济宗世次备考之二

海舟永慈劄付碑

礼部为寺额事．于内府抄出南京守备内官监太监袁诚．题于南京土山原有古刹．寺院基址一所．發心从新修盖完备．未有寺额。伏望圣恩怜悯．乞赐禅寺寺额．便益．具本。正统十年六月初十日．奉圣旨与做翼善禅寺．礼部知道．钦此钦遵。抄出到部．參照前事．拟合通行。除外．合行出给劄付本僧．前去住持。恪守戒律．领众焚修。施行．须至劄付者。右劄付翼善禅寺住持僧永慈准此。正统十年六月十六日对同都吏徐𤩽。劄付

永慈碑石刻额曰．海舟慈行实记．六字而已。题曰．行实．二字而已。(平阳忞禅师法孙元慧抄梓刻本云。金陵东山翼善禅寺海舟慈禅师行实碑石刻无此语．此讹一．)师讳永慈．字海舟．俗姓余氏。蜀川成都府成都县名族。生于洪武二十七年岁次甲戌。父存母亡。生性慈善。龆龀时．见僧喜。一日闻生死事．遂發志弃俗．趋彭县大隋山景德禅寺．投礼住持独照月禅师剃染．务勤。永乐十一年五月夏．本师示寂。师殡送入塔毕．入西山．居庵八载。發志參方．行脚。首谒太初和尚．请益。开示．父母未生前依附做工夫。一日初见。问曰．父母未生前．那个是你本来面目。师即从东过西．叉手而立。初曰．未在．更道。师曰．两眼相对．有甚相瞒。初大悦。制解．起单．复至东普无际和尚处。举似做工夫。际追问不逊。于宣德二年．出峡．赴京得度。复还金陵灵谷挂搭．雪峰和尚深契．请师充首座。制解造武林受具。(礼月公剃染．此永慈出家为僧矣。生洪武甲戌．至宣德二年丁未．出峡．行年三十四．別为僧已十余年矣。而云得度。不审．出家剃染为得度耶。受具为得度耶。若谓受具。尚未至武林。若诏剃染．既为僧十余年。居庵八载．两见知识．而又出家剃染者．何解。此讹二。自有佛祖丛林以来．或见道传法。如虚行者高沙弥有之。未受具足戒．而为人首座．古今罕闻。夫首座．乃佛祖分座说法之职。眼目人天．表率丛林．居大僧之首．受大僧礼敬．开导众僧．师范后学。岂未受具之人．得居斯职乎。此讹三。祭文云．延世寿七旬三载．精僧腊五十余秋。则永慈出家．受戒．在廾岁前。今赴京得度。造武林受具。则又在三十四之后。既出家受戒．岂又有得度受具之理。此讹四。三十四后。方得度．受具。至七十三。僧腊仅三十余年。精僧腊五十余秋。如何销释。此讹五。)近诣古道山．直抵关房．參见东明老和尚．一见相契。师礼毕．就请问和尚曰．无相福田衣．甚么人得披。明下座．掴一掌。师曰．四大本空。五蕴非有．汝作么生掌。明又一掌。师曰．一掌不作一掌用．速道。明又一掌。师神色不变．曰．老和尚名不虚播。复展具．三拜而立。明曰．我慧旵居古道山三十载。今日只见得这僧。大众．弗得轻慢。自此留住数日．欲付与袈裟．师曰．某不为衣来．坚不受。至夜．下山．自此声誉丛席。(既一见相契。何又云礼毕就请问．礼毕而后请问．何云一见相契．此讹六。既非陞座．当机．一人关内一人关外问答。岂有下座掴掌之理。此讹七。师家称学者曰．汝。理也。学者称师家曰．汝。有是理哉。此讹八。东明为济宗一代名宿．岂无生机活用。机不离位。堕在毒海。三掌打．到底未出常情．称临济儿孙犹愧．永慈于三掌之下。进语未见有主宾互换。衲僧手眼。亦不见得投机呈解之的实。何得一曰。名不虚播．一曰．只见得这僧．难道俱明陷虎之机乎。吃惊打怪．大似以宾看宾。此讹九。东明非声▆勘验方来。而云大众弗得轻慢。关房相见．岂有召大众之事。此讹十。旵公塔铭云．弟子仅百人．受戒请益者．数万人。则旵公座下。头角振振者．不少。而永慈又无超群之见．何遽云．三十年独见此一僧耶。此讹十一。)复至金陵牛首挂搭。本山住持请师前堂领众．三载。制解．下山．复隐全椒焦山三载．后至天界憩隐山居．于正统二年夏．守备太监袁诚．法名智海．闻师道德．备供礼请．领礼部劄住持翼善禅寺．开山．说法．衲子云集．无虚日。(劄付碑．明载守备太监袁诚．乞赐寺额．正统十年六月十六日。礼部给劄。今云．二年夏．领礼部劄．住持翼善。此讹十二。)复于正统五年六月二十八日．东明示寂。遗嘱住持明白庵曰．吾有衣法二物．待十年后．送至土山海舟和尚受纳。付嘱曰．字付慈海舟．访我我无酬．明年之明日．西风笑点头．语。至来年期日．示寂。(前弟子參师称师为汝．今师付弟子反称海舟和尚。受纳付嘱．自拈花以来．师师授受。有此称呼之例乎。此讹十三。宝华谓继旵公住持者．曰明觉．旵公铭。祖灯录．正宗录．俱曰．觉明。关妄救续略诸书曰．普慈。今永慈碑曰．明白庵。山晓曰。永慈。然继旵公第二代住持。而有明觉．觉明．普慈．明白庵．永慈．五人。然否．谁属也．此讹十四。旵公既于正统六年六月示寂．而五年六月尚自住持．何遗嘱住持之有。此讹十五．偈语非付法意．乃决別意也。隔年书决別偈。欲显预知时至。速宜令人送去。至明年明日示寂。方见宗师家作用非常。又何必藏之十年后送人。使知预知时至耶。此讹十六。元慧刻本于送至处。增金陵东山四字。其下小注云．亦名土山．此讹十七。正统五年．永慈不知栖隐何处。至十年领劄住土山。旵公五年遗嘱．何预知永慈住土山耶。此讹十八。)白庵长老不违遗嘱．限满日．请首座法广．于景泰二年八月二十三日．賫至土山．师陞座祝香而受。首嗣门人宝峰(刻本于此增一瑄字．此讹十九。)等．住持清古源．衣钵明大空．提点宁极庵．徒孙三百余众．所作颂古歌偈．行于世。师平生胸次洒落．履践清孤。机用弗测．希蹈城郭．發言无虚．出其自然．行实迹繁．未尽录矣。天顺五年岁次辛巳(刻本改辛丑。此讹二十．)春上浣．住山徒．智瑄．智玺．焚香拜录。(刻本于上浣下．改云．嗣法智瑄智玺等焚香拜录．此讹二十一。)

