．近日重刻。曰．大鉴下三十一世祖无闻禅师语要．随州关子岭龙泉寺．绝学无闻正聪(光泽无闻亦号绝学．特其讳为明聪．正聪乃馆陶绝学．今以馆陶绝学正聪．与光泽绝学无闻明聪．合为一人。)禅师住后．上堂。举僧问云门如何是一代时教。门曰．对一说。龙泉则不然。若有人问．如何是一代时教。便劈脊一棒曰．合取狗口。(此系际公偽造之语。)僧问．如何是本来面目。师曰．石香亭。曰．便恁么去时如何。师曰．丧却了也。问今朝四月八日．天下丛林皆庆如来圣诞．未审如来何处降生。师于几上画圆相示之。僧无语。(此二则机语载梦说录中。)后笑岩代僧作礼曰．尽界普瞻。笑岩參．呈前所得见处。师随即印之。次日．入室礼拜。师曰．上座昨夜许多络索．向甚处去也。岩拟对。师笑曰．鹞子已过新罗国．岩遂问曰．十圣三贤已全圣智．如何道不明斯旨。师厉声曰．十圣三贤你已知．如何是斯旨．速道速道。岩频下十余转语。师皆不肯。岩乞代。师责曰．著实參．始得。岩一日．洗菜．回。师见。问曰．是甚么。曰一蓝菜。师曰．何不別道一句。曰．请和尚別问。于是随问随答．师皆诺之。岩欲徧參．乃辞师。师举拂子曰．若向者里道得一句出格可去。岩无语。师曰．子今向去．且精一其志．勿杂用心．切记吾言．他日大有得力处。岩徧參。后复谒。师命烘炉。师曰．人人有个本来父母．子之父母何在。曰．一火焚之。师曰．恁么则子无父母耶。曰．有则有．只是佛眼觑不见。师曰．子还见否。曰．某亦不见。师曰．子何亦不见。曰．若见．即非真父母。随即呈偈曰．本来真父母．历劫不曾离。起坐承他力．寒温亦共知。相逢不相见．相见不相识。为问今何在．分明举似师。师曰．只此一偈．堪绍吾宗。复曰．汝心即我心．我心本无心。无心同佛心．佛心非我心。又曰．佛如转轮王．佛法如王命。佛子竖法幢．能令邪作正。嘱曰．汝谛受持．遇缘熟者．智愚皆度。续佛慧命．须待其人。

此传．将生缘．生年．机缘．法偈．一概削去。虽盖覆遥嗣一事．其奈收梦说录两则机语．依旧是光泽明聪。今入笑岩机缘于明聪．诚为面禀亲承．明聪于天奇却成没交涉。既嫌生缘事迹之偽削去之。又收际公偽语。岂非舍偽以取偽乎。正聪虽为天奇之嗣．确非笑岩之师。明聪的为笑岩之师．确非天奇之嗣。今以二人合为一人．上嗣天奇。下出笑岩。天奇有二子．可也。笑岩有二父．好羞好羞。

潭吉忍禅师五宗救无闻传曰．关子岭无闻明聪禅师。天奇嗣．邵武光泽县人也。俗姓奚．母吴氏将诞师前一夕．有病僧告宿．吴氏辞之。夜半遂生师．而病僧亦以是夕亡于道上．里人咸谓此僧再来也。师生三岁．父母继亡。外祖怜而收养之。未期年．外祖亦死。舅氏以师命孤苦．乃送且隐庵为僧。十七得度．二十受具。精毘尼．兼修止观．深究唯识等论．同学皆敬之。一日．游百丈山．逢一老宿。问师曰．大通智胜佛．十劫坐道场．佛法不现前．不得成佛道．此理如何。师乃依文讲之。老宿诟骂而去。师从此疑情顿發．念念孜孜．经五六载。一日．闻马嘶．豁然大悟。(此乃光泽无闻事实。)乃曰．如斯之事。如来明见．无有错谬。(此潭古见道之语．非明聪语也。)遂參诸方。得法于天奇老人焉。奇问．在世忘世是如何。师曰．了物非物。奇曰．在念忘念是如何。师曰．于心无心。奇曰．心物俱忘时如何。师曰．华山高㟮太行峨。(此系延安无闻机缘。)

密云悟禅师辟妄救无闻传曰．关子岭绝学正聪禅师。天奇嗣。又号无闻。(此题名号以馆陶绝学正聪与光泽无闻合为一人)邵武人。俗姓奚。母吴氏．将诞师前一夕．有病僧告宿．吴氏辞之。夜半遂生师．而病僧亦以是夕亡于道上．里人咸谓此僧再来也。师生三岁．父母继亡。外祖怜而收养之．未期年外祖亦死。舅氏以师命孤苦．乃送且隐庵为僧。十七得度．二十受具。精毘尼．兼修止观．深究唯识等论．同学皆敬之。一日游百丈山．逢一老宿。问师曰．大通智胜佛．十劫坐道场．佛法不现前．不得成佛道．此理如何。师乃依文讲之。老宿诟骂而去。师从此疑情顿發。念念孜孜．经五六载。一日闻马嘶．豁然大悟。(此系光泽无闻之事。)乃曰．如斯之事．如来明见．无有错谬。(此系潭吉揑出悟由。)遂參诸方．得法于天奇老人焉。奇问．苦乐皆心．因何外取。师曰．祇为不了。奇曰．是非皆事．因何妄承。师曰．错认定盘星。奇曰．迷悟皆人．因何不懂。师曰．早知灯是火．岂向四方求。(此系馆陶绝学聪之机缘。)

