二支五宗来源考之三

五灯全书凡例曰．一天王于马祖．天皇于石头．皆前人所定之案。见诸典籍．不啻数十种。悉从龙藏佛祖通载中原本根据。庶令统系无差。

按霁仑自序曰．自康熙癸亥入京广征博采。谨以古今遗集．探其事实。其理不当而言宂偽者则删之。其旨不二而机冥合者则增之。继而考订宗派．申明大端。不使金𨱎溷杂．务期支绪详明。引证辨解．各有根据。靡不穷探极讨．编成垂二百余万言．名曰五灯全书。哂将谓霁仑有多少书．可搜可讨．可根可据。以谱云法二宗于马祖之下．元来止据通载一书。则此序岂不成自诳以诳世乎．按通载亦惟援丘碑以成传。余不惮繁琐．次第辨出。一以晓霁仑之迷．一以供天下后世著述家之所考较云尔。

五灯会元(宋灵隐大川普济编集　元天衣业海子清重刻　天竺延俊序)

重刻五灯会元序．其略曰．至元间云壑瑞禅师作心灯录．最为详尽。特援丘玄素所制塔铭．以龙潭信公出马祖下．致人沮抑．不传于世．识者惜焉。至正二十四年甲辰四月杭州中天竺延俊序。

青原下二世石头迁禅师法嗣荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子。神仪挺异．幼而生知。年十四．恳求出家．父母不听。遂损减饮膳．日才一食。形体羸悴．父母不得已而许之．依明州大德披削。二十五．诣杭州竹林寺具戒．精修梵行．推为勇猛。或风雨昏夜．晏坐丘塚．身心安静．离诸怖畏。一日游余杭．首谒径山国一受心法。服勤五载。后參马祖重印前解．法无异说。依止二夏。乃谒石头而致问曰．离却定慧以何法示人。头曰．我这里无奴婢离个甚么。曰．如何明得。头曰．汝还撮得虚空么。曰．恁么则不从今日去也。头曰．未审汝早晚从那边来。曰．道悟不是那边人。头曰．我早知汝来处也。曰．师何得赃诬于人。头曰．汝身见在。曰．虽然如是毕竟如何示于后人。头曰．汝道谁是后人。师从此顿悟。罄殚前二哲匠言下有所得心．后卜荆州当阳紫陵山．学徒驾肩接迹．都人士女向风而至。时崇业寺上首．以状闻于连帅．迎入城。郡之左有天皇寺．乃名蓝也．因火而废。主僧灵鉴将谋修复。乃曰．苟得悟禅师为化主．必能福我。乃中宵潜往哀请．肩舁而至。时江陵尹右仆射裴公稽首问法．致礼勤至。师素不迎送．客无贵贱．皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是石头法道盛矣。师因龙潭问从上相承底事如何。师曰．不是明汝来处不得。潭曰．这个眼目几人具得。师曰．浅草易为长芦。僧问如何是玄妙之说。师曰．莫道我解佛法好。曰．争奈学人疑滞何。师曰．何不问老僧。曰．即今问了也。师曰．去．不是汝存泊处．元和丁亥四月示疾。命弟子先期告终。至晦日．大众问疾．师蓦召典座．座近前。师曰．会么。曰．不会。师拈枕子抛于地上．即便告寂。寿六十。腊三十五。以其年八月五日．塔于郡东。(此下有小注一篇辨见于后)

青原下三世天皇悟禅师法嗣澧州龙潭崇信禅师。渚宫人也。其家卖饼。师少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．常日以十饼馈之。天皇受之。每食毕．常留一饼。曰．吾惠汝．以荫子孙。师一日自念曰．饼是我持去．何以返遗我邪。其別有旨乎。遂造而问焉。皇曰．是汝持来．复汝何咎。师闻之．颇晓玄旨。因投出家。皇曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。由是服勤左右。一日问曰．某自到来不蒙指示心要。皇曰．自汝到来．吾未尝不指示汝心要。师曰．何处指示。皇曰．汝擎茶来．吾为汝接。汝行食来．吾为汝受。汝和南时．吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。皇曰．见则直下便见。拟思即差。师当下开解。复问如何保任。皇曰．任性逍遥．随缘放旷。但尽凡心．別无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰。不赏玩者得。曰．安著何处。师曰．有处即道来。有尼问如何得为僧去。师曰．作尼来多少时也。曰．还有为僧时也无。师曰．汝即今是甚么。曰．现是尼身．何得不识。师曰．谁识汝。李翱刺史问如何是真如般若。师曰．我无真如般若。李曰．幸遇和尚。师曰．此犹是分外之言。(载第七卷)

佛祖历代通载(元华亭念常集．出在至正元年)