行实录在天顺五年。过后六年．至成化二年。永慈方示寂。则录行实时．永慈犹在。若永慈亲口所说．徒子亲笔记录．自无讹偽之事。今以劄付碑洎祭文证之．讹偽层出。非永慈亲口所说．瑄玺亲笔所录。系后人偽造明矣。元慧抄梓行实．于中增改数字．无大关系处．悉置勿论。惟于宝峰下偽增一瑄字．关系法门最大。不得不辨。按永慈石碑载．徒子一百有四人．智忍居首．第十三位为智瑛．第二十五位为智瑄．第三十八位为智玺。据楚山赠智瑄偈。原号玉峰。而碑内称首嗣门人宝峰者．非智忍而谁。元慧偽增一瑄字．为宝峰瑄。诸山受其所盲。竟认为宝峰智瑄。又一伙无知之徒．硬指宝峰明瑄．即宝峰智瑄。是以智忍．智瑄．明瑄．三人混合为一宝峰。又一伙狂妄失心之徒．改玉峰瑄塔面题名为宝峰瑄。将宝峰明瑄塔面题名．刬去殆尽。竟抹杀一宝峰明瑄．独显一宝峰智瑄。又一伙无眼阿师．偷取宝峰明瑄之传．作宝峰智瑄之传．列为天奇之师．纪为正传之祖。嗟乎。偽增一瑄字．毒害法门至于此也。今霁仑据翼善碑以谱济宗世次。不可不细心參考。