宗救辟妄二书．削去正德九年之生年．无乃盖覆遥嗣一事耳。至于宗救以光泽无闻．延安无闻．混合为一人。辟妄以馆陶正聪．光泽明聪．混合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。成何体裁。

山茨际禅师东明祖灯录无闻传曰．随州关子岭绝学正聪禅师。又号无闻。(关子岭无闻．系光泽人．虽亦号绝学．特其讳为明聪．绝学正聪系馆陶人．今以二人合为一人。)幼年出家．參天奇。奇问．苦乐皆心．因何外取。师曰．只为不了。奇曰．是非皆事．因何妄承。师曰．错认定盘星。奇曰．迷悟皆人．因何不懂。师曰．蚤知灯是火．岂向四方求。奇肯之。(此乃馆陶绝学之机缘也。)付以偈曰．济安扶弱在佳贤．可目先宗救世缘。彼此两边成两见．老渔串锦具清传。(此乃临潼无闻之法偈也．)又偈曰．导者心同慈妪心．争教赤子困群阴。辅成架海金梁子．佛缺方知补告任。(此乃馆陶绝学之法偈也。)一日。奇问．在世忘世是如何。师曰．了物非物。奇曰．在念忘念是如何。师曰．于心无心。奇曰．心物俱忘是如何。师曰．华山高㟮太行峨。(此乃延安无闻之机缘也。)后住随州关子岭龙泉寺．为开山第一世。上堂曰．自佛相传道不虚．祖师八八到天奇。一条拄杖传临济．打至于今更转疑。以拄杖卓一下云．欲知佛性义．当观时节因缘。拈香云．此一瓣香．供养天奇和尚．用醻法乳之恩。敛衣就座。举僧问云门云．如何是一代时教．门云．对一说。今日有人问．如何是一代时教。山僧便劈脊一棒云．合取狗口。又举雪峰谓岩头云．我当时在德山棒下．如桶底脱相似。岩头喝云．你不见道从门入者．不是家珍。须是自己胸中流出．盖天盖地．方有少分相应。雪峰忽然大悟．礼拜云．师兄今日始是鳌山成道。今人只管道．古人特地做作．教后人依规矩。若恁么．正是谤他古人．谓之出佛身血。古人不是今人苟且．岂以一言半句．了当平生。若扶竖宗乘．续佛慧命．凡吐一言半句．自然坐断天下人舌头．无你著意路．作情解涉道理处。看他示众云．尽大地是沙门一只眼．汝等诸人向甚么处疴。又云．望州亭与汝相见了也．乌石岭与汝相见了也．僧堂前与汝相见了也。山僧今日亦然。有相见底出来么。一僧出曰．某甲今日与和尚相见了也。师曰．相见且置．见老僧个甚么．与大众说看。僧无语。师便打。又僧曰．得见和尚面目。师曰．瞎。僧曰．石香亭笑和尚去在．师曰．也须吃棒。(考此法语．无所出载．系际公偽造也。)居士出问．今朝四月八日．天下丛林皆庆如来降诞．未审即今出胎也未．乞和尚直指。师画一○．以拄杖打．下座。复召大众曰．见么。士作礼。师便归方丈。(此系光泽无闻机缘．出载梦说录中．但云僧问今改作居士问．又添出许少络索。)庚午正月．忽遁去。至壬中二月复归山。五月示微疾。七月朔夕．谓众曰．因心不了又游方．吴越山川路渺茫。拄杖一条担日月．龙泉寺里话偏长。以拄杖掷地。趺坐而逝。全身塔于寺右。得法者三人。(亦此光泽无闻之事。)

徧考诸书。并无此所谓上堂拈香。及举古等语。但梦说录中。有拈香语。曰。端为西天四七。东土二三。南岳让已下。乃至先师天奇瑞和尚。并无所谓祖师八八到天奇之语。按居士问佛降诞一则语。既在此上堂拈香法语之末。何故梦说录止载此机语。而不载此上堂等语。抑又何耶。梦说诸书。既无所载。则此拈香八八之语。及举古语。皆无根之谈。系际公偽造明矣。又以四无闻混合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。天奇有四子可也。笑岩有四父。好笑好笑。