荆州城东天皇道悟禅师。协律郎符载撰碑。其略云。姓张氏．婺州东阳人。十四出家．依明州大德祝发。二十五．受戒于杭州竹林寺。初參国一服勤五年。大历十一年．隐于大梅山。建中初．谒江西马祖。二年．參石头。乃大悟。遂隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇寺．顷因火废．僧灵鉴将谋修复．乃曰．苟得悟禅师为化主．必能福我。时江陵尹右仆射裴公．稽首问法．致礼迎至。师素不迎送．客无贵贱．皆坐而揖之。裴愈加敬。石头之道．始盛于此。师患背痛。临终．大众问疾．师蓦召典座近前。师曰．会么。对曰．不会。师拈枕子抛于地上．即便告寂。寿六十。坐三十五夏。法嗣三世曰惠真．曰幽闲．曰文贲。实元和二年四月十三日也。(载大藏我字函二十卷)

元和十三年四月十三日．天王道悟禅师入寂。唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素撰碑云。道悟渚宫人。姓崔氏。子玉之后胤也。年十五．依长沙寺昙翥律师出家。二十三．诣嵩山受戒。三十三．參石头。频沐指示．曾未投机。次谒忠国师。三十四．与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰．识取自心．本来是佛。不属渐次．不假修持。体自如如．万德圆满。师于言下大悟。祖嘱曰．汝若住持．莫离旧处。师蒙旨已．便返荆州。去郭不远．结草为庐。后因节使顾问左右申其端绪。节使亲临访道．见其路隘车马难通．极目荒榛．曾未修削．睹兹發怒．令人擒师抛于水中。旌斾才归．乃见徧衙火發．内外烘燄．莫可近之。唯闻空中声曰．我是天王神．我是天王神。节使回心设拜．烟燄都息．宛然如初。遂往江边．见师在水都不湿衣。节使重申忏悔．迎请在衙供养。于府西造寺．额号天王。师常云．快活快活．及临终时叫苦苦。又云．阎罗王来取我也。院主问曰．和尚当时被节度使抛向水中．神色不动．如今何得恁么地。师举枕子云．汝道当时是．如今是。院主无对。便入灭。寿八十二。夏六十三。嗣法一人曰崇信．即龙潭也。

论曰(寂音尊者曰．荆州天皇寺道悟禅师．如传灯所载．则曰道悟得法于石头．所居寺曰天皇。婺州东阳人．姓张氏。年十四出家．依明州大德披剃。年二十五．杭州竹林寺受具。首谒径山国一禅师．服勤五年。大历中抵钟陵．谒马大师。经二夏．乃造石头。元和丁亥四月示寂。寿六十。腊三十五。及观达观颖禅师所集五家宗派则曰．道悟嗣马祖．引唐丘玄素所撰碑文几千言。其略曰．师号道悟．渚宫人．姓崔氏．即子玉后胤也。年十五．于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三．诣嵩山．律德得尸罗．谒石头．扣寂二年．无所契悟．乃入长安．亲忠国师。三十四．与侍者应真南还．谒马大师．大悟。于言下祝曰．他日莫离旧处．故复还渚宫。元和十三年戊戌四月初示疾。十三日归寂。寿八十二。腊六十三。考其传正如两人。然玄素所载曰．有传法一人崇信．住澧州龙潭。南岳让禅师碑．唐闻人归登诞．列法孙数人于后．有道悟名。圭峰答裴相国宗趣状．列马祖之嗣六人．首曰江陵道悟．其下注曰兼禀径山。今妄以云门临济二宗竞者．可發一笑。出林间录。)

(觉梦堂重校五家宗派序云．景德间．吴僧道原集传灯录三十卷．自曹溪下列为两派。一曰南岳让．让出马大师。一曰青原思．思出石头迁。自两派下．又分五宗。马大师出八十四员善知识．内有百丈海．海出黄檗运大溈祐二人。运下出临济玄．故号临济宗．祐下出仰山寂．故号溈仰宗．八十四人内又有天王悟．悟得龙潭信．信得德山鉴．鉴得雪峰存．存下出云门偃．号云门宗。次玄沙备．备出地藏琛．琛出清凉益号法眼宗．次石头迁出药山俨天皇悟二人．悟下得惠真．真下得幽闲．闲下得文贲．三世便绝。唯药山得云岩晟．晟得洞山价．价得曹山章．是为曹洞宗。今传灯却收云门法眼两宗归石头下．误矣。缘同时道悟有两人．一曰江陵城西天下寺道悟者．渚宫人也．崔子玉之后．嗣马祖．元和十二年四月十三日化．正议大夫丘玄素撰塔铭文几千言。其略云．马祖祝曰．他日莫离旧处．故复还渚宫．一曰江陵城东天皇寺道悟者．婺州东阳人也．姓张氏．嗣石头。元和二年丁亥化．叶律郎符载撰塔铭。二碑所载生缘出处甚详．但缘道原采集传灯之日．非一一亲往讨寻．不过宛转托人捃拾而得．其差误可知矣。自景德至今．天下四海以传灯为据．虽列刹据位立宗者不能略加究辨．惟丞相无尽居士张公及吕夏卿二君子每会议宗门中事．尝曰．石头得药山．药山．得曹洞一宗．教理行果．言说宛转．且天皇道悟下出个周金刚．呵风骂雨．虽佛祖不敢婴其锋．恐自天皇处或有差误。寂昔尊者亦书疑之云．道悟似有两人．无尽居士后于达观颖禅师处得唐符载所撰天皇道悟塔记．又讨得丘玄素所作天王道悟塔记。责以徧示诸方曰．吾尝疑德山洞山同出石头下．因甚垂示处作用杀活不同。今以丘符二记证之．朗然明白．方信吾择法验人不谬耳。寂音曰．圭峰答裴相国宗趣状．列马祖之嗣六人．首曰江陵道悟．其下注曰兼禀径山．今妄以云门临济二宗竞者．可發一笑．略书梗概．以传明达者．庶知五家之正派如是而已。)　(载二十卷)