元慧抄梓行实后。附智瑄偈曰．付智瑄长老祖衣一顶．拂子一枝．山偈一首．为助时中保任斯事云耳。迷悟犹如空里云．碧天明净了无痕。历然世界其中露．杀活拈来总现成。时景泰五年岁次甲戌春二月十一日．敕赐翼善禅寺开山临济下正嗣二十四世传法比丘永慈亲书付嘱。

偈语之谬不暇论。按能儒训公曰．大咸咸公住翼善．因而广搜先迹。壬寅春．于房僧破簏败纸中．检出永慈手书付智瑄偈。咸公系忞公之子．元慧之师。据此说．则其偈忽然突出．真偽之间．安敢固必。但永慈既为开山第一代。清古源为第二代．又有徒孙三百余众。岂古源之后．遽无继席者耶。必百余年无知识住．而后渐成房头。景泰五年手书偈稿．预贮房僧破簏败纸中．有是理乎。永慈寂成化二年．去景泰五年．计十三年。此十三年间．既非房僧所住。则其偈稿．又不审贮之何处。自景泰五年迄康熙壬寅．计二百零九年．始从房僧破簏败纸中检出．有是理乎。又二百余年之破簏．曾不一更换乎。所贮败纸．曾不一焚烧乎。留待大咸检出有是理乎。则此偈系大咸偽揑明矣。然大咸仅揑法偈一首。其子元慧．又偽增祖衣一顶．拂子一枝．及署讳书付年代事迹．可谓偽之又偽者也。今之修明僧史者．不可不慎重细考。

元慧抄梓行实后．附平阳忞公赞永慈偈曰．长恨西江老马驹。如何又出者藞苴。慈舟高阁东山顶．坐里长竿钓五湖。

昔作禅灯世谱．收宝藏东明于世次中．变乱世次之始也。继佐天童出辟妄救．以海舟普慈系东明下者。以不知东明下．別有一海舟故也。今得翼善碑．明知海舟永慈．系东明之嫡嗣。属古溪之所祭者．为静庵之所叙者。理应修明世系。班正典型。仰答祖父灵明．以释天童错误可也。而反认永慈为世次中之嫡祖。岂非变乱世次之终乎。带累子孙．增偽名．揑偽偈．以致盲盲相引．著为灯录．灭祖乱宗。忞公不得无罪。

正宗语录(南涧行悦集字梅谷)

凡例按聪祖梦说录．悦尝览之．窃有可疑。及览慈祖颂古后跋．此疑愈甚。今读东山近刻．慈祖行实碑．方决前疑。故是书．慈祖颂古．聪祖梦说录．俱不载。(颂古．普慈之事。行实．永慈之事。今云慈祖颂古．再云慈祖行实。是混二海舟．为一海舟也。)

