二支五宗来源考之四

附檗岩黄禅师虎丘径山长少伦叙考曰．五灯会元载昭觉勤祖法嗣径山杲居首．虎丘隆次之。盖会元辑于大川济公．系妙喜四世孙．推尊其祖．宜乎列径山于虎丘之前也。严统诸书．亦依会元之旧文．先径山．后虎丘。则不得不引虎丘塔碑．及大慧年谱．详考二祖之年腊．著为说以辨正其伦序焉。按塔碑．隆祖迁化于高宗绍兴六年丙辰五月八日．住世六十年．坐四十五夏．则隆祖之示生在神宗熙宁十年丁巳也。九岁去家．则元丰八年乙丑也．又六岁受具．则哲宗元祐六年辛未也。又五岁而行脚四方．首參长芦净照．次參湛堂．次參死心．最后从圆悟于夹山．当机契悟．參随二十年．归和州省亲。四众请开堂于城西开圣寺。以建炎之乱南渡宣城．郡守李尚书光延居彰教。四年．而迁虎丘。又三年而示寂。则住虎丘当在绍兴四年甲寅。住彰教当在建炎四年庚戌。而出世开圣则在建炎二三年间也。会元诸书皆载圆悟于建炎初迁金山。二年正月奉诏入对扬州．赐号圆悟禅师。今隆祖语录第一会住开圣．开堂日拈香酬法乳．称现住金山佛果圆悟禅师．是则正在佛果住金山入对赐号之时也。其參随圆悟二十年．则当始于徽宗政和之初年也。会元载圆悟崇宁中还里省亲．开法昭觉。政和间复出峡南游．张无尽留居碧岩．即夹山也。复徙道林。而隆祖塔碑谓趋夹山见圆悟．会圆悟移道林．师从焉。參考群籍．定其年甲．则隆祖之常随圆悟．自政和而宣和而靖康而建炎．前后盖二十年也。此则隆祖之始末。合会元诸书所纪．以证徐林所撰之塔碑．并无纤毫可疑者也．按年谱大慧生于哲宗元祐四年己巳．则齿少于隆祖一十二年也。出家于徽宗崇宁三年甲申．则后于隆祖脱白一十九年也。请具足戒于崇宁四年乙酉．则后于隆祖得戒一十四年也。政和年间依湛堂于宝峰．至宣和七年乙巳始參圆悟于天宁．则契机圆悟亦在隆祖之后十余年也。高宗建炎四年庚戌始住海昏云门庵．则正当隆祖住彰教之年。尔时隆祖先已出世于开圣也。此则悉依大慧门人祖咏宗演所修之年谱．其载笔谅无差谬者也。考诸塔碑年谱以定二祖之伦叙．岂非虎丘为兄而径山为弟乎。年谱载大慧于建炎元年丁未省侍圆悟于金山．偕隆藏主之吴门．少憩宝华．次虎丘．遂馆于前资。据塔碑隆祖是时已住开圣．未住虎丘。意者．二老皆以省侍圆悟．相遇于金山．遂同游吴门．馆于虎丘耳。他书又载应庵华祖先于彰教亲依隆祖。又隆祖迁住虎丘．则华祖为先驰．意者隆祖于建炎中先已受虎丘之请．至绍兴中始来阐法．故华祖为前驱耳。不然．以著艸鞋住院之华祖．岂其居学地时曾为子夏之先耶。会元载应庵住归宗日．大慧在梅阳．有僧传师垂示语句．慧见之极口称叹．后以偈寄曰．坐断金轮第一峰．千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息．报道杨岐正脉通。其归重如此。年谱载大慧于绍兴二十四年甲戌以颂代书．答归宗华侄长老．此之谓也。会元又载应庵于室中能锻炼耆艾．故世称大慧与师居处为二甘露门。又载应庵于虎丘忌日拈香．有二十年来坐曲录木之句。又载应庵于孝宗隆兴改元六月十三日奄然而化。年谱载大慧亦于是年八月十日示寂于径山。则知应庵弘法二十余年．实与大慧同时行道也。诸书列径山于虎丘之前．实为传误。久欲正其说以徧告诸方具眼者．适乐读居士从邦上归．出其所编指月续录见示．开卷便见虎丘法嗣列于径山法嗣之前．观其伯仲昭然．顿使鴈行成序．为功于传灯无尽矣。敢抒管见．以附不朽．名之曰少长伦叙考云。