澧州龙潭崇信禅师。本渚宫卖饼家子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．日常以十饼馈之。悟受之。每食毕．常留一饼。曰．吾惠汝．以荫子孙。一日退而省其私。曰．饼是我持去．何以返遗我邪。宁別有旨乎。遂造而问焉。悟曰．是汝持来．复汝何咎。师闻颇晓玄旨．因祈出家。悟曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。由是服勤左右。一日问曰．某自到来．不蒙指示心要。悟曰．自汝到来．吾未尝不指示汝心要。曰．何处指示。悟曰．汝擎茶来．吾为汝接。汝行食来．吾为汝受。汝和南时．吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。悟曰．见即直下便见．拟思即差。师当下开解。乃复问如何保任。悟曰．任性逍遥．随缘放旷。但尽凡心．別无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰．不赏玩者得。僧曰．安著何处。师曰．有处即道来。李翱问如何是真如般若。师曰．我无真如般若。翱曰．幸遇和尚。师曰。此犹是分外之言。德山问答．具本传。

指月录(万历壬寅夏瞿汝稷集　崇祯庚午秋破山海明)重刻

• 荆州天皇道悟禅师(据符碑嗣石头)
• 天王道悟禅师(据丘碑嗣马祖未定宗派二人)
• 澧州龙潭崇信禅师天一德山天二岩头雪峰天三

南岳青原宗派未定法嗣

荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子。神仪挺异．幼而生知。年十四．恳求出家．父母不许．遂减饮食．父母不得已．许之。及出家．精修梵行。风雨昏夜．晏坐丘塚．离诸怖畏。谒径山国一受心法．服勤五载。次參马祖．重印前解．法无异说。依止二夏。后谒石头而致问曰．离却定慧以何法示人。头曰．我这里无奴婢离个甚么。曰．如何明得。头曰．汝还撮得虚空么。曰．恁么则不从今日去也。头曰．未审汝早晚从那边来。曰道悟不是那边人。头曰．我早知汝来处也。曰．师何以赃诬于人。头曰．汝身现在。曰．虽然如是毕竟如何示于后人。头曰．汝道谁是后人。师从此顿悟。罄殚前二哲匠言下有所得心。后居天皇。客无贵贱．皆坐而揖。江陵尹右仆射裴公．稽首问法．师接之．无加礼。裴愈归向。元和丁亥四月示疾。命弟子．先期告终。至晦日．大众问疾．师蓦召典座．座近前。师曰．会么。曰．不会。师拈枕子抛于地上．即便告寂。寿六十。腊三十五。(嗣石头．住城东．弟子三人．慧真文贲幽闲。协律郎符载撰碑。传灯所录悉同符碑．而误以龙潭列师法嗣。)

天王道悟禅师。渚宫崔氏汉子玉之胤。十五出家。二十三受戒。三十谒石头．频沐指示而不契。次谒忠国师。三十四．与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰．识取自心．本来是佛。不属渐次．不假修持。体自如如．万德圆满．师于言下大悟。祖嘱曰．汝若住持．莫离旧处。师蒙旨已．便返荆门。去郭不远．结艸为庐。节使来访．师不为加礼。使怒．擒师掷江中。及归．见徧衙火發．且闻空中天王神嗔责声。遂哀悔设拜。烟燄顿息．宛然如初。乃躬往江边迎师。见师在水都不湿衣．益自敬重。于府西造天王寺供师。龙潭信问从上相承底事如何。师曰．不是明汝来处不得。潭曰．这个眼目几人具得。师曰．浅艸易为长芦。僧问如何是玄妙之说。师曰．莫道我解佛法好。曰．争奈学人疑滞何。师曰．何不问老僧。曰．即今问了也。师曰．去．不是汝存泊处。师常云快活快活．及临终时叫苦苦。又云．阎罗王来取我也。院主问曰．和尚当时被节使抛向水中．神色不动．如今何得恁么地。师举枕子云．汝道当时是．如今是。院主无对。便入灭。当元和三年(林间录作十三年戊戌)戊子十月十三日也。年八十二。坐六十三夏。(嗣马祖．住城西。弟子一人龙潭崇信。荆南节度使丘玄素撰碑。又唐闻人归登南岳碑．圭峰答裴相国宗趣状．权德舆马祖塔铭．皆以天王为马祖嗣。佛国白达观颖吕夏卿张无尽皆著辨．证传灯之误。独其时同．其地同．其參谒石头马祖同．故犹不能不阙疑。且石头參青原．原谓因缘当在马祖处．头旋于马祖处大悟．而竟嗣原．皆释迦之胤．何彼此足分析耶。载第九卷)

