二支五宗来源考之二

宋建溪宗永宗门统要集载龙潭因缘三则。一曰青原下第三世澧州龙潭崇信禅师。嗣天皇悟。师未出家时．为饼舖住在寺前。日常供饼十枚上天皇。皇受已却留一饼与之曰惠汝以荫子孙。师曰是某持来何返曰惠汝。皇曰是汝持来复汝何咎。师因有省。遂投出家。

又曰．师一日问天皇曰某自到来不蒙和尚指示心要云云。

又曰师问天皇从上相承底事如何。皇曰不是明汝来处不得师曰这个眼目几人具得。皇曰．浅艸易为长芦。

宋宝鉴法应颂古联珠集曰．青原下第三世澧州龙潭崇信禅师。嗣天皇道悟。馈饼机缘载存诚录。汾阳昭颂曰将去将来事不差龙潭固问勿交加。后来多少争唇吻．春鸟喃喃骂落花。

白云端颂曰．十饼每将留一个．因思何谓荫儿孙。团团将去还将入不觉醍醐到顶门。

佛国白颂载存诚录。

无准范颂曰持来持去样团团覆荫儿孙义不寒。何似当时休擘破浑仑留与后人看。

横川珙颂曰受惠当思报将他一饼回。出家缘法到．当下得心灰。

又曰龙潭问天皇曰某自到来不蒙指示心要云云。

白云端颂曰脱白投师贵苦辛．擎茶问讯尽躬亲。无端再叙三年事笑倒街头卖饼人。

月堂昌颂曰据款结案得失过半。尽力担当上船离岸。无不指示汝擎茶行食处。圣解凡情不过来轩轩头角起风雷。

宋大慧宗杲正法眼藏曰．天皇和尚问石头离却定慧以何法示人。头曰．我者里无奴婢离个甚么。曰如何明得。头曰．汝还撮得虚空么。曰与么则不从今日去也。头曰．未审汝早晚从那边来。曰某甲不是那边人。头曰．你早知汝来处。曰和尚何得赃诬于人。头曰．汝身见在。曰．虽然如是毕竟如何示于后人。头曰汝道阿谁是后人。天皇从此有省。

又曰龙潭和尚问天皇．某自到来不蒙和尚指示心要。皇曰自汝到来吾未尝不指示汝心要。曰何处指示。皇曰。汝擎茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南时吾便低首。何处不指示汝心。要龙潭伫思。间皇。曰见则直下便。见拟思即。差龙潭当下开。悟乃复问如何保任。皇曰任性逍遥随缘放旷。但尽凡心別无圣解。

元宝洲觉岸释氏稽古略曰澧州龙潭崇信禅师。渚宫人。(今荆湖北道荆门州。)家居荆州城东天皇寺巷。礼道悟禅师出家。既受具服勤左右．领悟玄旨。后诣澧阳龙潭栖止焉。师嗣天皇道悟禅师。悟嗣石头迁禅师。迁嗣青原思禅师。思嗣六祖。尊者信接弟子曰德山宣鉴。

明瞿汝稷指月录载德山示众。其略曰诸方浩浩地揑怪不休．称杨称郑．道我是马大师宗徒。德山老汉且不是你群队人。我见石头和尚不识好恶老汉所以骂伊。

唐德山鉴禅师塔铭其略曰。自曹溪至吉州思大师南岳石头荆州天皇．澧州龙潭至先和尚讳宣鉴。闻澧州有龙潭大师则石头之二叶矣。摄衣往焉。既见喜而叹曰穷诸玄辩如一毫置于太虚云云。受业小师文学撰。

右碑在寺东荆棘中．苔藓剥蚀字多漫灭。武陵郡人杨鹤偕男嗣昌礼塔拂拭因录出广其传。时万历四十三年乙卯春日是也。

百愚和尚汇辑德山语录季超居士序之。其略曰余得德山塔铭因缘甚奇。余偶读谭友夏文集内有喜杨修龄父子游古德山一诗云松筠心影内。古塔抱虚寂．螭缠李唐碑。茫茫夕阳历龙潭大师号．已被苔藓食。因缘合天资精神射苍壁。父念子眼光．出奇相夺觅。或用口吹云或用手画荻。须臾成诵读高音覆淅沥。写寄数千字．难矣初搜剔。昼劙古今色．气与全山敌。坐获异文观晴明落霹雳。香风电空语何人节不击。深山旧法侣．再来建幽绩。神僧向晦昧且止莫尽涤。而诗中有香入其风电入其空二语复自注云此即铭中句也。余方拟购全文适济上一知识曰果有之．吾曾见其稿于某禅师笥中直叙为石头之三叶也。余亟觅而梓之附于录后以决数百年未定之疑案。与此集全录共称一时快事云。云门道者后学净超拜书。