巨灵融禅师续僧宝传无闻传曰。禅师讳明聪。字无闻。邵武光泽奚氏子也。(此系光泽无闻生缘。)宗传临济。师事天奇。天奇之盛化也。联芳授受。龙象数百员。而师拔其萃。然师不就疏请。不借檀脂。卓立当阳。开创禅社。爱以剧务绳学者。重振百丈之规。或不堪其劳而去。未期月复来归之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凛然。榻下咄咄之声。常惊达旦。是以杨岐之令。至师又行焉。(此段系融公杜撰。)师初受业于讲肆。精研性相有声。同辈惮其锋。以英邵武嘲之。师独阴疑．大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。(此段系光泽无闻事。载梦说录。)乃与义学浩浩盘桓。有曰。既是佛矣。何须更成。或曰。为度众生故。所以不成佛。师默叹曰。审如是乎。遂尽弃其所好。坚扣禅宗不契。(此段系融公杜撰。)忽闻马嘶。廓然自惊。(此系光泽无闻悟由。不如梦说录载豁然大悟更妙。)趋见天奇瑞禅师。瑞嗔目叱出。一本才礼拜。瑞便打。(融公用嗔目一机惯熟。永慈传中曾见。今二见矣。)同行者曰。君与和尚无缘耶。师笑曰。真个那。(此系融公杜撰。)是晚瑞公问曰。今日我骂底僧在否。有对曰。是必在。公即曳杖下日过寮。师．迎作礼。公便击之。师进曰。适来艸艸。触忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。师又进曰。和尚是在世忘世。在念忘念。岂被人勘破。一本云岂能勘破。(此段系梦说录偽揑。)公曰。在世忘世是如何。对曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。对曰。于心无心。曰。心物俱忘时如何。对曰。华山高突太行峨。(此系延安无闻机缘。)公休去。未几。以化柄嘱焉。且诫师曰。从上真宗。有子担荷何忧哉。但百兽虽潜踪于狮子声中。然千花却發艳于象王影里。子其勉之。师既受嘱。独入光州山居六年。六安山又六年。复还光州旧隐又五年。始出随州关子岭建立龙泉寺。以安来学。而学者集焉。(此段系融公杜撰。)尝谓众曰。吾师天奇老人。每惧后学外著文义。内生情见。故有语云。文义者。法也。情见者。人也。非人。何以有其见。非法。何以有其文。是以文义。情见。通属人法。人之不空。情见难绝。法之不空。文义难灭。文若不尽。见奚能尽。义若不尽。情何能绝。如是奔竞。展转无穷。發之乎。文生于见。义生于情。返之乎。见生于文。情生于义．先乃所引生能。后乃能追生所。总名曰生。文灭则见灭。义绝则情亡。情不自忘。因乎义忘而情忘。见不自泯。因乎文泯而见泯。统名曰死。死死生生。实可哀哉。(此段出载焭绝集中)此吾老人防微杜渐。切实至极。汝辈有志于吾宗。宁可忽诸。然食饭不𫜪米。行地不蹋土。又作么生委悉。(此段系融公画蛇添足。)是时也。师之同门诸尊宿或隐或现。往来衲子。独推尊龙泉为人。勦绝枝蔓。不涉离微。惟月心宝得入龙泉之室。(此段系融公杜撰)师尝召宝曰。玄沙不肯灵云意。作么生。对曰。贼入空房。曰。不得艸艸。宝喝。师诺。宝乃辞去。历载还侍。师又召曰。人人有个本来父母。子之父母。今在何处。对曰。佛眼觑不见。师曰。子还见不。对曰。某亦不见。师曰。子何不见。对曰。若见。则非真父母。师曰。如何是真父母。对曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举似师。师深肯之。(此段载笑岩集中。)僧问。本来面目。师答曰。石香亭。曰。便恁么去时如何。师曰。丧却了也。宝曰。放去较危。收来太速。又僧问。今朝天下皆庆佛诞。未审佛于何处降生。师画圆相示之。僧无语。宝代僧作礼云。尽界普瞻。(此二则机语。系光泽无闻机语。笑岩特举而拈之代之。故一载梦说录。一载笑岩集。)师以大法有所倚重。遂隐去。经二载。还龙泉。龙泉床历益慎。班白者半满其间。间有二三玅龄披田服者。皆恪守律度。參请如救眉然。但师有辞世意矣。一日。师陞座说法。已而掷下拄杖。俨然化去。塔于龙泉寺左。(此段隐去还来。及示寂。系光泽无闻事。载梦说录。其间润色数语。系融公杜撰。)

延安无闻。虽系天奇之嗣。实非笑岩之师。光泽无闻。确为笑岩之师。实非天奇之嗣。今以二人混合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。天奇有二子。可也。笑岩有二父。岂不取笑识者。然纪笑岩面禀亲承于明聪。是矣。纪明聪面禀亲承于天奇。偽造之中又偽造也。前于永慈传中。偽撰陞座说法毕。一喝而逝。今于无闻传中。又偽撰陞座说法化去。偽撰太多。令人刺眼。

箬庵问禅师续灯存稿无闻传曰。随州关子岭龙泉无闻绝学正聪禅师。(此题以光泽无闻明聪。与馆陶绝学正聪。合为　人。)邵武人。族姓奚。母吴氏。髫年出家。二十受具。习止观唯识等论。一日有宿衲诘师曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。其意云何。师依文答之。宿讥诃而去。师从此激励。疑情顿發。坐卧不安。经六载。一日。闻马嘶。大悟。遂往见天奇。乃蒙印可。(此系光泽无闻事迹。)住后。上堂。举僧问云门如何是一代时教。门曰。对一说。龙泉则不然。若有问山僧如何是一代时教。劈脊便打曰。合取狗口。(此系山茨际公假揑。载东明祖灯录。)僧问。如何是本来面目。师曰。石香亭。曰。便恁么去时如何。师曰。丧却了也。问．今朝四月八日。天下丛林皆庆如来圣诞。未审如来何处降生。师于几上画圆相示之。(此系光泽无闻机缘。载梦说录。)笑岩宝參一日围炉次。师曰。人人有个本来父母。子之父母今在何处。岩曰。一火焚之。师曰。恁么则子无父母耶。岩曰。有则有。佛眼觑不见。师曰。子还见不。岩曰。不见。师曰。子何不见。岩曰。若见即非真父母。师曰。善哉。岩复呈偈曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明呈似师。师即付以偈曰。汝心即吾心。吾心本无心。无心同佛心。佛心非吾心。复嘱曰。汝当护持。缘熟智愚皆度。(此段载笑岩行实内)师于壬申七月初一示微疾。诀众说偈。趺坐而逝。全身塔于寺右。(此系光泽无闻事实。载梦说录。)