(天皇)澧州龙潭崇信禅师。渚宫人也。其家卖饼。师少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．常日以十饼馈之。天皇受之。每食毕．常留一饼。曰．吾惠汝．以荫子孙。师一日自念曰．饼是我持去．何以返贻我耶。其別有旨乎。遂造而问焉。皇曰．是汝持来．复汝何咎。师闻之颇晓玄旨。因投出家。皇曰．汝昔崇福善．今信吾言．可名崇信。由是服勤左右。一日问曰．某自到来．不蒙指示心要。皇曰．自汝到来．吾未尝不指示汝心要。师曰．何处指示。皇曰．汝擎茶来．吾为汝接。汝行食来．吾为汝受。汝和南时．吾便低头。何处不指示心要。师低头良久。皇曰．见则直下便见．拟思即差。师当下开解。复问如何保任。皇曰．任性逍遥．随缘放旷。但尽凡心．別无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰．不赏玩者得。曰．安著何处。师曰．有处即道来。有尼问如何得为僧去。师曰．作尼来多少时也。曰．还有为僧时也无。师曰．汝即今是甚么。曰．现是尼身．何得不识。师曰．谁识汝。李翱刺史问如何是真如般若。师曰．我无真如般若。李曰．幸遇和尚。师曰．此犹是分外之言。(载十二卷)

(会元小注曰．按景德传灯称青原下出石头迁．迁下出天皇悟．悟下出龙潭信．信下出德山鉴．鉴下出雪峰存．存下出云门偃玄沙备．备再传为法眼益．皆谓云门法眼二宗．来自青原石头。虽二家儿孙．亦自谓青原石头所自出。不知其差误所从来久矣。道悟同时有二人．一住荆南城西天王寺．嗣马祖。一住荆南城东天皇寺．嗣石头。其下出龙潭信者．乃马祖下天王道悟．非石头下天皇道悟也。)

宋景定间．大川济公辑会元．本传广续联普五灯以成书。故纪青原出三宗．南岳出两宗。于天皇章下原无小注。迨元末时．云壑瑞以丘碑作心灯录．收云门法眼于马祖下。当时宰官护法．秉公斥之．沮抑不行。业海子清重刻会元．引心灯录中丘符诸碑小注天皇章下．以存疑案。然于大川原刻正文．未敢擅改一字。此一段系子清入小注作开端．以铺叙其事．然后入丘符二碑．次引数碑以证其实．末后以数语结断之。起承转结竟成一篇文章。通载小注拙于此多矣。

(何以明之。按唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰天王道悟禅师碑云．道悟渚宫人．姓崔氏．子玉之后胤也。年十五．依长沙寺昙翥律师出家。二十三．诣嵩山受戒。三十參石头．频沐指示．曾未投机。次谒忠国师。三十四兴国师侍者应真南还谒马祖。祖曰．识取自心．本来是佛。不属渐次．不假修持。体自如如．万德圆满。师于言下大悟。祖嘱曰．汝若住持．莫离旧处。师蒙旨已。便返荆门。去郭不远．结艸为庐。后因节使顾问左右申其端绪。节使亲临访道．见其路隘．车马难通．极目荒榛．曾未修削．睹兹發怒．令人擒师抛于水中。旌斾才归．乃见徧衙火發．内外烘燄．莫可近之。唯闻空中声曰．我是天王神．我是天王神。节使回心设拜．烟燄都息．宛然如初。遂往江边见师在水都不湿衣。节使重伸忏悔．迎请在衙供养。于府西造寺．额号天王。师常云快活快活．及临终时叫苦苦。又云．阎罗王来取我也。院主问曰．和尚当时被节度使抛向水中．神色不动．如今何得恁么地。师举枕子云．汝道当时是．如今是。院主无对。便入灭。当元和三年戊子十月十三日也。年八十二。坐六十三夏。嗣法一人曰崇信．即龙潭也。)

