济宗世次备考之一

五灯全书凡例曰．一海舟慈祖．是永非普．是二非一。奈彼迷惑谬见而削我二世。岂知慈加普者嗣万峰．沈贯铭中所及者是也．慈加永者嗣东明．翼善碑中符合者是也．其理炳然．更复何辨。

世次道脉攸关．岂容纤毫紊乱。自非考订精严．不免以讹传讹。霁仑永公既据沈铭翼碑考海舟有普慈永慈之分．师承有万峰东明之別。理应修明世系．班正典型。仰答祖父灵明．颁示后昆凭式。何乃削普慈于世系之外．认永慈作正传之祖。自己迷惑．深不可解。著为全书．误人非小。是皆不考祖父旧章后人新条．以致紊乱济宗世次。余不忖谫劣．僭取旧章新条．较其泾渭。俾玉石不致俱非．金𨱎不致互是。用佐霁仑探讨不备．庶几全书得以取信天下后世也。

临济第二十二世

万峰蔚禅师法嗣

东明第二代海舟普慈禅师。万峰有寄海舟慈首座偈曰．龟毛付嘱与儿孙．兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去．个中消息许谁亲。

苕溪花城隐士海安同知沈贯撰万峰塔铭有曰．贯才轻德薄．不敢污禅师之德。自念为师嗣法弟子海舟和尚座下參学久矣。一日请问舟曰．圆觉经云．修多罗教如标月指．若复见月．了知所标毕竟非月．此理如何。舟举手曰．经也．月也．指也。贯懵然。舟拍案一下．曰．月落寒潭。贯因而有省。(现载万峰录中)

按万峰录中载普慈先后一段事迹极明．非忽略难据也。今就其语以申明之。按普慈传．言參万峰问实义．于峰棒下开悟．此契悟之可稽也。峰寄海舟慈首座偈．有付嘱儿孙之句。沈贯铭有嗣法弟子之句。此授受之可稽也。观一寄字．则知普慈參万峰．契悟之后．已有住处矣。必峰命人持偈至彼．以嘱累之．此住处之可稽也。观首座二字．则知普慈未住所在之前．在峰会下已分座说法矣。此分座之可稽也。自受嘱后出世开法．勿论僧众云集．即士大夫中之海安同知沈贯．且亲就炉锤．况其他乎。沈贯尚于言下开悟．其为人手眼．不待言矣。为人手眼既如此．则向于万峰堂中．眼目人天．又不待言矣。沈贯自述海舟和尚座下參学．则其道风德誉之盛．槩可知矣。此弘法之可稽也。万峰寂在洪武十四年春．语录刻在十六年春．仅两周年。峰寂时．门人毕集语录。上卷属普寿集．寿求序于净慈弘智．又求铭于沈贯。下卷属普华普慈共集．华求序于天界宗泐。塔上之铭．属弟子普寿普福普坚普隐仝西序．普持普华普荣普慈等立石。门人普鉴等奉全身瘗于院西。瘗全身岂非入塔乎。而建塔一事．又岂一人所能乎。今曰普鉴等．然等之一字该括之辞．则普慈等既共立塔上之铭．安知建塔一事不预焉。建塔求铭立碑集录求序刻录许多事．总在两年内得竣其工．则知普慈等治万峰后事．未尝一日离邓尉也。此治后事之可稽也。此普慈与万峰师徒始末事迹如此．与今普慈录截然不同。今录谓參万峰有省．随付以偈．不久辞去。此无乃偽造家．伏此以为重印东明张本。观录中被东明问个万峰即今在甚么处．便面赤罔然不能对。且无论普慈向来事迹．而万峰择法眼何在。万峰为济宗一代宗匠．滥付有如此．又成得个甚么好万峰邪。可见此语出自后人偽造明矣。惜乎天童编刻．未见永慈碑．致有如此之讹。今据永慈碑．是永慈绍旵祖百年之踵．续高峰七世之灯．而普慈原嗣万峰．又何待言。

临济第二十三世

东明普慈禅师法嗣

南京高峰寺宝峰明瑄禅师。苏州吴江范氏子。在俗为木匠．因海舟和尚造塔院．斧伤己足痛甚．索酒吃。舟闻之．往谓曰．适来范作头伤足犹可．假若斫去头．有千石酒与作头吃．作头能吃否。师有省．遂求为僧。舟即与披剃曰．今日汝头落也。师曰．头虽落．好吃酒人．头不落。乃充火头。一日负薪．舟见曰．将荆棘作么。师曰．是柴。舟呵呵大笑。师罔然。舟曰．是柴将去烧却。师疑曰．和尚毕竟是甚道理．故问我．我不能答。是夕刻意參究．不觉被火燎去眉毛．面如刀刈。以镜照之。豁然大悟．往白舟。舟便打。师夺拄杖曰．者条六尺竿．几年不用．今日又要重拈。舟大笑。师呈偈曰．棒头著处血痕斑．笑里藏刀子细看。若是英灵真汉子．死人吃棒舞喃喃。舟曰．即此偈语．可绍吾宗。乃付以偈曰．临济儿孙是狮子。一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威．也须万壑深山止。后住金陵高峰寺。天奇来參．师问．甚处来。奇曰．北京。师曰．只在北京．別有去处。曰．随方潇洒。师曰．曾到四川否。曰．曾到。师曰．四川境界．与此何如。曰．江山虽异．风月一般。师竖起拳曰．还有者个么。曰．无。师曰．因甚却无。曰．非我境界。师曰．如何是汝境界。曰．诸佛不能识．谁敢强安名。师曰．汝岂不是著空。曰．终不向鬼窟里作活计。师曰．西天九十六种外道．汝是第一。奇拂袖而出。成化八年腊月九日示寂．塔全身于东明寺左。(载续略。缵续。诸灯录。)

临济第二十四世

高峰寺宝峰明瑄禅师法嗣

天奇本瑞禅师。年将四十．到南京高峰寺见宝峰瑄和尚。瑄问．甚处来。师曰．北京云云至拂袖便行。瑄留过冬。明春．师告辞。瑄付以衣拂。偈曰．济山棒喝如轻触．杀活从兹手眼亲。圣解凡情俱坐断．昙花犹放一枝新。(载本录第四卷二十四纸)

天奇塔铭载法嗣曰．高峰第八代远孙二百余人。(塔在卫辉府辉县白云寺)

明瑄传中机缘．与天奇录中机缘相同．则天奇嗣明瑄．不待辨而自明矣。且普慈付明瑄法偈．与永慈付智瑄法偈各別。可见明瑄一传．前叙亲承于普慈．后纪躬嘱于天奇。父子公孙．授受有据．炳如日星．又何淆讹之有。天奇法嗣既称高峰第八代孙．则天奇当高峰第七代孙．而宝藏东明为叠出明甚。

临济第二十五世

天奇瑞禅师法嗣

无闻明聪禅师．有客牕夜话一篇．叙从上源流曰．自临济至高峰玅十有八传．玅出中峰本．本出千岩长．长出万峰蔚．蔚出海舟慈．慈出宝峰瑄．瑄出天奇瑞。(载原本语录及五宗敕中。)

又序海舟传法记．其略曰．幸海舟复振万峰之将坠．明聪善护临济之网宗。(载梦说录二十八纸．)