传中删去生年机缘法偈。为盖覆遥嗣一事可也。以明聪正聪合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。成何体裁。

山晓皙禅师宝积录无闻录曰。随州龙泉无闻明聪禅师。闽之邵武人。族姓奚。母吴氏。髫年出家。二十受具。因看大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道话。疑情顿發。经六载。忽闻马嘶大悟。(此段系光泽无闻事载梦说录。)往见天奇瑞和尚。才礼拜。瑞便打。同行者曰。君与和尚无缘耶。师笑曰。真个那。(此段系融公揑出梦说录可较。)是晚。瑞问曰。今日见底僧在否。有曰。在。瑞即曳杖下。旦过。师迎作礼。瑞便击之。师曰。适来艸艸。触忤和尚。瑞曰。老僧今日被上座勘破。师曰。和尚是在世忘世。在念忘念。岂被勘破。(此段系梦说录偽揑。)瑞曰。在世忘世是如何。曰。了物非物。瑞曰。在念忘念是如何。曰。于心无心。瑞曰。心物俱忘时如何。师曰。华山突兀太行峨。(此系延安无闻机缘。非光泽无闻机缘也。)瑞休去。未几。受嘱焉。一云延安人。(晳公见机缘。乃延安无闻之机缘。故曰一云延安人。则以延安无闻。与光泽无闻．合为一人。)住后。上堂。举僧问云门如何是一代时教。门曰。对一说。龙泉则不然。若有问山僧如何是一代时教。劈脊便打曰。合取狗口。(此段系山茨际公揑出。载东明祖灯录中。)僧问。如何是本来面目。师曰。石香亭。曰。便恁么去时如何。师曰。丧却了也。问今朝四月八日。天下丛林皆庆如来圣诞。未审如来何处降生。师于几上画圆相示之。僧拟议。师便下座。(此段系光泽无闻事。)月心宝。侍师次。师曰。人人有个本来父母。子之父母．今在何处。宝曰。一火焚之。师曰。恁么则子无父母耶。曰．有则有．佛眼觑不见．师曰．子还见否。曰．不见。师曰．子何不见。曰．若见．即非真父母。师曰．善哉．宝呈偈曰．本来真父母．历劫不曾离。起坐承他力．寒温亦共知．相逢不相见．相见不相识。为问今何在．分明呈似师。师即付以偈曰．汝心即吾心．吾心本无心．无心同佛心．佛心非吾心。复嘱曰．汝当护持．缘熟智愚皆度。(此段出载笑岩集中。)

传中．纪笑岩亲承明聪．是矣。纪明聪亲承天奇．偽之又偽。晳公削去正德九年生．亦不过盖覆遥嗣一事耳。又以延安无闻．光泽无闻．混合为一人．成何体裁。

继起储禅师．南岳勒古无闻传曰．玉泉明聪禅师。一日闻马嘶．豁然大悟。(此系明聪悟由。)乃曰．如斯之事．如来明见．无有错谬。(此系潭吉揑出。)

明聪住关子岭龙泉寺．非玉泉也。此又不知何郡之玉泉明聪．冒认为自出之祖。际公以四无闻为笑岩之父．今又添玉泉一人。俾天奇有五子．不胜其喜。累他笑岩以一身而养五父．不胜其苦。

相雨荫禅师宗统编年无闻传曰．武宗丙寅正德元年．天奇祖付明聪正法。(明聪生正德九年．今妄栽正德元年付法．偽揑一。天奇示寂在弘治戊午．至正德丙寅已九年矣。何得有天奇付法耶。偽揑二。)聪邵武光泽县人．姓奚．母吴氏。将诞前一夕．有病僧告宿．吴辞之。夜半遂生聪．而病僧是夜道亡．里人咸谓此僧再来。(削去生正德九年．无乃盖覆遥嗣一事耳。)十七从隐庵得度．二十受具。精毘尼．兼修止观．深究唯识等论。一日游百丈山．逢一老宿．问聪曰．大通智胜佛．十劫坐道场．佛法不见前．不得成佛道．此理如何。聪依文对。老宿诟骂而去。聪疑情顿發。一日．闻马嘶．豁然大悟。(此系明聪悟由．)乃曰．如斯之事如来明见．无有错谬。(此系潭吉偽揑。)往谒天奇祖。久之．付正法印。(天奇死后十七年．明聪始生。何得有付法事耶。)戊辰正德三年．天奇祖示寂。(天奇示寂．在弘治十一年．今妄栽年甲．谓正德三年示寂．偽揑三。)临济二十七世祖．讳明聪．字无闻．別号绝学．嗣天奇瑞祖．住随州关子岭龙泉寺。癸卯嘉靖二十二年示寂。(梦说录载．示寂在隆庆六年．此偽揑四。)