传略第二十八祖海舟永慈禅师。明洪武二十七年生．天顺间示寂。(示寂在成化二年．非天顺间。)姓余氏．蜀川成都府成都县名家子。(此系永慈之事)法嗣十二人。(此系普慈之事。)第二十九祖宝峰智瑄(一作明瑄。)禅师。明成化八年十二月九日示寂。姓范氏．吴江人。法嗣五人(此系明瑄之事。)大鉴下二十八世祖海舟禅师行录。师讳永慈．字海舟．俗姓余氏．蜀川成都府成都县名族。生于洪武二十七年岁次甲戌。父存母亡。生性慈善。龆龀时．见僧喜。一日闻说生死事．遂發志弃俗。趋彭县大隋山景德禅寺．投礼住持独照月禅师。剃染．务勤。永乐十一年五月夏．本师示寂。师殡送入塔毕．入西山居庵八载．發志參方行脚．首谒太初和尚请益。开示．父母未生前依附做工夫。一日．初见。问曰．父母未生前那个是你本来面目。师即从东过西．叉手而立。初曰。未在．更道。师曰．两眼相对．有甚相谩。初大悦。制解．起单。复至东普无际和尚处．举似做工夫。际追问不逊。于宣德二年出峡．赴京．得度。复还金陵灵谷挂搭。雪峰和尚深契。请师充首座。制解．造武林受具。近诣古道山．直抵关房．參见东明老和尚。一见相契。师礼毕。就请问和尚曰．无相福田衣．甚么人得披。明下座．掴一掌。师曰．四大本空．五蕴非有．汝作么生掌。明又一掌。师曰．一掌不作一掌用．速道。明又一掌。师神色不变．曰．老和尚．名不虚譒。复展具．三拜而立。明曰．我慧旵居古道山三十载。今日只见得者僧。大众。弗得轻谩。自此留住数日．欲付与袈裟。师曰．某不为衣来．坚不受。至夜．下山。自此声誉丛席。复至金陵牛首．挂搭。本山住持．请师前堂领众．三载。制解．下山。复隐全椒焦山．三载。后至天界憩隐山居。于正统二年夏．守备太监袁诚．法名智海．钦师道德．备供礼请．领礼部劄．住持翼善禅寺。开山．说法。衲子云集无虚日。复于正统五年六月二十八日．东明示寂。遗嘱住持明白庵。曰吾有衣法二物．待十年后送至金陵东山．(亦名土山。)海舟和尚受纳。付嘱曰．字付慈海舟．访我我无酬。明年之明日．西风笑点头．语至来年期日示寂。白庵长老．不违遗嘱．限满日．请首座法广。于景泰二年八月二十三日．持衣赍至东山。师陞座．祝香．而受。首嗣门人宝峰瑄等．住持清古源．衣钵明大空．提点宁极庵．徒孙三百余众．所作颂古歌偈．行于世。师平生胸次洒落．履践清孤．机用弗测．希蹈城郭．發言无虚．出其自然．行实迹繁．未尽录矣。天顺五年岁次辛巳春上浣嗣法徒智瑄智玺等焚香拜录。(传中有宝峰瑄嗣法徒诸字眼．系元慧抄梓行实。非石刻也。)大鉴下二十九世祖宝峰禅师行录。师讳智瑄。号宝峰．嗣金陵东山翼善慈．慈亲书付嘱曰．付智瑄长老祖衣一顶．拂子一枝．山偈一首．为助时中保任斯事云耳。迷悟犹如空里云．碧天明净了无痕。历然世界其中露．杀活拈来总现成。时景泰五年岁次甲戌春二月十一日．敕赐翼善禅寺开山临济下正嗣第二十四世传法比丘永慈亲书付嘱。(此系大咸元慧偽揑偽增之事．辨见于前。)