无闻梦说录．有原本．有新编。据原本．客牕夜话所叙源流．原无宝藏东明二代．故五宗救详悉甚明。宗敕出在崇祯九年．与原本所叙．俱与天童之自上而下．繇后之前．世系连络．血脉贯通脗合。此语出在崇祯七年．则原本原无宝藏东明二代。自崇祯十年．天童新编遽有宝藏东明二代。宝华忍亦尝质之天童。童曰．从上嫡派共少五祖语录。老僧自住金粟时．即徧索诸方．渐得二三。皆据原刻．重付诸梓。惟此录近得之姑苏查氏．老僧亦未细阅．但求而得之．即刻之耳。今既若此。从今止刷．即命封板。宝华又以天奇笑岩二录考之．以梦说录为查氏偽造。若查氏偽造有此宝藏东明二代．何宗救与原本所叙．而反无此二代乎。又宗救以得无闻原本录．始列无闻之传．与今天童所编梦说录之传同。况原本所叙名客牕夜话。新编删去其题．但曰一晚因虚堂请问云云。以此观之．足知天童增入宝藏东明二代明矣。然则天童岂无故增入二代欤。尝见龙池源流有宝藏东明二代。又见三峰潭吉谓普慈无重嗣东明理．乃龙池误增二代。天童不知东明嫡子自有一海舟永慈．亦泥于古溪静庵二说．反以龙池为是．以三峰潭吉为非。故新编无闻录．又误增宝藏东明二代也。无闻原本无此二代．潭吉宗敕无此二代。自天童编刻遽有此二代．可知为天童增入又明矣。宗救出在崇祯九年．梦说录重刻在十年。则天童增此二代．明之又明矣。然则龙池于源流中增入二代．天童于梦说录中增入二代．要之皆误也。误在未见永慈碑故也。或曰．天童编刻有之．谓误增二代．恐未必然．子无乃要删宝藏东明二代．故强辨如此．岂公论欤。曰．笑岩无闻之子．芝通无闻之孙．若原本有宝藏东明．则笑岩面禀亲承．焉有不知源流世系之理。故联芳叙昙芝偈广通序．俱与原本不谋而合。天童世系连络语出于崇祯七年．宗救出于九年．皆与聪宝芝通源流符合。则原本实无二代．何崇祯十年一经天童编刻．便遽有二代。盖天童扶龙池．辟潭吉．故驱普慈嗣东明。借古溪静庵二说．以证成其事。于是辟妄救普慈录梦说录三书．俱出天童之手。皆为辟宗救之故。此乃天童增入二代之始末也。况新编梦说录载无闻序传法记．不曰海舟振东明之将坠．直谓振万峰之将坠．则为天童增入二代．益可想也。呜呼．改从上宗祖之源流．以折子孙之辨论。是非为重．世系为轻。岂出天童本心哉．实佐天童者之为也。愿高明鉴诸。

临济第二十六世

无闻明聪禅师法嗣

笑岩德宝禅师有联芳偈．自叙曰．不肖上承迦叶六十三世之元祖．下继曹溪三十一叶之真孙。

临济第二十七世

笑岩宝禅师法嗣

灵谷昙芝禅师。笑岩亲书付法偈曰．微笑拈花第一机．相传八八未知非。今将从上非非法．分付英贤力荷归。

三际广通禅师作笑岩北集序曰．师得绝学老人不传之旨．望临济二十六代之祖。(俱载笑嵓集中。)

昙芝广通事笑岩最久．而偈序皆岩在时所作．非无机语厕名其间可同日而语者。据联芳叙．自笑岩上承无闻天奇明瑄普慈万峰至曹溪正三十一世。再上至迦叶正六十三世。笑岩既为迦叶六十三世孙．则昙芝为迦叶相传八八六十四世孙．极显极明者也。据广通序．自笑岩上望无闻天奇明瑄普慈万峰至临济正二十六代。以之征无闻客牕夜话．叙从上源流．原无宝藏东明二代．炳如日星。自万峰至笑岩二百年．历传六世．绳绳有据。若万峰偈．沈贯铭．明瑄传．天奇录．及塔铭．无闻客牕夜话．传法记序．笑岩联芳叙．昙芝偈．广通序．十种证据．是名祖训千古不易之世系。遵而行之．孝莫大焉。

天童密云悟禅师辟妄七书．有复墨仙刘道贞书曰．夫自世尊传迦叶．历我笑岩师祖．则六十三世。自我师祖上遡曹溪则三十一世。故曰不肖上承迦叶六十三世之元祖．下继曹溪三十一叶之真孙．岂不自上而下．繇后之前．世系连络．血脉贯通．抑何间于临济者乎。(载第二十九纸刘公即三峰藏法嗣．)

又复三峰书引广通序曰．师得绝学老人不传之旨．望临济二十六代之祖。又曰．今老僧特引全序刻于此中．用垂天下后世．证明果何是而何非。(载第四十三四纸。二书俱出于崇祯七年。)

天童顺数．是必先迦叶．次阿难。乃至万峰普慈明瑄天奇无闻笑岩正六十三世。故曰．自迦叶历我师祖则六十三世。若逆承．必先笑岩．次无闻．上至曹溪正三十一世。故曰．自我师祖上遡曹溪则三十一世。所以云．岂不自上而下．繇后之前．世系连络．血脉贯通。何尝有宝藏东明二代。况此书原为辨明宗旨世系所出．平阳尝叙云．天童老人书问．不减大慧．兹独见其七者何也．盖为汉月藏公故也。及公门人墨仙刘居士论宗旨书．遂汪洋万余言。若鸣鼓而攻之不遗余力者何也．忧宗旨坠灭故也。忞小子又何敢赘一言哉。唯述其表而出之之意于左。后署參学门人道忞记录。可见此书出自天童亲口．录自平阳亲笔．原为辨明宗旨世系而出。今人反不遵信．非逆而何。

梅谷悦公列祖提纲．载古雪喆公扫马大师塔．上堂。甎镜台前．打失娘生鼻孔。滕王阁畔．宏开选佛坛场。蹋杀天下英灵．唤回空中野鸭。掀翻窠堀．截断葛藤。明大用．显大机．电光石火较犹迟。藏头白．海头黑．铁眼铜睛皆罔测。灯传三十二叶．道播四海九州。脚下不肖儿孙．昔日亲遭毒手。源远流长则且置．到者里作么生与祖师相见。喝一喝．曰．无缝塔中藏不得．森罗景里见全身。

自马祖历传至万峰普慈明瑄天奇无闻笑岩龙池天童古雪．正当三十二叶．与上十种祖训脗合．悦公收入提纲．盖为马祖世系所关。此海舟普慈宝峰明瑄天奇本瑞出自万峰之源流世次如此。