宋守颐古尊宿语录载鼓山先兴圣国师玄要广集序曰自少室之花开六叶曹溪之胤布诸方。爰出石头号纯金舖。盖以格高调古．言简理幽。厥后子孙行步阔大毫厘弗差。则有先兴圣国师嗣雪峰．乃石头下五叶也。

竹庵士珪书玄要广集后曰．鼓山和尚名神晏大梁人姓李氏。卫州白鹿山受业。得法于雪峰存和尚。石头第六世。五代晋天福中示寂。

宋觉范洪石门文字禅载蕲州资福院逢禅师碑铭有序其略曰自达磨入中国授二祖心要而以衣为信故六世为之单传。至曹溪藏其衣．故诸方得者辈出。其魁垒绝类硕大光明有若衡山观音庐陵青原者特为学者之所宗仰天下号二甘露门。今逢禅师青原九世之嫡孙黄龙机公之高弟也。(黄龙机乃德山鉴三世孙)

又禾山寺记内曰妙湛大师法安为雪窦之后乃青原之远裔云云。(妙湛嗣法云秀．秀嗣天衣怀．怀嗣雪窦显．则湛为青原十三世。)

宋道原传灯录玄沙章末曰师应机接物仅三十祀。致青原石头之濬流逮今不绝转导来际。

宋觉范洪僧宝传玄沙备章末曰．备状短小然精神可掬。闽帅王审知为内外护。审知尽礼延至安国禅院众盈七百。石头之宗至是遂中兴之。

宋余靖曹溪法堂记其略曰大鉴以诸佛大法眼藏传青原思思传石头迁如是展转相传至今长老缘师为十世矣。缘师得大乘之要于汉东智门祚师。初出世住南台。后被朝旨住曹溪。六祖之道由是中兴矣康定二年十二月日记(师讳宝缘于宋仁宗明道二年奉旨住曹溪赐号慈济大师建说法堂。郡人余靖记。)

又慈济寿塔铭其略曰禅师名宝缘兴元人。游方至随州參智门祚禅师。以心印心不烦机接遂为之嗣。即云门之嫡孙也。(师与雪窦显为伯仲望龙潭七世望青原十世。)

曹溪通志后跋有曰南岳让之开溈仰临济也。青原思之开云门法眼曹洞也。

唐钦山文邃禅师。嗣洞山价。初与岩头雪峰同到德山乃问天皇也恁么道龙潭也恁么道未审德山作么生道。德曰汝试举天皇龙潭道底看。钦拟进语德便打。钦曰是即是打我太煞。

宋眉州化禅师。云门二世。僧问天皇也恁么道。龙潭也恁么道未审和尚作么生道。化曰汝试道看。

宋金山宁禅师。云门六世。僧问天皇也恁么道龙潭也恁么道未审和尚作么生道。宁曰．手握白玉鞭．骊珠尽击碎。

禅林宝训合注曰明教嵩青原下十世栖贤舜青原下十世圆通讷青原下十世大觉琏青原下十四世云云。(数公皆云门后裔)