是真难掩．是偽不昌。按啸峰然公考唐史荆州节使之设．始于肃宗至德二载。从此以至哀宗天祐丙寅止．共一百五十年．而为荆州节度使者．则有李昌夔陈少游张伯仪严绶常滋宋浩段彦谟朱若汶陈儒张瓌成𬇞赵匡明等十余人．并无丘玄素名。且碑衔既称唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使．则又系唐朝宰相兼领藩镇者。考唐相年表．其以平章兼领荆州节度使者．则有李石李德裕郑肃本白敏中萧邺徐商刘瞻孔纬等诸人．其拜罢迁薨皆有月日可据．亦并无丘玄素名。唐史既无其人．则此碑从何而出。鸳上维鱼子遡源问曰．会元所篡入细注曰唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使于元和三年戊子为天王悟作碑文．而费隐解惑篇则书丘玄素为天王悟作碑．系元和十三年戊戌．予于是考唐书国史．上自德宗甲子兴元元年起．以及顺宗永贞宪宗元和穆宗长庆敬宗宝历文宗太和武宗会昌三年癸亥止．上下六十年．并无所谓户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素者．则欲据一偽碑偽人．而增一偽天王．是何异于演琵琶记见牛丞相而信有一赵五娘耶。此吾里王先生读严统诗不云乎．细将国史參僧史．玄素碑文槩渺茫．复云．年表唐书昭若日．径山醉梦引丘符。良有以也。此撰碑之人偽矣。

按舆图摘要．考荆州建置．春秋为楚郢都．秦拔郢置南郡．汉曰临江曰荆州．三国初属蜀汉．后属吴．晋曰新郡．梁元帝都此．隋唐曰江陵曰南都．宋曰荆南．明曰荆州府。玄素既为唐人．碑衔当曰江陵节度使．或曰南都节度使为是．而曰荆南者．岂有唐时馆职预用数百年后之建置乎。此碑衔偽矣。

小注谓道悟二十三诣嵩山受戒．三十參石头．通载谓三十三參石头．此參访年岁偽矣。

稽古略注渚宫即荆门州．属安陆府管．距荆州二百里。小注曰．汝若住持．莫离旧处．故有便返荆门．结草为庐．以应渚宫人姓崔氏之句也。通载谓便返荆州．结草为庐．此住居偽矣。

抛人于水死罪也．节使去二百里外．亲临访道．其慕道之心可谓至矣。见其路隘．益生渴仰可也。纵然不悦．回车不访可也。道悟不犯法．岂可因路隘处以死罪乎。国法虽严．终不罪及无辜。节使为一方藩镇．岂有滥刑如此。此访道抛水之事偽矣。

荆州白马寺昙照禅师(嗣南泉愿)常云快活快活．及临终时叫苦苦。又曰．阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节度使抛向水中．神色不动．如今何得恁么地。照举枕子曰．汝道当时是．如今是。院主无对。照掷枕子而逝。载传灯诸书．历历可考。丘碑偷来以为天王道悟事．此机缘偽矣。

昙照机缘中有节使抛水之句．虽未详言某节使因某事抛水者．此修灯录家删繁取要故也。今城西祗有白马寺存焉．父老尚能道及昙照叫乐叫苦之事。若天王寺者．绝无形迹．况荆州志亦未见有载及之。然丘碑机缘既属昙照事．则抛水造寺之事．安知不为昙照之事乎。或者争谓必天王事．然一郡之西岂有两人之事．始终如一之理乎。此系造碑之人．但改白马寺为天王寺耳。此抛水造寺之事偽矣。

小注谓天王入灭．当元和三年戊子十月十三日也。通载谓元和十三年戊戌四月十三日。此入灭年月之事偽矣。

小注通载谓天王寿八十二。坐六十三夏。据十五岁出家．则发腊六十八。二十三受戒．则坐夏仅五十九。而曰坐六十三夏。此坐夏偽矣。

小注通载俱曰嗣法一人曰崇信．即龙潭也。龙潭之嗣天皇．具述于前诸书．且置勿论．今即会元通载辨之．真偽立见。按通载纪道悟传曰。初隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇寺．顷因火废．僧灵鉴将谋修复．乃曰．苟得悟律师为化主．必能福我。时江陵尹右仆射裴公稽首问法．致礼迎至。石头之道始盛于此。会元曰．天皇寺主僧灵鉴．中宵潜往哀请．肩舁而至云云。会元纪崇信传曰．青原下三世天皇悟禅师法嗣澧州龙潭崇信禅师云云。观此一题目何等明白。通载曰．澧州龙潭崇信禅师．本渚宫卖饼家子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天皇寺．人莫之测。师家于寺巷．日常以十饼馈之。乃至赐名崇信．问心要开解云云。夫道悟传中．则曰灵鉴．裴公请居天皇寺。崇信传中则曰初悟和尚为灵鉴请居天皇寺。因家于城东天皇寺巷．故得日以十饼馈城东天皇道悟。因馈饼故得赐名崇信。则崇信嗣城东天皇明矣。按荆州城南有街名沙市。城东有街名草市．市中有巷曰天皇．进巷南去半里．即天皇寺．迄今寺塔俱存。城之西北向无街巷．只有往来便路而已。通载小注俱曰极目荒榛．路隘不通．则城西向无街巷明矣。既无街巷．则崇信家于何处．馈饼何人。则崇信家于寺巷者．是城东天皇寺巷也明矣。符碑曰．荆南城东有天皇巷存焉．以此证崇信家城东寺巷又明矣。馈饼者是馈城东天皇道悟也．则龙潭嗣天皇又明矣。二书纵能窃取崇信为天王嗣．其能移城东寺巷作城西寺巷乎。其能以灵鉴所请之道悟居城东天皇寺改作居城西天王寺乎。况二书既纪崇信嗣天皇矣．何又窃嗣天王邪。岂不自相矛盾。况丘碑中初无龙潭问答机缘．会元天皇传中有皇因龙潭问从上相承底事如何．皇曰．不是明汝来处不得．潭曰这个眼目几人具得．皇曰浅草易为长芦．据此则龙潭出自天皇．其来旧矣。二书既于正传正文纪龙潭嗣天皇矣．何又窃嗣天王邪。岂遽忘之耶。抑亦有二龙潭耶。古云尽信书．不如无书．此之谓欤。此法嗣偽矣。