梦说录载有生年．削而去之。载有死年．偽笔改之。天奇已死九年后．明聪未生九年前。偽揑付授正法．兼以偽栽朝代年甲。岂非自诳以诳世乎。

聂先居士续指月录无闻传曰．随州龙泉无闻绝学正聪(光泽无闻亦別号绝学．特其讳曰明聪．正聪号绝学乃馆陶人。今以二人．合为一人。)禅师。邵武光泽人．族姓奚．母吴氏。(删去生正德九年．亦为盖覆遥嗣一事耳。)髫年出家．二十受具．习止观唯识论。一日．有宿衲诘师曰．大通智胜佛．十劫坐道场．佛法不现前．不得成佛道．其意云何。师依文答之。宿讥诃而去。师从此激励．疑情顿發．坐卧不安。经六载。一日．闻马嘶大悟。(此系光泽无闻事实。)遂往见天奇瑞和尚。才礼拜。奇便打。师曰．某甲适来艸艸．触忤和尚。奇曰．老僧今日被上座勘破。师曰．和尚是在世忘世．在念忘念．某甲岂能勘破。(此段系梦说录揑出。)奇曰．在世忘世是如何。师曰．了物非物。曰．在念忘念是如何。师曰．于心无心。曰．心物俱忘时如何。师曰．华山高突太行峨。(此系延安无闻机缘。)奇颔之．遂蒙印可。(此句系聂先偽揑。)住后．上堂。举僧问云门如何是一代时教．门曰．对一说。龙泉则不然。若有问山僧如何是一代时教。劈脊便打曰．合取狗口。(此系际公偽造法语。)僧问．如何是本来面目。师曰．石香亭。曰．便恁么去时如何。师曰．丧却了也。僧问．今朝四月八日．天下丛林皆庆如来降诞．未审如来何处降生。师于几上．画圆相示之。僧无语。(此二则机语载梦说录中。)师一日．忽遁去．不知所之。门人踪迹．久而不得。越二年．师复归山。七月朔夕．谓众曰．因心不了又游方．吴越山川路渺茫。拄杖一条担日月．龙泉寺里话偏长。偈毕．以拄杖掷地．趺坐而逝。

传中删去生正德九年．传末删去死隆庆六年．令人摸头脑不著。此真为盖覆遥嗣一事。又以光泽．馆陶．延安．三无闻混合为一无闻．上嗣天奇．下出笑岩。天奇有三子可也。笑岩有三父．岂不令天下人绝倒。

霁仑永禅师五灯全书无闻传曰．随州关子岭龙泉寺无闻正聪禅师。(无闻讳明聪．邵武光泽人也。正聪号绝学．东昌馆陶人也。今题曰．无闻正聪．是以邵武之无闻．与东昌之正聪．混合而为一无闻也。)邵武奚氏子．母吴。十七出家．二十受具．习止观唯识论。一日．有宿衲相诘．大通智胜佛．十劫坐道场．佛法不现前．不得成佛道．其意云何。师依文而答。宿讥呵之。师从此疑情顿發．坐卧不安．经六载。一日．闻马嘶大悟。(此系邵武无闻事。)遂往见天奇。奇问．在世忘世是如何。师曰．了物非物。奇曰．在念忘念是如何。师曰．于心无心。奇曰．心物俱忘是如何。师曰．华山高突兀．太行峰嵯峨。奇曰．他日教坏人者．乃汝一人。以偈印之。(此系延安无闻聪．參天奇问答之机缘．载天奇录中。奇付偈曰．破情情破破还情云云。　霁仑既知此偈乃印延安无闻之偈．故删去。又不合偷延安无闻之机缘．插入传中．为邱武无闻參天奇之机缘也。今既偷延安无闻之机缘．为邵武无闻之机缘。又以东昌绝学之法讳．为邵武无闻之法讳。是以三无闻．混合而为一无闻也。)后住关子岭．(此邵武无闻事。)上堂。举僧问云门如何是一代时教．门曰．对一说。龙泉则不然。若有人问如何是一代时教．便劈脊一棒曰．合取狗口。(此系际公偽造之语。载东明祖灯录存稿。不辨真偽．引入传中。今霁仑　袭取存稿之偽。是以偽传偽也。)僧问．如何是本来面目。师曰．石香亭。曰．便恁么去时如何。师曰．丧却了也。问．今朝四月八日．天下丛林皆庆如来圣诞．未审如来何处降生。师于几上画圆相示之。(此系邵武无闻事．载梦说录中。)笑岩參．呈前所得见处。师随印之。乃至嘱曰．汝谛受持云云。(此系笑岩之机缘．载笑岩集中而笑岩所參者．乃邵武无闻也。)师一日．忽遁去．不知所之。越二年．归山。七月朔夕．谓众曰．身心了却好游方(梦说录云因心不了．今改身心了却．想是霁仑为无闻了却也。)吴越山川路渺茫。拄杖一条担日月．龙泉寺里话偏长。偈毕．以拄杖掷地．趺坐而逝。塔全身于寺右。(此系邵武无闻事。)