近行录云．宝峰明瑄禅师。姑苏吴江人。姓范氏。在俗为木匠。因海舟和尚造塔院．斧伤自足．痛甚．索酒吃。舟闻之。往谓曰．适来范作头伤足．犹可。假若斫去头．有千石酒与作头吃．作头能吃否。师有省．即止酒。遂求为僧。舟即与披剃曰．今日汝头落也。师曰．头虽落。好吃酒人．头不落也。乃充火头。一日．师负薪。舟见曰。将刺棘作么。师曰．是柴。舟呵呵大笑。师罔然。舟曰．是柴．将去烧却。师起疑曰．和尚毕竟是甚么道理。故问我．我不能答。是夕．刻意參究．不觉被火燎却眉毛．面如刀割．以镜照之．豁然大悟。作偈曰．负薪和尚唤作棘．火𦦨烧眉面皮急．祖师妙旨镜中明．一鉴令人玄要得。乃呈于舟。舟便打。师夺拄杖曰．者条六尺竿．几年不用。今日又要重拈。舟大笑。师又偈曰．棒头著处血痕斑．笑里藏刀仔细看。若非英灵真汉子．死人吃棒舞喃喃。舟曰．即此偈语．可绍吾宗。果是从缘入者．永无退失。从疑得者．妙用随机。乃付偈曰．临济儿孙是狮子．一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威．也须万壑深山止。从此名闻遐迩。学者云集。得法五人。逝于成化八年十二月九日。全身塔于东明寺右。(见东明祖灯录。)按东山咸和尚曰．咸尝按诸方辑济宗嫡祖源流．多系悟繇籍氏。独慈祖未有确据。间有阙而嗣考者．乃至有谬以为常熟钱氏子．不知何考。有识者．每疑信參半。思徧访祖席名蓝．稽实正谬。而涤山慧子．先得我心。遂乃奋志孤征．足迹几徧湖海．终无落处。丁酉年．因作源流颂．至慈瑄两祖．未详籍贯开法年地．咨嗟不已。旁有僧苇渡者．偶云．敝寺翼善．向有慈海舟祖．不卜是否。慧闻辄大惊喜。寻即偕访到山．门有碑屹立。但岁久尘封．模不可辨。因剔抉湔涤．读之。乃知为慈祖行实碑也。间载籍贯悟由．炳如星日。而院后则慈瑄两祖窣堵双竖。益征诸方所传之误。又云．壬寅春因有司稽造僧籍房僧于破簏败纸中．复检出慈祖手书．付瑄祖偈一首。展读祖泽如新益喜不自持。因录附行实碑后．并梓流通。不独正昔日之譌．且贵祖门宗属．得详两祖相承原委云云。悦因较瑄祖近行录不同。故录慈祖亲书传法偈于前．而行录复载于后。傥更有如涤山慧公者．孤征徧访。则龙天定不孤负．定有如慈祖之行实出焉。

大鉴下三十世祖天奇禅师(章次不录。)

天童编刻无闻梦说录．有宝藏．东明．二代．何疑之有。悦公览者．必无闻原本客牕夜话．叙从上源流．见慈祖嗣万峰．所以有疑。及览慈祖颂古后跋．见其先嗣万峰．后嗣东明．所以疑甚。今读行实碑．见慈祖的嗣东明．所以决疑。胡不思拈颂百则．系普慈之事。行实碑．系永慈之事。今曰．慈祖颂古。再曰．慈祖行实。此凡例．混二海舟为一海舟矣。传略述永慈事讫．乃曰法嗣十二人．此系普慈传末之事。今录为永慈之事。此传略．混二海舟为一海舟矣。永慈首嗣为智忍．石碑称首嗣门人宝峰者．非智忍而何。元慧抄梓行实于宝峰下．偽增一瑄字．竟为宝峰瑄。今悦公录为宝峰智瑄．其下小注曰．一作明瑄。又以明瑄示寂姓氏法嗣之事．录为智瑄之事。此传略．以智忍．智瑄．明瑄．三人混合为一宝峰矣。当天童与潭吉辨不能清者．以其未见永慈碑．是以堕于误辙。今悦公既见无闻客牕夜话．又得永慈碑。则普永两家谱牒．昭然明白。而不斩然厘正．以释天童之误．反混合普永为一人。何也。胡不思万峰偈．沈贯铭．明瑄传．天奇录．及塔铭．无闻客牕夜话．笑岩联芳叙．昙芝偈．广通序．十种祖训为何事。乃拨置一边。如此诡混。不惟悖逆祖训．即公提纲．载古雪传马祖三十二叶．亦自相矛盾。殊不知普慈．永慈．虽同号海舟。其讳．有普永之別。生缘．有吴蜀之別。姓氏．有钱余之別。出家．有破山景德之別。得法．有万峰东明之別。法偈．有龟毛字付之別。住处．有洞庭翼善之別。示寂．有景泰元年成化二年之別。建塔．有东明左侧退居寺后之別。世寿．有九十六年七旬三载之別。僧腊．有七十四载五十余秋之別。法嗣．有十二人一百四人之別。载籍．有普慈录永慈碑之別。混合为一人可乎。勿论宝峰为智忍．智瑄号玉峰。即智瑄号宝峰．亦不可以宝峰．明瑄．混合为一人。何也。二人虽同号宝峰．其讳．有明瑄智瑄之別。得法．有明瑄受普慈付嘱在正统间．智瑄受普慈付嘱在景泰五年之別。法偈．有临济儿孙是狮子．迷悟犹如空里云．之別。悦公虽易左为右．谓明瑄全身塔于东明寺右．然亦有智瑄塔在退居寺后之別。混合为一人可乎。又自较二人事迹不同．乃并录为永慈之子．天奇之父。永慈有二子．可也。天奇有二父．可乎。又与前传略宝峰智瑄．(作一明瑄)判然不同。又正宗一代．止录一人。录至二十九代．两人并列．成甚单传正宗耶。今以永慈续单传正宗．削普慈于不闻之地。惑元慧偽增之名．咸公偽揑之偈。公然录宝峰智瑄为天奇之师。妄认宝藏．东明．永慈．智瑄．四代异姓之人．为正宗一脉之祖。其灭祖乱宗之甚．莫甚于此。咸公．元慧．固是罪魁。忞公亦不得无罪。