道至当不出真偽言至当不出是非。智者不在是非真偽之内．故能是非真偽之。譬如迷人惑东为西智者因而指正。若无迷人是非之言无所施矣。按高僧传传灯录宗门统要联珠颂古禅宗正脉正法眼藏洎五灯会元佛祖通载指月录九种大典籍．所纪龙潭崇信之传．皆曰．师本渚宫卖饼家子也。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．常日以十饼馈之。天皇受食毕．每留一饼．曰．吾惠汝．以荫子孙。师一日自念曰．饼是我持去．何返遗我耶．莫別有旨乎．遂造而问焉。皇曰．是汝持来．复汝何咎。师闻之．颇晓玄旨．因投出家。皇曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。乃至问心要开悟云云．此系父子亲口亲言问答机缘．乃千古不磨之铁案也。据此．则龙潭嗣天皇明甚。德山龙潭之子也．其示众自道．不是马大师宗徒．则龙潭嗣天皇明甚。文学龙潭之孙也．其撰德山塔铭．直述自曹溪青原石头天皇龙潭至先和尚讳宣鉴．则龙潭嗣天皇明甚。雪峰龙潭之孙也．其对闽王自述．从先德山石头以来传此秘密法门．则龙潭嗣天皇明甚。道原龙潭八世孙也．其纂传灯不必观全传．但观一题目曰．行思禅师第二世南岳石头希迁禅师法嗣荆州天皇道悟禅师．行思禅师第三世荆州天皇道悟禅师法嗣澧州龙潭崇信禅师．何等显明昭著．则龙潭嗣天皇明甚。明教龙潭八世孙也．其述正宗记曰．石头希迁禅师法嗣凡二十一人．一曰荆州天皇道悟者．荆州天皇道悟禅师法嗣一人曰澧州龙潭崇信者．则龙潭嗣天皇明甚。又作原宗集序．直序云门雪峰德山龙潭上嗣天皇石头青原曹溪以及达磨．则龙潭嗣天皇明甚。佛国龙潭十世孙也．其颂馈饼因缘曰．南岳山头见石头．则以公孙三代授受之事一颂颂出．则龙潭嗣天皇明甚。此皆龙潭自家一脉骨肉．自敍其家谱．炳如杲日．有如此。宗门之有颂古．始于汾阳．而汾阳白云无准横川月堂诸公颂馈饼心要公案．燎如指掌．则龙潭嗣天皇明甚。觉范僧宝传自序曹洞云门法眼皆宗于石头。又文字禅敍逢禅师为青原九世．妙湛为青原远裔．则龙潭嗣天皇明甚。志磐佛祖统纪谓青原下出曹洞云门法眼。又谓石头后派为三家．五世而为洞山．七世而为云门．九世而为法眼。又谓德山为青原五世．雪峰为青原六世．云门为青原七世．罗汉为青原八世．法眼为青原九世．则龙潭嗣天皇明甚。觉岸稽古略直述龙潭嗣天皇石头青原六祖．则龙潭嗣天皇明甚。守颐古尊宿载鼓山晏为石头下五叶．则龙潭嗣天皇明甚。士珪书玄要集后．谓晏石头第六世．则龙潭嗣天皇明甚。传灯玄沙章末曰．致青原石头之濬流逮今不绝。僧宝传玄沙章末曰．石头之宗至是遂中兴之．则龙潭嗣天皇明甚。曹溪志谓青原开云门法眼曹洞三宗．则龙潭嗣天皇明甚。眉州金山两则机缘且置．钦山问天皇龙潭也恁么道之话．盖德山望天皇中间止隔龙潭一代．钦山亲及德山之门．备知其来源之事．故有此问。则龙潭嗣天皇明甚。宝训直注明教诸公为青原下十世．则龙潭嗣天皇明甚。此皆济上知识．海内名宿．所纪龙潭出自天皇之事．明之又明有如此。长沙侯延庆僧宝传引直敍曹洞云门法眼宗石头．则龙潭嗣天皇明甚。韶州余靖法堂记直记宝缘为青原十世．则龙潭嗣天皇明甚。此皆儒家名老．其所纪天皇龙潭来源之清又如此。今之集全书者．动辄曰．靡不穷搜极讨．可曾探讨及此乎。又曰．引证辨解．各有根据可曾根据及此乎。否则请平心和气．将此诸书折衷參订．以成千古之信史．不惟为后人之龟鉴．亦可以报皇上卫道深恩之万一也。

御制五灯全书序

朕惟天生蒸民．厥有恒性。迨物交私蔽以后．遂不能有善而无恶．故操治世之权者．必兢兢以劝善惩恶为先务焉。大易著闲邪存诚之义．尚书明福善祸淫之旨．皆所以启牖下民．使之回心向道．而勿即于匪彝也。间尝流览释氏之书．立教虽主于空寂．而其戒欺去妄．蠲忿窒欲．亦与劝善惩恶之道．盖无殊指焉。自宗门教兴．曹溪而下五派迭衍．各有撰述。宋景德以后．裒集为传灯诸录。嗣是又举挈要领．汇成一编．是为五灯会元。洎乎本朝．沙门海宽念其支派繁衍．自宋金元明数百年来．传述阙然．乃著缵续一书。今圣感寺僧超永复虑谱牒渐棼．闻见不一。用是旁搜博考．折衷于二编．而參订之。删其烦芜．增所未备．以成全书。其用心也可谓勤矣。至于简牍所载．互相印证之语．罕譬曲喻．为说甚伙．而其大指要归．亦惟欲袪迷惑以复性真不越乎闲邪存诚．牖人为善之意。匪仅有裨于禅宗教旨而已也。故为之序

景德传灯纪六祖慧能大师法嗣曰．青原行思禅师。南岳怀让禅师。南岳让法嗣第一世马祖道一禅师。南岳下二世马祖一法嗣百丈怀海禅师．南岳下三世百丈海法嗣溈山灵祐禅师黄檗希运禅师。南岳下四世溈山祐法嗣仰山慧寂禅师．黄檗运法嗣临济义玄禅师。青原思法嗣第一世石头希迁禅师。青原下二世石头迁法嗣天皇道悟禅师．药山惟俨禅师。青原下三世天皇悟法嗣龙潭崇信禅师．药山俨法嗣云岩昙晟禅师．青原下四世．龙潭信法嗣德山宣鉴禅师．云岩晟法嗣洞山良价禅师。青原下五世德山鉴法嗣雪峰义存禅师。青原下六世雪峰存法嗣玄沙师备禅师云门文偃禅师。青原下七世玄沙备法嗣罗汉桂琛禅师。青原下八世罗汉琛法嗣清凉文益禅师。