传中所纪生缘．出处．及嘱笑岩．皆邵武无闻。而承嗣天奇．则非邵武无闻也。何以知之。按正宗录载．邵武无闻生正德九年甲戌十二月五日子时。曰．十七出家．则在嘉靖九月庚寅。曰．二十受具．则在嘉靖十二年癸巳。曰．三十三參天奇．则在嘉靖二十五年丙午。曰．服勤五载．始受天奇付嘱．则在嘉靖三十年辛亥。今全书载天奇示寂在弘治十一年戊午。正宗录亦载．天奇寂在弘治间．二书皆实录也。夫自弘治戊午．至嘉靖辛亥．计五十有四年也。岂已死五十四年之天奇．尚能付邵武无闻之法乎。今霁仑明知天奇示寂在弘治戊午．焉有不知邵武无闻拈香遥嗣者乎。故于传中削去降生．出家．秉具．參师．受嘱之年甲。但曰十七出家．二十受具而已。天奇录刻在弘治元年．行世二百余年。又焉有不知在世忘世．破情情破．为延安无闻之机缘法偈乎。今但暗偷其机缘．而法偈不敢显然全露。但窃其意．轻轻点过。曰以偈印之而已。铲其踪．埋其迹．可谓偷天卖日之手叚也。然则邵武无闻不但受嘱之年相隔五十四载．即生正德甲戌．去弘治戊午．亦相隔十有七年矣。天奇死后十七年．邵武无闻始生。据此．则邵武无闻．非天奇之嗣明矣。十余年前．余曾述六无闻事迹．敬问诸方．期为考正。不意霁仑依旧剽窃成章．以三无闻混合为一无闻．以之上嗣天奇．下出笑岩。天奇有三子可也。笑岩有三父．岂不令天下人喷饭。

天笠珍禅师辨救无闻曰．我南岳三十一叶无闻聪祖．(不知何处无闻也。又以宝藏．东明．两代世次．合于其中．可谓举一而两得。)參天奇机缘。至心物俱忘时．如何。聪云．华山高突太行峨。(啐．元来是延安无闻也。)又笑岩宝祖．再參聪祖。问．人人有个本来父母．子之父母今在何处。宝云．一火焚之云云。(笑岩參者．是关子岭无闻。莫冒认延安无闻为笑岩爷老子好。)后磬山师翁命先师辈作曹溪下三十四世源流颂序．有金陵城畔．钓得锦鳞。(此言天奇參　峰明瑄于金陵高峰寺。)关子岭头．拨开红燄。(此言笑岩參关子岭无闻。又何得冒认延安无闻为笑岩之师乎。)只履踢出．亲荐大机之用。(此言龙池參笑岩之事。)驴鸣惊起．洞明大用之机。(此言磬山悟由。)自南岳至我师翁三十四世．祖祖授受．递代皆有机缘．明如指掌。(我也知汝偷延安无闻之机缘．作关岭无闻之机缘．明如指掌。)任尔徧搜诸无闻机缘法语抖乱。焉能混我关岭聪祖之机缘出处乎。(将谓笑岩之师．別有一无闻。元来依旧是关岭无闻邪。)

祖宗有来历．终是有来历。无来历．终是无来历。如兴化之于临济．雪岩之于无准．何妨遥嗣。盖人真法真。明聪之于天奇．本是遥嗣。今偷他人机缘．作面禀亲承．殊不知欲亲而反疎也。吾因见著述家纪载不一．故述六无闻一事．请质诸方明眼．乞为考究。毕竟谁为天奇之嗣．笑岩之师。不意天笠依旧偷延安无闻之机缘．为关岭无闻之机缘．以为亲承于天奇．引上一路野狐精作证据且大言夸张．谓我祖祖授受．皆有机缘．其不怕人羞耻．一至于此。