又引咸公一篇．述其得偈破簏之偽．辨见于前。至谓诸方以余氏海舟．谬为钱氏海舟．是海舟只一人也。准是．不但与聪宝十种祖训不合．亦与后人新条相反。公为天童之孙．岂有不知辟妄救．以海舟为常熟钱氏子．以钱氏先嗣万峰．后嗣东明者乎。何得以其谬误．妄加诸方耶。云正昔日之譌．昔日指谁而言．辟妄救强驱常熟钱氏海舟嗣东明。固譌矣。公又混钱氏海舟为余氏海舟．不亦譌中之譌乎。前此诸公辨论纷然．皆以续高峰七世之句．销释不去。往往违背聪宝源流．多从古溪祭文。祭文明祭翼善海舟永慈．永慈望高峰七世．绍旵祖后踵。公今住持翼善．碑在目前．明知余氏海舟永慈嗣东明。当辨清辟妄救之譌．徧告同宗．修明世系．仰答祖父灵明。可也。而反父子相与增偽名．揑偽偈．赚他无眼阿师。引著灯录．以譌传譌。乱宗灭祖．莫之知也。悲哉。

续僧宝传(紫箨自融辑字巨灵。)

禅师名永慈．(讹作普慈。)号海舟。明洪武廿七年．生于蜀之成都余氏。(讹作常熟钱氏)弱龄闻僧说生死事大．即蕴于膺．经旬不就寝。决志趋彭县之大隋山．(讹作破山。)景德寺．礼独照月禅师。坚求法要。月喜其端厚慎重．可为法门梁栋．遂度之。永乐癸巳月殁。(观融公作僧宝传．改腔换调．若意不异碑．俱勿论。但小注讹作普慈。常熟钱氏破山之说．是混二海舟为一海舟矣。据永慈碑．但云．礼月公剃染务勤。言务勤．不过苦行修行而已。且碑中无坚求法要．乃至法门梁栋之语。此偽揑一。)师竟入西山庵隐八载。形影偶偕。忽觉相应。乃弃庵．出谒太初和尚．时年二十有八矣。初受师半展。遽问曰．向父母未生前．速道将来。师从东过西。初曰．未在．更道。师曰两眼相对。初正色瞚师。师趋去之。(据此．则永慈与太初乃作家相见．何碑中但云．请益．开示．依附做工夫。并无受半展．趋去．乃至形影偶偕．忽觉相应．等语。此偽揑二。)复至东浦．访无际。抵灵谷．见雪峰。雪峰以师悟处谛当．延师为灵谷第一座。(到无际后．有赴京得度一段．何竟削去。莫是已剃染．又得度．恐致人疑．故削之耶．况碑中无悟处谛当之语。此偽揑三。)师竟自许．常与同辈蹴蹋。峰窃骇之。然师无留意．解制．拂衣至安溪．投机于虚白旵公。(离灵谷往武林受具一事。竟删去者。盖见古溪文有精僧腊五十余秋语．恐人见疑。况碑中无蹴蹋窃骇之语．此偽揑四。已上皆永慈之事。)旵公以临济正脉．嘱师保任。(初刻云．旵公不诺。且当众排师知见渗漏。师大愧．归堂．三昼夜色如枯木。寝食俱废．偶瑠璃灯堕地．大悟。旵公以临济正脉．嘱师保任．此普慈參东明事．后重刻．削去前段．此偽揑五。以下永慈事。)师乃辞去．复陆沉牛首诸山。正统丁巳．师年四十四．始领东山翼善禅寺。(永慈參东明相契．有无相福田衣之机缘．且东明当众称许．何可删去耶。)师晦养既久．旦弘大化四方宿艾．虚怀而仰风裁。然师虎视来机．故踵息未舒．而神气先萎者．多矣。(碑中全无此语．一味说鬼说梦。此偽揑六．)