海舟永慈行实碑．其略曰．成都余氏子．參东明旵．有无相福田衣之机缘。正统二年．出住金陵东山翼善寺。景泰二年．受东明遗付衣偈。

祭海舟和尚文。(其下小注曰．门人请古溪和尚作。)谨以禅悦酥陀苹蘩之供。祭献于前东山翼善堂上高峰下第七代圆寂本师海舟大和尚(永慈也)觉灵曰。道扬湖海．德播神州。慈济隆乎品汇．声名动乎王侯。来西蜀(永慈也)而全提正令。坐东山(永慈也)而大阐玄猷。延世寿七旬三载．(永慈也)精僧腊五十余秋。(永慈也)罗𬸚𬸦而八方设网．钓鲸鲵而四海垂鈎。续高峰七世之灯．(永慈也)烁群昏而独照。绍旵祖百年之踵．(永慈也)吞众派以周流。将入涅槃．见衰相而白虹贯日。(用世尊入灭故事．非永慈实事。)既归圆寂．殓法身而夜壑藏舟。金风飒飒兮．敛愁云而未散。玉露零零兮。垂泪雨而难收。吾师长逝兮．掩禅关而悄悄。弟子永思兮．栖梦宅而悠悠。昔之不悟兮．被钳鎚而煆炼。今之有省兮．敲骨髓以当酬。(此数语代永慈弟子所言。)是以肃清净心．献纯陀之后供。必然出那伽定．餐香积之嘉羞。不舍慈悲．伏惟尚飨。

据文中来西蜀．坐东山．绍旵祖后踵．续高峰七世．皆永慈事实。则古溪所祭者．祭东明之法嗣金陵东山翼善海舟永慈明甚。与普慈无涉。霁仑谓慈加普者嗣万峰．沈贯铭中所及者是也。慈加永者嗣东明．翼善碑中符合者是也。正此之谓欤。

静庵素联芳图．叙自西天四七．东土二三．至高峰妙禅师．中峰本禅师．千岩长禅师．万峰蔚禅师．宝藏持禅师．东明旵禅师．海舟慈禅师．云溪瑛禅师。

按永慈碑载法嗣一百有四人．云溪智瑛其一也。瑛下出静庵素．素所叙之海舟．自是叙东明嫡嗣海舟永慈也。与祭文绍旵祖后踵续高峰七世之语符合．与普慈无涉。前人泥此二说．致移普慈一脉系东明下．其误炳然．更复何辨。此万峰宝藏东明永慈云溪静庵一脉世次．有此三种证据．是为旧章。

禅灯世谱(木陈道忞禅师编次)

世谱变乱宗支颇多．不暇论。兹但就事论事。海舟普慈．宝峰明瑄．天奇瑞一脉．出自万峰．其来旧矣。一旦改系东明下．其讹一。东明之嗣．自有海舟永慈．遗而不收．反收普慈嗣东明．其讹二。以永慈法嗣．混收为普慈一人之嗣．其讹三。笑岩得法于无闻明聪．今收嗣正聪．其讹四。笑岩联芳偈法嗣止六人．今收八人．其讹五。三际瑞峰．一人列为二人．其讹六。龙池法嗣四人．削雪峤于谱外．其讹七。去取移易．混纪冒承．变乱济宗世次者始于此。今之修明僧史者．请从此处讨得头脑清楚．所谓一清一切清．否则一讹一切讹。

五宗救(安隐弘忍述。字潭吉。出在崇祯十年丁丑。)

临济第二十四世海舟普慈禅师。据源流．列为东明旵公得法弟子．然未见其语录。惟万峰录中列为上首。今姑依源流列此以俟考证。万峰印记颂云．龟毛付嘱与儿孙．兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去．个中消息许谁亲。海安同知沈贯居士问师曰．圆觉经云．修多罗教如标月指．若复见月．了知所标毕竟非月。此理如何。师举手曰．经也．月也．指也。士懵然。师拍案一下．曰．月落寒潭。士有省。乃曰．从此知师之道．非凡情之所能测。(三峰藏云．藏尝溯源流一脉．自五灯之末所载密庵咸杰禅师而下递代考之。若破庵先无准范宝藏持东明旵海舟慈宝峰瑄无闻聪七尊宿．皆未得见其语录。今所入颂者．则破庵无准语．出于千岩录中之一斑．然未尽其妙。宝藏东明仅得旵公塔铭相见语．已见其接人作略之高．入道源底之微。宝峰见天奇录之參见语．无闻见天奇录之印证语．已上虽未尽见其堂奥波烂。然于源流次第则无奭误。独海舟慈公出万峰语录．有印证偈．而苕溪花城隐士海安同知沈贯撰万峰禅师塔铭．叙在万峰得法十人大弟子偈中为第一人。后自序云．自念为师嗣法弟子海舟和尚座下參学久矣．况我父祖亦受天目中峰和尚诫谕．因往来不彻．余一日请问海舟曰．圆觉经云。修多罗教如标月指．若复见月．了知所标毕竟非月．此理如何．舟举手曰．经也．月也．指也。余懵然．舟拍案一下曰．月落寒潭．余因而有省云云。则知海舟与宝藏果林为伯仲．自是旵公诸父行．那复列为旵之徒辈耶。岂不数十年间便有二海舟耶．或名号之字有误耶。据此不无疑案。姑阙以俟得海舟宝峰语录塔铭以正之云。)

救曰．源流之设．若家谱然．所以考定厥祖若宗承接次序．俾后代儿孙观源视流．僶勉进道．不使厥迹有愧先德．非徒彰显名号而已。若夫上下相乱．尊卑倒置．如宝藏东明海舟三尊宿谱安用哉。元季多兵．国家至今近三百年．僧行稠杂．宗祖之道．微亦极矣。虽有一二大士．深韬岩穴．名闻未著．故其语录无传焉。三峰先师颂临济宗至海舟慈公．翻覆推求．得其梗槩。盖慈公为万峰蔚禅师得法高弟．万峰有付法偈云云。而海安同知沈贯为蔚撰塔铭．自序得法于万峰大弟子海舟和尚。则海舟与宝藏为伯仲．而东明旵公实舟之法姪也。今源流以海舟为东明之嗣．岂有二海舟耶。丙子冬．余救五宗．适得五世祖无闻聪禅师语录．有客牕夜话一篇．序从上源流甚确．自临济至高峰十有八传．皆与近代所序不异。自高峰而下则曰出二人．其一为中峰本公．其一为断崖义公。义不闻。中峰出千岩长．长出万峰蔚。蔚出海舟慈．慈出宝峰瑄．瑄出天奇瑞．而略不及宝藏东明。则二公为叠出可知矣。又据四世祖笑岩月心宝禅师有联芳偈六首．其自序曰．不肖上承迦叶六十三世之元祖．下继曹溪三十一叶之真孙。今以源流数之．自迦叶至笑岩顺流而下．为六十五世。自笑岩至曹溪泝流而上．则三十三传。较联芳自序多二世。则聪公不及宝藏东明为是也。且聪公为海舟三世孙．笑岩又聪公之子。蹈踵接武．只一二代．亦若吾辈之于龙池．使年岁稍长．犹足望见颜色。岂数十年间．错谬遂至此耶。实龙池之误．非今日之误也。然则龙池岂无故插入二人欤。余尝见香岩古溪澄和尚祭海舟文有曰．续高峰七世之灯．绍旵祖百年之踵。自高峰至海舟实七世．而宝藏东明在焉。则东明之下．別出一海舟无疑矣。不然．无闻之亲口所说．笑岩之亲笔所书．万峰之偈．沈子之铭．俱不足信乎。凡事之疑难．当委曲而折衷之．求其所安而后已。今者据师承之偈．考铭传之载．合世数之符．详远祖之说．四处咸契。独香岩祭文．一疑未决．兹可悬解者也。且马祖石头．同时并化．既有二道悟于前矣。则万峰东明．祖孙继踵．安知无二海舟于后哉。此不待辨．而依前四说为安矣。闻天童师翁有意改政之．录此以备采择。而宝藏东明二公依旧不敢擅专也。