抛水造寺节使也．撰碑节使也．不审一人耶．两人耶。如谓一人．则丘碑内当有引过追悔之词。如谓两人．则当明言前任节使某人抛师水中以自別白。今碑全无分晓．岂非说鬼说梦乎。此节使偽矣。

(城东天皇道悟禅师者．协律郎符载撰碑．乃与景德传灯合。其碑云．道悟姓张氏．婺州东阳人。十四出家．依明州大德祝发。二十五受戒于杭州竹林寺．初參国一留五年。大历十一年隐于大梅山。建中初谒江西马祖。二年參石头．乃大悟．遂隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇废寺．灵鉴请居之。元和二年丁亥四月十一日以背痛入灭。年六十。坐三十五夏。法嗣三人．曰慧真．曰文贲．曰幽闲。今荆南城东有天皇巷存焉。)

天皇示寂在元和二年丁亥．符碑撰在丁亥可知矣。过后一百九十年．至宋太宗时．赞宁始作高僧传．而天皇一传．本符碑而作也。今之小注．符碑略去全文．所幸有高僧传存焉。见高僧传即所以见符碑之全文也。自元和丁亥至宋真宗景德甲辰．计二百一十九年．传灯始出．当云传灯与符碑合可也。反云符碑与传灯合．谬矣。按高僧传以崇信慧真文贲幽闲四人悉纪为天皇法嗣。小注以三人嗣天皇．将崇信窃嗣天王．其偽一。高僧传传灯俱曰元和丁亥四月晦入灭．小注谓四月十一日入灭．通载谓十三日入灭．其偽二。高僧传曰．比丘慧真文贲等禅子幽闲皆入室得悟者．或继坐道场．或分枝化导．小注曰．法嗣三人．曰慧真．曰文贲．曰幽闲．是以三人同一世．均嗣天皇也。觉梦堂序谓天皇悟下得惠真．真下得幽闲．闲下得文贲．便绝。通载于天皇传末曰．师患背痛．即便告寂。寿六十。坐三十五夏。法嗣三世．曰惠真．曰幽闲．曰文贲．实元和二年四月十三日也。是以三人为天皇三世也。其偽三。通载曰．荆州城东天皇道悟禅师．协律郎符载撰碑云云．试问通载符碑毕竟撰于何年。若谓撰于元和二年。何得预载法嗣三世于碑文中邪。又何知三世后便绝邪。若谓撰于三世之后。且三世之后既已绝矣．则求碑者何人．又不当纪实元和二年邪。岂三世俱死于元和二年乎。若于寿六十．坐三十五夏之下．即当接实元和二年四月十三日也一句。文理乃通。盖直记告寂之月日也。而今乃于此句之下．窜入法嗣三世曰惠真曰幽闲曰文贲一十三字．而方接实元和二年四月十三日也之句．则惠真等岂皆元和二年四月十三日之人乎。文理不通．文气不贯．如此偽笔．一览可见。其偽四。小注符碑后曰．今荆南城东有天皇巷存焉．子清引符碑作小注．以证道悟为两人也。今此一笔．不惟证天王之偽．亦适足以自证窃崇信之偽矣。盖崇信家于寺巷者．城东天皇寺巷也．寺巷既存．窃崇信嗣天王可乎。此人赃两获于此。然以高僧传较符碑非偽也．第以小注通载引以为证故而改头换尾．以致舛偽层出。

(唐闻人归登撰南岳让禅师碑．列法孙数人于后．有天王道悟名。圭峰答裴相国宗趣状．列马祖法嗣六人．首曰江陵道悟．权德舆撰马祖塔铭．载弟子慧海智藏等十一人．道悟其一也。)