宝华忍禅师辨无闻梦说录曰．丁丑冬．不肖省先师于天童。偶见无闻聪祖梦说录一册．即疑其偽。乃白先师云．此录说法庸常．机缘沾滞．必非聪祖之语。观聪祖接笑岩机缘．不忝从上作略。此中接查祖恩．并印证之说．何霄壤也。且内有谶语四句云．此法两人真可受．次君独泛月池心。密藏藏密谁能解．一日木头颠倒生。此以月心谶笑岩．真可谶达观．而密藏乃达公之徒也．其说尤为背谬。达观可公．道风德望．隆重一时。其无师承一事．海内谁不共喻。所刻紫柏集共十五卷．于中并无以谁为师之说。憨山清公与达公生平最为莫逆。其作塔铭有云．予以师之见地．足可远追临济．上接大慧之风。以前无师派．未敢妄推．等语。明明可考。更述其參方事实．有过匡山．并游五台．參空岩老宿机缘．及參徧融．至參笑岩宝翁．其机缘虽未详悉．亦云知识。笑岩法主暹理诸大老师．皆及门。曾未有參无闻之说．何从得此妄谶。先师云．从上嫡派．共少五祖语录。老僧自住金粟．即徧索诸方．渐得二三．皆据原刻．重付诸梓。惟此录乃抄稿．近得之姑苏查氏．老僧亦未细阅．但求而得．即刻之耳。今既若此．从今止刷．即命封版。嗣后未知如何．而当时已止。近日三峰会下．有僧乐其谶语可配．全不顾真可之说为偽。惟取月心密藏藏密字眼．自笑岩配下．直配其师．集为五世法谈．已为短见。又有呵之者．著正讹说．依然认其谶语为实．将真可密藏．一一配去。独不许藏密二字为三峰于密藏公之配．注为隐语而夺之。种种呵骂．其暗短尤甚。山僧叹笑不已．乃發天奇瑞翁焭绝集考之。是集刻于弘治元年岁次戊申．无闻參天奇机缘．已刻于中矣。若据梦说录无闻传中所载．生于正德九年岁次甲戌．是刻焭绝集后二十七年．无闻方生。又据梦说录．无闻传乃三十三岁參天奇机缘．与焭绝集同．则焭绝集中无闻參天奇机缘．于梦说录为六十年前事矣。岂六十年后．又有一天奇．又有一无闻。师号既同．徒号亦同．相见机缘又同．若是耶。又發月心宝翁笑岩集考之．笑岩生于正德七年岁次壬申．则长于梦说录之无闻两年也。笑岩二十七岁．岁次戊戌季秋．已受关子岭无闻之印。明年二月．辞入终南。若据梦说录传中．戊戌己亥．无闻只廿五六岁．正參学时。如所谓五六年．不言不笑．如痴如呆之日．尚未參天奇在。岂无闻尚未參师．尚未發悟．尚未住关子岭．已先有嘱付笑岩之事耶。天奇乃无闻之师也。梦说录既以天奇为师．考之焭绝集．天奇无此梦说录之徒矣。月心．乃无闻之徒也。梦说录亦以月心为徒．考之笑岩集．月心无此梦说录之师矣。梦说录之为偽造无疑矣。总不过查氏之子．专为揑个一日木头颠倒生之句谶．为查氏属在己身．以渠为先圣所谶之人．足以取重当时．流芳后世．故偽造此录此谶．以成其计也。大凡世间谶语．乃谶未然之事。查氏徒知隆庆六年．乃达观三十岁时．正在參方．名犹未著。故揑无闻谶语之谶．作渠一日木头颠倒生之根据．不知隆庆六年．笑岩已六十一岁．行道二十四年．付法弟子亦多人矣。此时何用方谶。且声望重于南北．所以达憨二公北游．皆趋及门下．但未承嗣耳。据笑岩集载．济庵与无闻同參。嘉靖十五六年岁次丙申丁酉．时笑岩參济庵．叙见无闻事。庵云．我与那老兄相別．将四十年。据是则同參时约二三十岁．相別四十年．至此时．无闻已六七十岁矣。若隆庆壬申．无闻犹未去世．亦合百余岁矣。梦说录传．无闻生于正德甲戌．至隆庆壬申乃五十九岁者．不过约人间五六十寿算。来就达观參学时．以造谶语．不知有焭绝笑岩二集事实之可考．故背谬如此耳。又据录中．隆庆壬申．无闻扭查祖恩鼻而悟．悟后立为印可。查祖恩即集梦说录．则此录乃查氏之家传手笔矣。又据正讹说云．查氏亲述某于某年贩马陕西．抵终南山下．遇一老人．庞眉皓首．问答间顿开心悟。将別．老人手授聪禅师顶相拄杖．及语录数篇．指谶偈示某云。此一日木头颠倒生．明明谶在居士查姓无疑矣。老僧．即密藏也。如是．则此梦说录查氏．似乎前所未闻．今始得见。查祖恩必今查丹壑之祖父．祖父家传手笔．数十年来不闻不见．今反得于密藏之手．是何说耶。大都千妆万点．要做个出乎不意．鼓惑愚盲．掩其揑造。不知愈粧愈点．愈见漏逗。且祖受无闻之印．孙受无闻之谶．可谓世袭祖师。如斯谶记。不忝南岳马祖之事．不知当何如光扬祖道．方为合辙。今不过一泯泯流俗之子．则无闻亦安所用此谶耶。查氏偽造法语．虚揑悟门．假粧祖谶．欺世盗名．地狱之罪．无所逃矣。若配谶者．与正讹者．既无择法之眼．辨语句之瑕瑜。又无鉴事之明．考谶传之真偽。而如梦如醉．受俗汉之欺。认空华为实．一欲攀为己有．一欲夺诸他人．仅可供一长笑。第聪祖一案．乃千古法脉所系。是以山僧不敢坐视其盗袭．而为之直剖云。

宝华谓焭绝集．刻于弘治元年．无闻參天奇机缘已刻于中。不考为延安无闻之机缘．梦说录偷来作光泽无闻之机缘也。又谓考之焭绝集。天奇无此梦说录之徒。考之笑岩集．笑岩无此梦说录之师。然则今日为临济正传．上嗣天奇．下出笑岩．毕竟为谁耶。又谓梦说录系查氏偽造．夫偽者对真而言．今无一字之真．遽指查氏偽造．查氏未必心服。如上所述诸书．偏不嫌其偽造．概以梦说录之无闻．为源流正传之祖。抑又何耶。