临济第二十五世南京高峰寺宝峰明瑄禅师。海舟嗣。天奇瑞公来參。师云．甚么处来。云．北京。师云．只在北京．別有去处。云．随方潇洒。师云．曾到四川否。云．曾到。师云．见法鉴否。云．曾见。师云．见楚山否。云．曾见。师云．法鉴会下多少众。云．三十。师云．楚山会下多少众。云．三十。师云．且不一般。云．本无差別．岂分彼此。师云．四川景界．与我此景界如何。云．江山虽异．风月一般。师竖起拳头云．还有这个么。云．无。师云．因甚却无。云．非我景界。师云．如何是你景界。云．诸佛不能识．谁敢强安名。师云．汝岂不是著空。云．终不向鬼窟里作活计。师云．西天九十六种外道．你是第一。奇拂袖便出。

临济第二十六世天奇本瑞禅师．宝峰嗣。(章次不录)

潭吉据万峰沈贯无闻笑岩四种金石之言．证海舟普慈．确嗣万峰。可谓词正理正。但以古溪一说．销释不去．故作悬解．谓东明下必別有一海舟。自翼善碑出．果然別有一海舟永慈．系东明之嫡嗣．属古溪所祭者。则潭吉卓有先见之明也。今准翼善碑古溪文静庵叙三种旧章．自是宝藏东明永慈一脉世系。准无闻笑岩等十种祖训．自是万峰普慈明瑄天奇一脉世系。两家世系．旧来相安。今之修明僧史者．请去私裁．公心參酌．著为定谱．不亦美乎。

辟妄救(天童圆悟集．字密云．出在崇祯戊寅)

• 第一世湖广南岳怀让禅师
• 第二十五世苏州邓尉时蔚禅师
• 第二十六世苏州邓尉普持禅师
• 第二十七世杭州东明慧旵禅师
• 第二十八世东明海舟普慈禅师
• 第二十九世南京宝峰明瑄禅师
• 第三十世焭绝天奇本瑞禅师
• 第三十一世随州关子岭正聪禅师

杭州东明海舟．普慈禅师。苏之常熟人。姓钱。世宗儒业。出家于破山。至慧日寺听讲楞严。至但有言说都无实义处．乃曰．言说今日愈多矣。遂归。日夜阅经．寻思实义．面颜日悴。有居士问曰．师颜色有病。师曰．佛法不明故尔．非病也。士曰．佛法不明．何不往府中邓尉山问取万峰和尚去。师闻之欣然．便诣邓尉见万峰。峰问曰．沙弥何来。师礼拜起曰．常熟。峰曰．到此何为。师举前话．再拜求示。峰便劈头两棒．拦背一蹋．以脚两踢．曰．只者是实义。师有省．起曰．好只好．太费和尚心力。峰笑而许之．付以偈曰．龟毛付嘱与儿孙．兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去．个中消息许谁亲。又曰．子当匿迹护持．莫轻为人师范。师自以为得．乃结庵于洞庭山坞廿有九年。一日僧至．师问曰．上座何来。曰．安溪。曰．安溪有人么。曰．有虚白和尚．说法不异高峰。曰．是谁弟子。曰．宝藏。曰．有甚言句。僧举室中验人语曰．心不是佛．智不是道．三藏不是法．是甚么。下语者皆不契。举毕．复问曰．曾參宝藏否。师曰．我与宝藏同參万峰。僧曰．当日有何所见．遂隐于此．就不再參人去。师曰．我昔日问万峰但有言说都无实义．峰便打。自从此得悟。僧曰．请言得之所以。师曰．但要人知痛痒的是实义．是玅心。言说尽属皮毛。僧曰．若据此见解．生死尚未了．何得言悟．未在未在。不见道心不是佛智不是道耶。师遂有疑．弃庵渡湖．往安溪诣东明。适有人设斋。师至关前问明曰．今日斋是甚么滋味。明曰．到口方知．说即远矣。师曰．如何是到口味。明即打灭灯曰．识得灯光何处著落．味即到口。师无语。次日．黎明．遣侍者请师。师至．明问曰．曾见人否。师曰．见只见一人．说出恐惊人。明曰．假使亲见释迦．依然是个俗汉．但说何妨。师曰．万峰。明曰．为序先后耶．为佛法耶。若序先后．万峰会下有千人。若论佛法．老阇黎未梦见在．何惊之有。若亲见万峰．万峰即今在什么处。师面赤罔然。明曰．若如此．不曾见万峰。师归客寮．三昼夜寝食俱忘。偶值香灯绳断堕地．忽然大悟。诣关前呈悟繇。明曰．老阇黎承嗣万峰去．师曰．白公为我打彻．何得承嗣万峰。明乃笑。遂集众出关．陞座曰．瞿昙有意向谁传．迦叶无端开笑颜。到此岂容七佛长．文殊面赤也茫然。今朝好笑东明事．千古令人费唾涎。幸得海公忘我我．济宗一脉续绵绵。乃掷下拄杖．下座。师即入方丈礼谢。明曰．老僧不出月去也。至廿七夜辞众。廿九日示寂。师复欲遁归洞庭．四众苦留．乃继其席。万峰忌日．师拈香指真曰．我几淹杀你瓮里．幸是普慈．若別人不可救也。𦶟此瓣香．堪酬接引。喝一喝曰．只笑你护短没头师．佛法当人情。展坐具礼拜。又拈香曰．此一瓣香．供养东明长老．一片赤心鞭䇿．令余洞达宗源。连喝两喝曰．受恩深处便为家．有乳方知是阿娘。礼拜起．恸哭归方丈。临示寂．说偈曰．九十六年于世．七十四载为僧．中间多少誵讹．一见东明消殒。以拂子打○曰．释迦至我六十二世．有不可数老和尚。又打○曰．多向者里安身。咄。乃投笔而逝．在景泰元年。全身塔于东明左侧．得法十二人。