正统五年庚申六月．旵公化去．东南学众．惟归东山．王公贵人．虚己以礼致师．师未尝以一言开凿智窦．故一时虽尽爱敬．莫得而亲疎焉。(旵公化去．在正统六年．非五年也。旵有衣偈遗嘱．永慈师资授受一椿大事．何可削去耶。况碑中无爱敬亲疎等语。此偽揑七。)缁素为师预建身后之域。(碑中无此说。此偽揑八．)有范作头者．失斧伤足．痛甚．索酒。师谓之曰．范作头伤足．犹可。假若斫去头时．有千石酒与作头．作头能吃否。范于言下知归．即求为僧。师录之。乃充火头。刻意究竟．不觉被火燎面．面如刀刈．取镜照之．欣舞．以偈呈师。师为肯可。(此系普慈俾明瑄范木匠．造东明塔院．竟窃为智瑄永慈之事。岂非大错。)当是时出入东山．皆称俊杰．不无有望于师．师惟目送而已。至有已据高座而声驰国中者．求入筹室。师弗顾。或谓东山网漏于吞舟之鱼。师哂之。(碑中无此语．说鬼说梦．太多可厌。此偽揑九。)间有古溪澄禅师．常过东山。师与盘桓．喜其见处稳实。叹曰真断桥之后也。(碑中无此语．此偽揑十。)乃举澄以住高座寺。澄初出世．衲子不甚知名．师以澄法语缄达诸山．诸山始归重．兼仰师有卫法至公之德云。(据古溪本录．于天顺五年．属贵冀公请住金陵两花台高座寺。非永慈所举也。此偽揑十一。)天顺五年辛巳．师陞座说法毕．一喝百逝。(永慈示寂．在成化二年丙戌．非天顺五年．碑中无陞座说法．一喝而逝．之语．此偽揑十二。)逝之日．白虹横贯．异鸟悲鸣。(古溪祭文云．将入涅槃．见衰相而白虹贯日．用世尊涅槃故事．非永慈实事亦无异鸟悲鸣之语。此偽揑十三。)古溪澄哭之．恸。挽之以诗．吊之以文。其略曰．道扬湖海．德譒神州。慈济隆乎品汇．声名动乎王侯。来西蜀而全提正令．坐东山而大阐玄猷。续高峰七世之灯．烁群昏而独照。绍旵祖百年之踵．吞众派以周流。将入涅槃．现衰相而白虹贯日。既归圆寂殓法身而夜壑藏舟。澄自后不上堂．亦趺坐迁化于香岩。香岩之众凄然。澄徐展目曰．不须如是．复晏然长往。(祭文下小注云。门人请古溪和尚作．非古溪躬往东山致祭也。)师之门人智瑄。(作明瑄讹也)开法金陵。瑄传天奇本瑞．瑞之法嗣大振。瑄．即范作头也。(范作头即明瑄．系天奇之师．载公乃祖辟妄救中．今小注云．作明瑄讹．是以明瑄智瑄合为一人也。)赞曰．邓尉至东山．历传四世。孑孑乔松．其本孤矣。自宝峰烁破面门．而得天奇瑞公。枝秀云峦．叶荫寰中。(谓万峰．宝藏．东明．永慈．历传四世．可也。谓宝峰．天奇．出自永慈．大错大错。)或疑其先净而后滥。殊不知我此世界大贤劫中．小劫二十．当有千佛出兴。迄今．劫过有九矣。自拘留孙．至我释迦本师．才出四佛。第十一小劫弥勒如来．又二劫师子佛。后有九百九十三尊．在十五小劫中一齐出现．惟余楼至。设以盛衰净滥而较之．可乎否耶。(九百九十三佛虽在一劫中出现．乃次第相继而出．非同一时．一齐出现也。引譬天奇付三百六十人为非滥．谬之又谬。)