南岳让示寂于天宝三年甲申。通载谓天王入灭于元和十三年戊戌。寿八十二。则生当玄宗开元二十五年丁丑。曰三十四參马祖．则在代宗大历五年庚戌。去上天宝甲申．计二十七年矣。其诛茅荆门．不知几何岁月。后节使访道造寺．又不知几何岁月。观造寺后即接入灭事．则造于道悟晚年时可知矣。其去天宝甲申远甚。让公碑中列法孙道悟名尚不可．何也。以參马祖时已隔二十七年故也。况列天王道悟名乎。莫是归登有宿命通．预知数十年后．道悟住天王．故列入乃祖碑中乎。此归登碑偽矣。

圭峰以裴公问及宗门中事．故引具眼宗师数人成状用答裴公．故名宗趣状．初非与马祖作家谱也。至于首列江陵道悟者．其下圭峰自注曰．兼禀径山载之林间录洎通载内．可考也．小注删去兼禀径山之句．其私心毕露矣。夫禀径山者江陵城东天皇道悟也。小注指为马祖法嗣城西天王道悟．何异白日见鬼．梦中说梦乎。此宗趣状偽矣。

马祖示寂于德宗贞元四年戊辰。此时想道悟已住天王矣。铭中止载道悟．不载天王道悟．抑又何耶。按林间录洎通载述丘碑讫．末附归登碑宗趣状二说．德舆铭不闻也．此系小注偽捏明矣。此德舆铭偽矣。

(吕夏卿张无尽著书皆称道悟嗣马祖．宗门反以为误．然佛国白续灯录叙雪窦显为大寂九世孙．祖源通要录中收为马祖之嗣．达观颖以丘玄素碑证之．疑信相半．盖独见丘碑．而未见符载碑耳。)

夏卿无尽著书．即觉梦堂序也。序谓无尽夏卿会议宗门中事．得丘符二碑证之．以道悟嗣马祖者此也。按会议在大观元年之后．达观颖示寂在嘉祐五年．相距已五十年矣。无尽亲言从达观处讨得二碑．賷以徧示诸方．以显自己择法验人之眼不谬．故诸方斥其为误。小注引以为证．岂非误中之误乎。

佛国白乃雪窦显四世孙．望龙潭十世祖也。其颂馈饼因缘曰．南岳山头见石头．便归古岸狎沙鸥。谩分胡饼为香饵．引得金龙上直钩。见大藏田字函第八卷。则以石头天皇龙潭公孙三代之世系一颂颂出．何等显明昭著。夫作颂之时．已知十世祖龙潭出自石头矣。而续灯之时．反不知四世祖雪窦出自石头．辄续为马祖九世孙．有是理乎。况续灯续五宗诸禅师也．彼云门法眼两宗若干人．咸皆续归石头．惟以雪窦一人续归马祖．又有是理乎。徧考林间录通载诸书．并无此说。此系小注偽捏明矣。

祖源通要录系西余拱辰所集．乃达观颖之法子也。觉梦堂序谓无尽从达观处讨得符碑．又讨得丘碑．则二碑俱在达观处。小注谓独见丘碑．未见符碑。此何说耶。林间录谓达观引丘碑集五家宗派．以道悟嗣马祖．通要亦以道悟嗣马祖．是父子书同文也。而达观以丘碑证之．疑信相半．抑又何耶。既见疑．是不信丘碑矣。则丘碑之偽可知矣。然则既本丘碑集五家宗派．又疑丘碑何耶。是知宗派通要皆后人偽造．非达观拱辰所集之书也。无乃借名古人耳。夫丘碑通要．达观既见疑于前．子清咸引注于天皇章下．岂不疑误天下后世之人乎。古云．始作俑者．其无后乎。达观子清皆覆宗绝嗣。今人可不戒欤。

(今以二碑參合．则应以天皇道悟嗣石头．以慧真文贲幽闲嗣之．而于马祖法嗣下．增入天王道悟．以龙潭崇信嗣之．始为不差误矣。)

此一段系子清作小注结断之文也。观增入天王道悟者．则马祖法嗣中原无此人明矣。按传灯载马祖法嗣七十六人．正宗记广搜全列至一百三十七人．皆无天王道悟名。二书见在皇藏可据。自马祖死后五百七十七年．小注始出．乃增一天王道悟于马祖法嗣中．只恐马祖未首肎．一百三十七同门未首肎也。余观马祖法嗣如百丈南泉赫赫有名者勿论．他如大梅龙山亮座主辈．肥遁深隐．亦有人访之．尚有片言载之灯录．彼道悟为一宰相兼领节使者亲临访道．乃至抛水發火．空中神现．供养造寺．事出异常．则名播天下可知矣。况又住在通衢之大邦名郡．又为云法两宗之共祖．非肥遁深隐者比．何竟无一人谒之访之．致留片言载之灯录．至数百年后．冷灰豆爆．始为子清增入耶。夫增入小注．可据彼累朝名世之文献．与夫历代敕赐之藏典不啻数十种．反不敌一偽丘碑．而概不可据耶。然著述堂中事．非庸流所预．必也识见高古．眼目圆明．博通古今．至公无我．方典斯职．故王先生诗云．未是获麟真手笔．莫将鲁史漫除删．此之谓也。今之著述家．请择斯真偽可也。