五宗救载海舟普慈禅师．据源流列为东明旵公得法弟子．然未见其语录。惟万峰录中列为上首。今姑依源流列此以俟考证。万峰印记颂云．龟毛付嘱与儿孙．兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去．个中消息许谁亲。海安同知沈贯居士问师曰．圆觉经云．修多罗教如标月指．若复见月．了知所标毕竟非月．此理如何。师举手曰．经也．月也．指也。士懵然。师拍案一下．云．月落寒潭。士有省。乃云．从此知师之道．非凡情之所能测。救曰．源流之设．若家谱然．所以考定厥祖若宗．承接次序．俾后代儿孙．观源视流．僶俛进道．不使厥迹有愧先德．非徒彰显名号而已。若夫上下相乱．尊卑倒置．如宝藏东明海舟三尊宿．谱安用哉。元季多兵．国家至今近三百年．僧行稠杂．宗祖之道．微亦极矣。虽有一二大士深韬岩穴．名闻未著．故其语录无传焉。三峰先师颂临济宗至海舟慈公．翻覆推求．得其梗槩。盖慈公为万峰蔚禅师得法高弟。万峰有付法偈云云。而海安同知沈贯为蔚撰塔铭．自序得法于万峰大弟子海舟和尚．则海舟与宝藏为伯仲．而东明旵公．实海舟之法姪也。今源流以海舟为东明之嗣．岂有．二海舟耶。丙子冬．余救五宗．适得五世祖无闻聪禅师语录．有客窗夜话一篇．序从上源流甚确。自临济至高峰十有八传．皆与近代所序不异。自高峰而下．则曰出二人．其一为中峰本公．其一为断崖义公。义不闻。中峰出千岩长．长出万峰蔚。蔚出海舟慈．慈出宝峰瑄。瑄出天奇瑞．而略不及宝藏东明。则二公为叠出可知矣。又据四世祖笑岩月心宝禅师有联芳偈六首．其自序曰．不肖上承迦叶六十三世之元祖．下继曹溪三十一世之真孙。以今源流数之．自迦叶至笑岩顺流而下．为六十五世。自笑岩至曹溪泝流而上．则三十三传。较联芳自序多二世。则聪公不及宝藏东明为是也。且聪公为海舟三世孙．笑岩又聪公之子．蹈踵接武．只一二代。亦若吾辈之于龙池．使年岁稍长．犹足望见颜色。岂数十年间错谬遂至此耶。实龙池之误．非今日之误也。然则龙池岂无故插入二人欤。余尝见香岩古溪澄和尚祭海舟文有曰．续高峰七世之灯．绍旵祖百年之踵。自高峰至海舟实七世．而宝藏东明在焉。则东明之下．別出一海舟无疑矣。不然．无闻之亲口所说．笑岩之亲笔所书．万峰之偈。沈子之铭．俱不足信乎。凡事之疑难．当委曲而折衷之．求其所安而后已。今者据师承之偈．考铭传之载。合世数之符．详远祖之说．四处咸契。独香岩祭文．一疑未决．兹可以悬解者也。且马祖石头．同时并化．既有二道悟于前矣。则万峰东明．祖孙继踵．安知无二海舟于后哉。此不待辨而依前四说为安矣。闻天童师翁有意改正之．录此以备采择．而宝藏东明二公．依旧不敢擅专也。老僧诚有意探讨．故刻小字印于语录之前．数年竟不能得。迩来有法姪山茨．将海舟宝峰二祖机缘刻行于世。盖得诸丹壑查居士家藏佛祖源流中者。然则万峰蔚出宝藏持．持出东明旵．旵出海舟慈．慈出宝峰瑄。又得静庵素禅师语录．素为海舟二世孙。叙联芳图云．释迦文佛首传心印．二十八代至菩提达磨．东土为初祖．二祖慧可大师．三祖僧璨大师．四祖道信大师．五祖弘忍大师．六祖慧能大师．南岳让大师．马祖一禅师．百丈海禅师．黄檗运禅师．临济玄禅师．兴化奖禅师．南院颙禅师．风穴沼禅师．首山念禅师．汾阳昭禅师．慈明圆禅师．杨岐会禅师．白云端禅师．东山演禅师．佛果勤禅师．虎丘隆禅师．应庵华禅师．密庵杰禅师．破庵先禅师．无准范禅师．雪岩钦禅师．高峰玅禅师．中峰本禅师．千岩长禅师．万峰蔚禅师．宝藏持禅师．东明旵禅师．海舟慈禅师．云溪瑛禅师．瑛与宝峰瑄．为昆季焉。据是益证源流的的相承。海舟为东明旵祖之嗣无疑矣。潭吉谓无闻语录有客牕夜话一篇．序从上源流甚确．略不及宝藏东明．则二公为叠出可知。数十年间．错谬遂至此。实龙池之误。但疑香岩祭海舟文有曰．续高峰七世之灯．绍旵祖百年之踵．遂谓东明下別出一海舟。引马祖石头同时并化．既有二道悟于前。证万峰东明祖孙继踵．安知无二海舟于后。可见潭吉妄为折衷。抹杀宝藏东明二祖．不信我龙池老人的的源流。即此一案．悖逆亦已甚矣。何况其他。

南京高峰寺宝峰明瑄禅师。海舟嗣。姑苏吴江人。姓范氏。在俗为木匠。因海舟和尚造塔院．斧伤自足痛甚．索酒吃。舟闻之．往谓曰．适来范作头伤足犹可．假若斫去头．有千石酒与作头吃．作头能吃否。师有省．即止酒．遂求为僧。舟即与披剃曰．今日汝头落也。师曰．头虽落．好吃酒人．头不落也。乃充火头。一日师负薪．舟见曰．将刺棘作么。师曰．是柴。舟呵呵大笑。师罔然。舟曰．是柴将去烧却。师起疑曰．和尚毕竟是甚么道理．故问我．我不能答。是夕刻意參究．不觉被火燎去眉毛．面如刀割．以镜照之．豁然大悟。呈悟于舟。舟便打。师夺拄杖曰．者条六尺竿．几年不用．今日又要重拈。舟大笑。师呈偈曰．棒头著处血痕斑．笑里藏刀仔细看。若是英灵真汉子．死人吃棒舞喃喃。舟曰．即此偈语．可绍吾宗。乃付偈曰．临济儿孙是狮子．一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威．也须万壑深藏止。从此名闻遐迩．学者云集。得法五人。逝于成化八年十二月九日。全身塔于东明寺左。

天奇本瑞禅师宝峰嗣(章次不录)

观天童以普慈明瑄天奇一脉系东明下者．惟据静庵一联芳图叙．別无确据也。海舟永慈行实碑载法嗣一百有四人．云溪智瑛其一也。瑛下出静庵素．素为永慈二世孙。天童指为普慈二世孙．岂非大错。素所叙者．自是宝藏东明永慈云溪一脉世系．与普慈明瑄天奇无涉。昔天童作禅灯世谱．混收云溪智瑛．与宝峰明瑄同为海舟普慈之嗣．已是误矣。今复踵前误．又指静庵叙中云溪瑛与宝峰瑄为昆季．岂非误而又误乎。按叙自云溪瑛禅师已上．皆静庵所叙也。其下曰瑛与宝峰瑄为昆季焉。据是益证源流的的相承．海舟为东明旵祖之嗣无疑矣者．非静庵语也。是天童硬证海舟普慈嗣东明决断之语也。今海舟永慈．系翼善碑之所载者．属古溪澄之所祭者．为静庵素之所叙者．自是东明旵之嫡嗣也。天童以海舟普慈重嗣东明．错误炳然．更复何辨。天童不遵无闻笑岩嫡祖亲宗之祖训．擅改宗谱变乱世次．倒置祖孙。则悖逆之罪．请自领回。

东明祖灯录(东明通际集。字山茨。)