传中偽揑许多赞誉之词．不暇较论。第观其意．虽以二海舟混为一海舟．其实抹杀普慈．独存永慈。又于永慈毒害不小。何也。凡师资授受．贵在机缘法偈有据。永慈參东明．有无相福田衣之机缘．况东明当众称许者．今削去之。东明有遗付永慈衣偈二物．此师资授受一椿大事．亦削去之。则于永慈虽赞誉之多．而其毒害．亦不少也。明瑄范木匠造东明塔院．指为造东山寿塔。永慈塔．石塔也。以木匠造石塔．谬之甚矣。而又硬指范木匠即智瑄．以之上嗣永慈．下出天奇。乱宗灭祖之甚．莫甚于此。今融公不遵无闻笑岩之祖训．不本古溪静庵之旧章．不依辟妄救续略诸新条。一味自剏臆见．乱宗灭祖．流毒法门．为害不小．今之修明僧史者．不可不细心考究。

南岳勒古(灵岩弘储著．字继起。)

六十一祖．东山永慈禅师。于旵和尚两掌下．开悟。乃展具．珍重礼三拜而立(碑中无开悟珍重之语。)旵曰．居古道山三十载。今日祇见得这僧。

六十二祖．高峰(住高峰寺者．乃明瑄也。)智瑄禅师。(智瑄不曾住高峰寺。)久參东山慈和尚．付法偈末有杀活拈来．总现成之句。(此系大咸偽揑之偈．不可不辨。)

六十三祖．金陵本瑞禅师。參瑄和尚．瑄问曰．甚处人。师曰．四川。(天奇江西人．非四川人也。)瑄竖起拳曰．四川还有这个么。师曰无。瑄曰．因甚却无。师曰．非我境界。瑄曰．如何是你境界。师曰．不识。瑄曰．汝岂不是著空。师曰．终不向鬼窟里作活计。瑄曰．西天九十六种．你是第一种。师拂袖便出。(天奇參宝峰明瑄于高峰寺．非參智瑄也。)

按勒古自序云．弘储南岳让和尚三十四世宗孙。又云．勒四十世以返之少林．自储公上遡南岳。正三十四世。再上至少林．正四十世。则宝藏东明二代．不在世次之中。正与无闻笑岩祖训符合。三峰潭吉考辨亦合。是可据也。其纪世次．则以释迦文佛为始祖．迦叶为一祖．至万峰为五十八祖．宝藏为五十九祖．东明为六十祖．永慈为六十一祖．智瑄为六十二祖．天奇为六十三祖．乃至三峰为六十八祖．自己为六十九祖．上望迦文为七十世。乃云．勒七十世以返之迦文．则又厕宝藏东明两代于世次之中。非惟与无闻笑岩三峰潭吉相反。且自语矛盾。至于弃普慈而祖永慈．以明瑄作智瑄．以之上嗣永慈．下出天奇。不惟叠出宝藏东明二代．则又妄认宝藏东明永慈智瑄四代异姓之人．为相传一脉之祖。带累子孙．辑为宗统。著为源流．以讹传讹．乱宗灭祖。储公固是罪不容辞。忞公亦不得无罪。