通载纪天皇之传本于符碑。纪天王之传本于丘碑．二碑之偽辨见于前。其间附小注一篇．前段引林间录全文．后段引觉梦堂序全文。后段余昔编次卫灯录时．见无尽从已死五十年之达观处讨得二碑之偽．故直断为无尽偽造．盖据赃以定罪耳。今观前段谓达观引丘碑集五家宗派．则又似非无尽偽造也。按觉范见宗派丘碑以道悟嗣马祖．传灯以道悟嗣石头．故曰考其二书．似有两人．此疑词耳．非判断确有二道悟语也。及见宗趣状．首列江陵道悟．其下圭峰自注曰兼禀径山．乃㓰然明白知禀径山之道悟．即嗣石头之道悟也．丘碑以之嗣马祖．显然知其偽矣。彼时云门临济二宗人见宗派丘碑以道悟嗣马祖．以致相竞相争．盖不考道悟原只一人．故發觉范一笑。于是继辑禅林僧宝传以厘正之．自序之．又命侯君序之。皆以云门法眼宗石头．又玄沙章末曰石头之宗至是遂中兴之。据此．则知向之林间录．特为辨清宗派丘碑之偽妄．非确定有二道悟也。会元通载指月三书．反引为证据．以作著书张本．岂止取笑范觉一人．直令天下人绝倒。今霁仑又援通载丘碑为例．以谱云法两宗于马祖下．不惟取笑天下识者．则又违背御序者多矣。而又恃御序简端之势．侥幸苟免犯宪之罪．以济其私心。僭改宗谱．紊乱伦叙．较严统之罪倍甚。

指月一书以小注丘碑易作正文．为天王传．与天皇并列．题曰南岳青原宗派未定法嗣。而目录天皇名下小注曰据符碑嗣石头．天王名下小注曰据丘碑嗣马祖．未定宗派二人龙潭德山岩头雪峰名下。小注曰天一天二天三。使后人可以为天皇世次．可以为天王世次。此所谓伏暧昧之机关．乱久定之宗谱。至于列龙潭德山岩头一脉章次传首悉加天皇二字．此又以天皇纪龙潭德山岩头世次矣。则前后自相矛盾一至此也。

僧问天皇如何是玄妙之说一则机缘．载之传灯禅宗正脉诸书。天皇因龙潭问从上相承底事如何一则机缘．载之宗门统要。会元一齐收入天皇传中。古今披阅者不知凡几。自宋景德甲辰至明万历壬寅．计五百七十九年．一旦为指月窃入天王传中。以偽丘碑作天王正传．已属妄诞。况又偷天皇机缘作天王机缘．可谓妄诞极矣。

天王传后附小注一篇．即会元中之小注．其偽辨见于前。至谓石头參青原．原谓因缘当在马祖处．头旋于马祖处大悟．此又妄诞极矣。不必別引书以辨其偽．即指月马祖传末曰．贞元四年戊辰示寂．寿八十．则生当唐中宗景龙三年己酉．至玄宗开元元年癸丑．乃六祖示寂之年．马祖仅五岁。石头于六祖将示灭时．禀命參青原．一见便蒙印可．是一麟足矣之机缘．是时马祖才五岁孩童．何妄谓石头參马祖大悟邪。何遽有马祖之称邪。其偽捏诬枉古人如此。

指月通载会元三书．于天皇天王处用尽心行。至纪崇信传．异口同音．皆谓崇信家于城东天皇寺巷．馈饼城东天皇道悟．嗣法城东天皇道悟．则前此心行岂非枉用乎。此诚欺不尽之天理．昧不尽之良心．亦天皇龙潭有灵．使之吐实．以皆自证其偽妄也。幸我皇上留心宗门日久．深知传灯会元缵续三书纪云门法眼来自石头．故引以为序．以明谕霁仑折衷參订．以定二支五宗之谱。今全书独据一通载丘碑为例．以谱云门法眼于马祖下．试问霁仑为复是钦遵御序耶。为复是违背御序耶。故存诚录斥其诳君罔祖以盗名者此也。吾为霁仑惧．不忍坐视其自陷于诳君罔祖盗名之罪．故将此是非真偽之书．悉陈于前。请霁仑置身于是非真偽之外．然后秉至公无我之心．以是非真偽而是非真偽之。何等书理不当言冗偽则删之。何等书旨不二机冥合则增之。何等书可根可据。何等书不可根据。一一折衷參订．以成全书之美．庶几报圣恩于万一．亦不孤宰官居士助梓之恩。免至以浪费民财．刻此无益之书。则余有补于霁仑．诚非浅矣。