东明第二代海舟慈祖传略。海舟普慈禅师。苏之常熟人。姓钱。世宗儒业。出家于破山。初至慧日寺听讲楞严。至但有言说都无实义处．乃曰．言说今日愈多矣。遂归。日夜阅经．寻思实义．面颜日悴。有居士问曰．师颜色有病。师曰．佛法不明故尔．非病也。士曰．佛法不明．何不往府中邓尉山问取万峰和尚去。师闻欣然．便诣邓尉见万峰。峰问曰．沙弥何来。师礼拜起曰．常熟。峰曰．到此何为。师举前话．再拜求示。峰便劈头两棒．拦背一蹋．以脚两踢．曰．只者是实义。师有省．起曰．好只好．太费和尚心力。峰笑而许之．付以偈曰．龟毛付嘱与儿孙．兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去．个中消息许谁亲。又曰．子当匿迹护持．莫轻为人师范。自以为得．乃结庐于洞庭山坞廿有九年。一日僧至．师问曰。上座从何处来。曰．安溪。曰．安溪有人么。曰．有虚白和尚．说法不异高峰。曰．是谁弟子。曰．宝藏。曰．有何言句。僧举室中验人语云．心不是佛．智不是道．三藏不是法．是甚么。下语者皆不契。举毕．复问师曰．參宝藏否。师曰．我与宝藏同參万峰。僧曰．当日有何所见．遂隐于此。就不再參人去。师曰．问但有言说都无实义．峰便打．我从此得悟。僧曰．请言得之所以。师曰．但要人知痛痒的是实义．是妙心．言说尽属皮毛。僧笑曰．若据此见解。生死尚未了．何得云悟．未在未在。不见道心不是佛智不是道耶。师遂有疑．曰．彼处众中有真大彻者么。僧曰．无。师即弃庵渡湖．往安溪诣东明。适有人设斋。师至关前问明曰．今日斋是甚么滋味。明曰．到口方知．说即远矣。师曰．如何是到口味。明即打灭灯曰．识得灯光何处著落．味即到口。师无语。次日黎明．遣侍者请师．师即至。明问曰．曾见人否。师笑曰．见只见一人．说出恐惊人。明曰．假使亲见释迦．依然是个俗汉．但说何妨。师曰．万峰。明曰．为叙先后耶．为佛法耶。若叙先后．万峰会下有千人。若论佛法．老阇黎佛法未梦见在．何惊之有。若亲见万峰．万峰即今在甚么处。师面赤罔然。明曰．若如此．不曾见万峰。师归客寮．三昼夜寝食俱忘。偶值香灯绳断堕地．忽然大悟。诣关前呈悟繇。明曰．老阇黎承嗣万峰去。师曰．白公为我打彻．岂得承嗣万峰。明乃笑。遂集众出关．陞座曰．瞿昙有意向谁传．迦叶无端开笑颜。到此岂容七佛长．文殊面赤也茫然。今朝好笑东明事．千古令人费唾涎。幸得海公忘我我．济宗一脉续绵绵。乃掷下拄杖曰．千斤担子方全付．玄要如今拄杖谈。以拂子击三下．下座。师即入方丈礼谢。明曰．老僧不出月去也。至廿七夜辞众。廿九日示寂。师复欲归洞庭。四众苦留．乃继其席。万峰忌日．师拈香指真曰．我几淹杀你瓮里．幸是普慈．若是別人．不可救也。𦶟此瓣香．堪酬接引。喝一喝云．只笑你护短没头师．佛法当人情。展坐具礼拜。又拈香云．此一瓣香．供养东明长老．一片赤心鞭策．令余洞达宗源。连喝两喝云．一言岂尽普慈心．千古儿孙赞报恩。又拈香云．此一瓣香．供养昔日师僧指南之力。若不蒙师．何繇今日。他日到来．拄杖三十吃有分．堪报不报之恩。喝一喝云．受恩深处便为家．有乳方知是阿娘。礼拜起．说偈曰．源头只在喝中存．三要三玄四主宾。五棒当人言下会．四料还须句里明。末后真机死活句．个中消息在师承。碎形粉骨酬师德．将此深心报佛恩。恸哭归方丈。临示寂．说偈曰．九十六年于世．七十四载为僧。中间多少誵讹．一见东明消殒。以拂子打○曰．释迦至我六十二世．有不可数老和尚。又打○曰．多向者里安身。咄。乃投笔而逝。在景泰元年。全身塔于东明左侧．得法十二人。

东明第三代宝峰瑄祖传略。宝峰明瑄禅师。姑苏吴江人。姓范氏。在俗为木匠。因海舟和尚造塔院．斧伤自足．痛甚．索酒吃。舟闻之．往谓曰．适来范作头伤足犹可．假若斫去头．有千石酒与作头吃．作头能吃否。师有省。即止酒。遂求为僧。舟即与披剃曰．今日汝头落也。师曰．头虽落．好吃酒人．头不落也。乃充火头。一日．师负薪。舟见曰．将刺棘作么。师曰．是柴。舟呵呵大笑。师罔然。舟曰．是柴将去烧却。师起疑曰．和尚毕竟是甚么道理．故问我。我迷不能答。是夕．刻意參究．不觉被火燎去眉毛．面如刀割。以镜照之．豁然大悟。作偈曰．负薪和尚唤为棘．火𦦨烧眉面皮急．祖师妙旨镜中明．一鉴令人玄要得。乃呈于舟．舟便打。师夺拄杖曰．者条六尺竿．几年不用．今日又要重拈。舟大笑。师又偈曰．棒头著处血痕斑．笑里藏刀仔细看。若非英灵真汉子．死人吃棒舞喃喃。舟曰．即此偈语．可绍吾宗。果是从缘入者．永无退失。从疑得者．妙用随机。乃付偈曰．临济儿孙是狮子．一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威．也须万壑深山止。从此名闻遐迩．学者云集。得法五人。逝于成化八年十二月九日。全身塔于东明寺左。

昔先师谓予曰．临济历祖机缘棊布．诸书皎如日星。唯东明海舟宝峰诸祖出处未详。老僧老矣．殆不复见．汝其留意焉。予时辄怀探讨志。居无何．领东明院事．于破笥废纸中．得旵祖法语偈赞塔铭若干篇．即付剞劂。时以未得海舟诸祖为忧。嗣后每遇缁素．即以此告。丁丑仲夏．予友古竹客吴门．于丹壑查居士家见佛祖源流一书。始于释迦佛．终至无闻祖．盖紫柏老人所集也。老人罹难．其书失传。古公持示予．予如失故重．一旦亲逢．焚香披阅。始知海舟宝峰两祖．皆继席东明．全身灵塔在焉．喜跃无既。即摘两祖机缘刻出．题曰．东明祖灯录。咦．殆将熄而复明．岂非法门幸事也耶。谨拜稽首而为之跋。通际又识。

按紫柏塔铭．谓灯录未续．为法门一大憾焉。既有此书．何憾之有。则此书非紫柏所集明矣。宝华忍公曰．丙子丁丑间．姑苏查氏突出佛祖源流书稿．又出海舟先嗣万峰后嗣东明一传．兼拈颂古德机缘百则。天童先师得之．即依原稿刻之云云。据此则是书早为天童得之矣．何得又有是书为古竹得之耶。此无乃天童与际公相为表里．互相刻布．以为多得一证据．作辟妄救之张本．以折辨潭吉故尔。