按传灯乃道原禅师所集。其载六祖下出青原南岳．是为二支。青原出曹洞云门法眼。南岳出临济溈仰。是为五宗。进呈宋真宗皇帝御览．命翰林杨亿裁定．赐入皇藏。五宗钦遵从无异议。此二支五宗之源出自六祖．其来旧矣。

五灯会元曰．六祖大鉴禅师法嗣南岳怀让禅师。南岳让法嗣第一世马祖道一禅师。南岳下二世马祖一法嗣百丈怀海禅师。南岳下三世百丈海法嗣黄檗希运禅师。南岳下四世黄檗运法嗣临济义玄禅师。又曰．南岳下三世百丈海法嗣溈山灵祐禅师。南岳下四世溈山祐法嗣仰山慧寂禅师。又曰．六祖大鉴禅师法嗣青原行思禅师。青原思法嗣第一世石头希迁禅师。青原下二世石头迁法嗣药山惟俨禅师。青原下三世药山俨法嗣云岩昙晟禅师。青原下四世云岩晟法嗣洞山良价禅师。又曰．青原下二世石头迁法嗣天皇道悟禅师。青原下三世天皇悟法嗣龙潭崇信禅师。青原下四世龙潭信法嗣德山宣鉴禅师。青原下五世德山鉴法嗣雪峰义存禅师。青原下六世雪峰存法嗣云门文偃禅师．玄沙师备禅师。青原下七世玄沙备法嗣罗汉桂琛禅师。青原下八世罗汉琛法嗣法眼文益禅师。

又列五宗曰．溈仰宗南岳下四世。临济宗南岳下四世。曹洞宗青原下四世。云门宗青原下六世。法眼宗青原下八世。

按会元乃大川济禅师所集．以前诸灯录会为一书．故曰五灯会元。既纪青原出曹洞云门法眼．南岳出临济溈仰．是遵从上五灯之例。其建宗立义．条分缕析．可谓详矣。

五灯缵续曰．曹溪之下两干并出．青原居左．南岳居右。其青原下石头嗣之．而曹洞云门法眼．列青原而为昭。其南岳下马祖嗣之．临济与夫溈仰．列南岳而为穆。

古吴金护法之俊序曰．粤稽少室花开五叶．曹溪胤布诸方。于是直指单提之心要．一本析为二枝．衡山观音庐陵青原咸为学者之所皈仰．天下号二甘露门。青原法嗣为石头．云门曹洞法眼宗之。南岳法嗣为马祖．临济溈仰宗之。此五家宗派所由始也。

按缵续乃涌宇宽禅师所集．其叙二支之昭穆．纪五宗之来源．盖祖述传灯．宪章会元。金序又从而申明之．弁于简端．可谓尽矣。

御序传灯下有诸录二字．盖谓传灯后有广灯续灯联灯普灯洎皇藏诸书故也。兹不一一历引。惟曰诸录者．有二意也。一省文也．一该摄包括之词也。序中虽引传灯会元缵续三书以为文．其意具含如上所述之诸书．可谓言简义尽。则知我皇上于宗门里底纤洪．洞悉无遗。前代帝王留心佛道甚多．未有如我皇上优游法海．高蹈毘庐．则又儒释融通．善恶昭晰．启牖生民．回心向道。信为古佛乘愿应世．故以斯道觉斯民也。然传灯会元缵续洎前诸书所纪五宗来源．历然昭著．序中引说以明谕霁仑折衷參订．以定二支五宗之谱．可谓圣意昭然如揭日月矣。臣侪安敢不钦此钦遵．秉公著述．以期报圣恩于万一乎。

与圣感霁仑永禅师书

久仰德辉．渴思道范。楷昨抵京华．准拟进山奉访。无奈他宂所逼．未克如愿．怅也何如。兹启者．邮闻和尚辑五灯全书．进呈御览．钦赐序文．今古以来．不可多见．欣羡欣羡。但其中条例章次．多本严统．严统之书屡经当道有司勘定毁板废书．其事昭昭在人耳目。和尚秉公持正．成此僧史．遭逢圣主宸翰简端．必不蹈此覆辙．为法门羞。楷与和尚法同骨肉．闻此风言．是惊是惧。故不敢不冒进其说．愿和尚深垂察焉。外卫灯录一部大觉续灯录一部洞济世次备考一册辨略草钞二册白岩释误篇一册源流颂一册．统尘清览。惟冀和尚大公无我．取舍同人．成此大全传远之书。非惟完和尚一生坚苦之心．抑以报皇上弘宗之胜意也。倘不弃刍荛之言．法门幸甚。后学幸甚。特启。癸酉中秋后三日。