石源云禅师辟妄说后附较讹二篇。其一曰．云据偶笔载．明正德间有无闻明聪禅师。姓奚氏．邵武光泽人．(此梦说录中无闻也)年十九．随父宦游．道经真定．父因盗故．感绝世缘．投三河南岩宝鉴花园．礼晓庵曙公为师。(梦说录中无此说．但云生正德九年．三岁丧父．次年母亡．母舅恶其命孤苦．乃送于且隐庵念初禅师出家．此二说不同之一。)曙示以万法归一话．令其參究．服勤五载。往伏牛參月天．同众打火七有省。期毕．与大拙盛庵辈为友．往峨嵋礼普贤．感异瑞。留二载。一夜．因岩石陨崩．顿起疑情。特造西禅．途逢旧友．同往參秋林。举大通智胜佛．十劫坐道场话。即力參数载。一日．立廊庑间．闻马嘶．始得脱然。乃述数偈。其略曰．二十年来错用工．奔驰南北与西东。忽然触破娘生鼻．积岳堆山当下空。呈林．林扯碎掷之。怒目视曰．万法归一．毕竟一归何处。师竖拳曰．总在者里．转身便出。林深喜。寻书临济二十四代源流付师。(參大通智胜话．闻马嘶大悟．皆梦说录中无闻之事。但梦说录中叙事与此迥异．此二说不同之二。)明年．返宝鉴．扫晓庵塔。众为拥遮。遂开法于宝鉴。次迁开封之松竹。坐三夏。后迁乾明。晚移随州龙泉。(住随州龙泉．即梦说录中之无闻也。却无许多迁徙。此二说不同之三。)一日．忽遁去。越二年．复归。(此又梦说录中无闻之事。)于正德庚午二月初旬入寂。至壬申七月初二．移龛葬于庵右。寿五十九。(梦说录．无闻全身塔于寺右．寿五十九．与此说同。但彼谓生正德九年甲戌．此谓死正德五年庚午．二说不同之四。)南宗叙曰．临济之道．二十一传至天界俊．出隆恩悟．悟传西禅瑞。我和尚派出西禅．秋林入室弟子。此实录也。(梦说录中．无闻有客牕夜话一篇．自叙临济至高峰妙十有八传．妙出中峰本．本出千岩长．长出万峰蔚．蔚出海舟慈．慈出宝峰瑄．瑄出天奇瑞．临济一脉．不绝如线．至我聪矣。则为雪岩钦九世孙明矣。此叙为断桥伦八世孙．此二说不同之五。)校讹曰．按长历．攷天奇瑞入寂五十五年后．无闻聪方出世。匡徒缘天奇联芳偈载．号无闻聪者三人。西禅瑞下号无闻聪者二人。前铁山下号无闻聪者一人。遂以明聪作正聪．直改无闻为绝学。上承天奇为师．下以笑岩为子．此讹之所由起也。然西禅下之明聪．系光泽奚氏子。天奇下之正聪．系馆陶东仓人。一在福建．一在山东。字与地不同．世代亦不同。正聪下有冒认若干人．具眼者．不得其人。自祖灯正宗．至严统以下．暨诸家源流等．皆以讹传讹。惟南涧箬庵和尚续灯存稿．知天下后世．眼不尽瞎。于明聪示化年号上．删正德两字．谬以庚午作壬申。删正德．正欲以图盖其讹也。今宝积录．硬将入寂年月．一并削去。是何心行。盖因笑岩宝系正德壬申十二月望日诞生故也。嗟乎。抑知明聪入寂之年．笑岩尚未生哉。

如上诸书．有以两无闻混合为一无闻．有以三无闻混合为一无闻．有以四无闻混合为一无闻。以之上嗣天奇．下出笑岩。是皆讹书．诚非信史。然细考馆陶绝学．临潼无闻．延安无闻．虽皆天奇之嗣．实非笑岩之师。而光泽无闻．的系笑岩之师．确非天奇之嗣。何以明之。按正宗录载．光泽无闻生正德九年．十七岁剃度．二十受戒．三十三參天奇．服勤五载．始受付嘱．当三十八岁．是在嘉靖三十年。天奇示寂．在弘治十一年。至嘉靖三十年．计五十有四年。岂已死五十四年之天奇．尚乃付光泽无闻之法乎。则光泽无闻．非天奇之嗣明矣。何谓的系笑岩之师。夫住关子岭者．光泽无闻也。据笑岩行实自叙．初见关子岭无闻有省．次依襄阳大觉。而关岭无闻尝有书与大觉．欲觉警策笑岩．又以书寄勉笑岩．二书俱刻梦说录中。未几．笑岩再见关岭无闻．始受记莂。况笑岩集中．有举僧问关岭无闻佛降诞及本来面目两则机缘．与梦说录中所载相同。且著语拈之．代之發明其旨。据此．则关岭无闻．的系笑岩之师．明矣。宝华谓关岭无闻．不但非天奇之嗣．亦非笑岩之师．不无其疑。今云公又谓关岭无闻乃系断桥后裔．其疑愈甚。故述以请问海内高明。按杭州报先寺亦有一无闻．讳道聪．寺中现供有像．有牌位．寺前有塔．先年济下诸师．多至报先扫塔．认为即源流中之祖。又云栖稽古略中．亦有一无闻．讳思聪．洎储公所祖玉泉明聪．与前四人共七无闻．一并述陈于此。乞海内高明．细心參考．毕竟谁为天奇之嗣．笑岩之师。又安陆府．有一无闻聪．系元末人．鲁山县亦有一无闻聪．系明初人．俱去天奇．远甚。恐其误认．故表于此。