海舟普慈禅师语录(住明州天童七世孙圆悟编。　花城弟子沈贯较阅。)

序禅师讳普慈．吴郡海虞钱氏子也。少读楞严有疑．往參万峰大师．得悟．印可．付以法偈。不久．辞大师．结庐于西洞庭．三十年不过湖。每尝自痛未彻法源。万峰久灭。宝藏已逝．今无其人發明差別法智。闻虚白旵公住安溪东明说法．亲承万峰祖印．作用大有超过古人。随弃庐往叩．居旬日．大悟。深入堂奥．洞达济宗源底．纤毫无滞．遂嗣旵公。始知悟有浅深．法无隐秘。但有坐定悟境．而不肯百尺竿头策进一步耳。呜呼．海舟嗣旵公一事．自佛至今．无有其人．人我四相些微未尽者．不能为之师．诚古佛再现人间也。无奈师年迈腊尊．出世无何而入灭．宗风未能大畅寰中。惟有拈颂古德机缘百则．令慧日重开．破暗千古。其颂或引人诗句．出自手眼．有合佛祖意者．采摭而成之。个中意旨．是非不敢固必。但见师之操履人品．为法忘形．去名存实．自无苟足。而其拈颂．量不妄意测度．谬为撰述者也。明眼人见之究之．奉行有日在。嗟乎．今时魔炽法残．拈花一脉．寥寥不显于世。真正宗师．煨铛山穴．保养道胎．俟时待缘．暗流枝派。使儿孙布扬祖道．云兴雨澍．润泽灵根。佛祖花开．香浮震旦．触闻其香．咸令悟入者．舍师之裔其谁欤。时景泰丁丑三月九日．花城弟子沈贯拜序。

传海舟普慈禅师。苏之常熟人。姓钱。世宗儒业．出家于破山。初至慧日寺听讲楞严．至但有言说都无实义处．乃曰．言说今日愈多矣。遂归。日夜阅经．寻思实义．面颜日悴。有居士问曰．师颜色有病。师曰．佛法不明故尔．非病也。士曰．佛法不明．何不往府中邓尉山问取万峰和尚去。师闻欣然．便诣邓尉见万峰。峰问．沙弥何来。师礼拜起曰．常熟。峰曰．到此何为。师举前话．再拜求示。峰便劈头两棒．拦背一蹋．以脚两踢．曰．只这是实义。师有省．起曰．好只好．太费和尚心力。峰笑而许之。付以偈曰．龟毛付嘱与儿孙．兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去．个中消息许谁亲。(此段叙生缘悟由授受之事．可取。)又曰．子当匿迹护持．莫轻为人师范。师自以为得。(此段伏此．为后假设一僧激參东明之因由。)乃结庐于洞庭山坞廿有九年。一日僧至．(此下一段．应子当匿迹莫轻为人师范句。)师问曰．上座何处来。曰．安溪。曰．安溪有人么。曰．有虚白和尚．说法不异高峰。曰．是谁弟子。曰．宝藏。曰．有甚言句。僧举室中验人语曰．心不是佛．智不是道．三藏不是法．是甚么。下语者皆不契。举毕．复问师曰．參宝藏否。师曰．我与宝藏同參万峰。僧曰．当日有何所见．遂隐于此．就不再參人去。师曰．问但有言说都无实义．峰便打．我从此得悟。僧曰．请言得之所以。师曰．但要人知痛痒的是实义．是妙心。言说尽属皮毛。僧笑曰．若据此见解．生死尚未了．何得云悟．未在未在。不见道心不是佛智不是道耶。师遂有疑．曰．彼处众中有真大彻者么。僧曰．无。(者僧有如此手眼．不标名姓．则为假设可知矣。)师即弃庵渡湖．往安溪诣东明。适有人设斋。师至关前问明曰．今日斋是甚么滋味。明曰．到口方知．说即远矣。师曰．如何是到口味。明即打灭灯曰．识得灯光何处著落．昧即到口。(人设斋．日中时也．何有打灭灯之事耶。)师无语。次日黎明遣侍者请师．师即至。明问曰．曾见人否。师笑曰．见只见一人．说出恐惊人。明曰．假使亲见释迦．依然是个俗汉．但说何妨。师曰．万峰。明曰．为叙先后耶．为佛法耶。若叙先后．万峰会下有千人。若论佛法．老阇黎佛法未梦见在．何惊之有。若亲见万峰．万峰即今在甚么处。师面赤罔然。明曰．若如此．不曾见万峰。(问倒普慈犹可．救取万峰始得．)师归客寮．三昼夜寝食俱忘。偶值香灯绳断堕地．忽然大悟。诣关前呈悟繇。明曰．老阇黎承嗣万峰去。师曰．白公为我打彻．岂得承嗣万峰。明乃笑．遂集众出关。陞座曰．瞿昙有意向谁传．迦叶无端开笑颜。到此岂容七佛长．文殊面赤也茫然。今朝好笑东明事．千古令人费唾涎。幸得海公忘我我．济宗一脉续绵绵。乃掷下拄杖曰．千斤担子方全付．玄要如今拄杖谈。以拂子击三下．下座。(付则付矣．不审置万峰于何地。若果如此。则万峰滥付非人之责．千古不能逃也。)师即入方丈礼谢。明曰．老僧不出月去也。至廿七夜辞众。廿九日示寂。师复欲遁归洞庭。四众苦留．乃继其席。万峰忌日．师拈香指真曰．我几淹杀你瓮里．幸是普慈．若是別人．不可救也。𦶟此瓣香．堪酬接引。喝一喝曰．只笑你护短没头师．佛法当人情。展具礼拜。又拈香曰．此一瓣香．供养东明长老．一片赤心鞭策．令我洞达宗源。连喝两喝曰。一言岂尽普慈心．千古儿孙赞报恩。又拈香曰．此一瓣香．供养昔日师僧指南之力。若不蒙师．何繇今日。他日到来．拄杖三十吃有分．堪报不报之恩。喝一喝曰．受恩深处便为家．有乳方知是阿娘。礼拜起说偈曰．源头只在喝中存．三要三玄四主宾。五棒当人言下会．四料还须句里明。末后真机死活句．个中消息在师承。碎形粉骨酬师德．将此深心报佛恩。恸哭归方丈。(万峰忌日拈香可也。又非出世开堂．何得东明师僧香一齐拈耶。又师僧香有受恩深处便为家．有乳方知是阿娘．则普慈承嗣师僧可也。又承嗣东明一场。刚刚学得一喝。带系后人七喝八喝不知休者．真好笑也。湘翁和尚云．尝见天童述海舟初受万峰印契庐洞庭廿余年．遇激發．再參东明彻证．遂承东明记莂．有拈香不淹在万峰𧆌瓮等语。据此说．则东明为万峰二世孙．海舟为万峰三世孙也。世间岂有三世孙而刺其上祖为没𫖮师．以佛法当人情乎。又岂有二世孙而付其上祖所印证廿余年之子乎。佛法当人情者．则法眼不明。万峰系济北正传。纵以慈悲之由．谅不作此落艸之戏。而海舟受多乳为娘。第不知海舟视东明与万峰若为亲疎也。)临示寂．说偈曰．九十六年于世．七十四载为僧。中间多少誵讹．一见东明消殒。以拂子打○曰．释迦至我六十二世。(既以善慈嗣东明矣。又以宝藏东明合于世次之中．其用心也可谓密矣。)有不可数老和尚。又打○曰．多向者里安身。咄。乃投笔而逝。(临寂说偈．岂有投笔之事。)在景泰元年。全身塔于东明左侧．得法十二人。(禅灯世谱。以永慈法嗣云溪智瑛等七人．与宝峰明瑄等五人．混收为普慈一人之嗣．是为十二人。此曰得法十二人者．盖本世谱而来也。)

举兴化打克宾拈曰．若为济宗儿孙．必要明他家里事。予昔万峰老人付我偈．便以为得。直至今日始知我错．万峰不错。一遇东明和尚．乃明棒头赏罚．言句亦然．果然悟在己而法借师。岂曰一悟即为了当。如以一悟灵通不求师法．正谓威音已前无师可也。威音已后师师相授者此也。所以克宾识得父师苦心策發．已明向上关棙子．洞达阃阈中事．不在言宣。失钱吃棒．受罚出院．骨碎身粉．也难酬报兴化万一．况打罚出院乎。海长老今日所以不嗣万峰而嗣．东明者亦此也。古谚曰．养女方知娘受苦．生子乃识父辛勤．诚哉是言也。实是个中大事．岂容艸艸。若与人抽钉拔楔。坐狮子座．为人天师．抉人眼翳．绍佛祖位者。必须一一透过。切莫以悟为是．将纲宗抹杀．置而勿究。何异天魔外道．莽荡招殃悔乎。真我儿孙．不可忽之。慎之究之。參之尽之。切须透之云云。

三篇说话．同一意旨．舛偽多端．不必检辨。只消海舟永慈一碑证之．则海舟普慈重嗣东明之说．尽是偽揑嗟乎．为欲折辨一潭吉．造出许多偽说．自误误人．迄无砥止．可悲可痛。

宝华忍禅师辨海舟事迹曰．从上源流．万峰蔚祖后．即宝藏持东明旵。旵后乃续海舟慈宝峰瑄等。而海舟慈蔚祖之法嗣亦列．三峰藏公常疑其错误而无所考。曾有阙疑一段．载于源流颂稿中．后刻全集者删之耳。丙子丁丑间．姑苏查氏突出佛祖源流书稿．以为达观可公所集。又出海舟先嗣万峰后嗣东明一传．兼拈颂古德机缘百则．并有景泰丁丑三月九日花城弟子沈贯序。天童先师得之．亦未究其真偽．即依原稿刻之。山僧一日偶阅万峰语录．后有塔铭一篇。篇首有苕溪花城隐士海安同知沈贯撰诸字．铭末有门人普寿敬持行实勉余请铭。余才轻德薄．不敢污禅师之德。自念为师嗣法弟子海舟和尚座下參学久矣。复述请益海舟言下有省机缘一段．甚为骇然。何也。万峰示寂．乃洪武十四年岁次辛酉。普寿为诸徒之长．所以辑录请铭．皆渠为首。今沈公既亲受普寿之请作铭．大约不过万峰寂后数年事耳。沈公已休居林下自称隐士矣。自洪武辛酉至景泰丁丑．又过七十七年。岂复及有海舟录之序乎。且据传中载海舟參东明乃在正统辛酉．示寂于景泰庚午．时年九十六岁．则正统辛酉參东明时．已八十七岁矣。如何传中序中又载海舟少听楞严有疑．往參万峰．得悟印可．付以法偈．不久．辞万峰．结庐于西洞庭三十年．因僧激發．是年乃有參东明之事。据此．则參万峰时既曰少年．不二三十岁时耳。不久辞去结庐三十年。亦不过五六十岁时耳。与后八十七岁參东明之事。如何下落。且云不久辞去结庐洞庭．则海舟结庐时．万峰犹未示寂也。即据万峰示寂于洪武辛酉．海舟參东明于正统辛酉．已相去六十年矣。结庐三十年。參东明之事又如何下落。总之此稿出于查氏．渠不过要使一日木头颠倒生之谶源流有据．见海舟之事可疑．乃就万峰塔铭有沈公自言海舟座下參学之说可证．偽作序传等．以海舟继东明之后为实据．不知欲实而反虚也。且东明旵祖塔铭．乃毘陵忠安公胡濙所撰。据山茨际公自述崇祯乙亥住东明。于破笥废纸中所得铭中．并无海舟之事。仅云师世寿七十．僧腊五十五．弟子仅百人．受戒者请诲益者数万人而已。若嗣东明之海舟．果属万峰之徒．乃法门千古大关系．何以铭中不及一言。倘海舟一见而去．不续住持．或有旁人生障．或有事烦遗失之事。今海舟传中载见东明于辛酉六月。东明即于是月廿九示寂．海舟复欲遁归洞庭．四众苦留．乃继其席．则海舟乃续旵祖住持矣。旵祖铭中云．今其上首本寺住持明觉令僧某某赍行状征予为铭。则海舟传云四众苦留乃继其席。然乎否耶。已上种种错谬如是．海舟传录偽造无疑。今按年代并诸不一之论以折衷之。据潭吉五宗救中欲截去宝藏持东明旵。直以万峰蔚海舟慈宝峰瑄天奇瑞为一派。以万峰录之有海舟法嗣．乃为的据。无奈香岩古溪澄和尚有祭海舟文云．续高峰七世之灯．绍旵祖百年之踵。自高峰至海舟实七世．而宝藏东明在也。且天童先师辟妄救中有云．得静庵素禅师语录。素为海舟二世孙．叙联芳图．自西天四七东土二三以至万峰蔚宝藏持东明旵海舟慈云溪瑛．瑛与宝峰瑄为昆季．则东明嗣之有海舟．亦为的据矣。所以潭吉疑东明下有別出一海舟．引马祖石头同时并化有二道悟于前．证万峰东明祖孙继踵．安知无二海舟于后者．此说甚似。第当知吾派所嗣之海舟．亦东明之海舟．非万峰之海舟矣。不惟有云溪瑛为宝峰瑄昆季可证。且海舟至天奇止隔一宝峰耳。万峰之海舟．洪武辛酉万峰示寂时．沈贯已言在海舟座下參学久矣．则海舟行化已久。天奇荧绝集刻在弘治戊申．序中集中并无寂后事．似乎天奇犹在。洪武辛酉至弘治戊申．相去一百零八年．中间焉得止有宝峰一代。惟东明示寂于正统辛酉．海舟已在法嗣之列。次而宝峰．次而天奇。至弘治戊申．四十八年。祖孙相继。甚为稳当．故特识之。

海舟普慈录传之偽．不待辨而已知矣。但指查氏偽造．无乃子为父隐。至于据静庵叙．证天童之说为必是．其错有三。谓宝藏东明在源流中．其错一。认东明下海舟为正传．指万峰下海舟为別出．其错二。轻信静庵叙为的据．而反悖逆无闻笑岩嫡祖亲宗十种祖训．其错三。终不若潭吉考辨．不违祖训．正大光明。嗟乎。若海舟永慈碑出．则证龟成鼈．几莫能辨。