长洲缪彤居士曰．予阅圆悟禅师语录．系宋平江府虎丘山门人绍隆等编．则知虎丘为圆悟首座也。又阅紫柏大师集．其序应庵和尚语录云．临济正宗大于杨岐会．盛于五祖演．至于圆悟嫡嗣曰虎丘．虎丘嫡嗣为应庵．则知虎丘为圆悟嫡嗣也。及阅会元圆悟法嗣三十余人．首径山．次虎丘．则不能无疑。今阅檗公辨正一书．其考诸塔铭．按诸年谱．二祖之得法行化年月次序．可谓详矣。未有一事．径山在虎丘之先者。虎丘为兄．径山为弟．断然无疑也。夫兄弟之伦．儒释一理。古人虽重嫡而轻庶．然庶为兄．嫡为弟。长幼之序．犹不可紊。况嫡本兄庶本弟也．而可以颠倒其伦次耶。会元编于大慧之门人．而推崇其祖．是诚有之。如楚石为大慧五世孙．无相钱居士序其语录云．圆悟之后分为二宗．一为妙喜．一为虎丘．是亦先径山而后虎丘者。譌传日久．几莫能辨。檗公得法于木陈老人．为虎丘二十一世孙．辨正二祖伦叙．非为推崇其祖．实所以较正临济之正传．订定圆悟之宗派．公也．非私也。彤学识浅劣．于禅宗未窥一二．但宋文宪公为文苑巨公．所作禅林碑版之文甚多．若育王约之裕公生塔之碑龙池佛心宁公舍利塔铭．详载原委．未有不先虎丘而后径山者．是可信也。敬书以弁于指月续录之首．俾僧史之信．从有本云。

按居士聂先号乐读．作续指月录．以厘正虎丘径山之先后。适得此二辨．刻载卷首．彰明伦理。古云．物不平则鸣．如此违名犯分乱伦悖理之事．天下后世自有人为之厘正．所谓公论难泯也。今三公所辨．皆法门千古之公论也。楷今例此公论．以辨正青原南岳二祖之伦叙。

啸峰然禅师作熄邪辨曰．曹溪二派青原南岳并列五灯．后世儿孙修灯录者．往往各私所亲．争先其祖．迄无定论。然以两祖本传及曹溪坐次考之．其序自定．虽孝子慈孙百世不能易也。考青原本传云．师幼岁出家．每群居论道．师惟默然。闻曹溪法席即往參礼。问当何所务即得不落阶级。祖曰．汝曾作甚么来。师曰．圣谛亦不为。祖曰．落何阶级。师曰．圣谛尚不为．何阶级之有。祖深器之。会下学徒虽众．师居首焉。亦犹二祖不言．少林谓之得髓矣。一日．祖谓师曰．从上衣法双行．师资递授．衣以表信．法乃印心．吾今得人．何患不信．衣即留镇山门．汝当分化一方。师既得法．归住青原。开元二十八年十二月十三日陞座告众跏趺而逝。考南岳本传云．师谒嵩山安和尚。安指參六祖。祖问甚处来。师曰．嵩山。祖曰．甚么物恁么来。师无语。遂经八载．忽然有省。曰．说似一物即不中。祖曰．还假修证否。师曰．修证则不无．污染即不得。祖曰．祇此不污染．是诸佛之所护念。汝既如是．我亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹蹋杀天下人．藏在汝心．不须速说。师执侍一十五年。先天二年住衡岳．于天宝三年八月十一日圆寂。夫定法嗣之先后者有五．一曰机缘．二曰位次．三曰付嘱．四曰出世．五曰入灭。今以机缘论之．岂可以直下之承当后八年之有省。以位次论之．岂可以居首之一座后虽众之学徒。以付嘱论之．岂可以即命分化之座元后不须速说之侍者。以出世论之．岂可以从幼得法归住之青原后一十五秋于先天二年方住之南岳。以入灭论之．岂可以开元二十八年之坐亡后天宝三年之圆寂。居今之日．若以儿孙强弱．遂可倒兄弟后先。则泰伯虽以姪贤让弟．而未尝贬泰伯为太季．王季虽以子圣有国．而未尝进季历为伯历。况青原分化．原非荆蛮之逃．南岳住居．何得先有邰之嗣耶。故皇藏中景德传灯录及传法正宗记．皆以青原先南岳．自有确据。而曹溪祖殿坐次．则六祖居上．青原居左．南岳居右．此又历朝敕建．千古流传．万目共睹者。谁得以私意乱之。续略之先续青原者．盖以五灯旧本青原之嗣止于十五世．南岳之嗣止于十七世．故先续青原之十六七世．后续南岳之十八世．例合如此．岂如市井小儿．以人我争先后者比。今费隐偽撰五灯严统乃谓续略为私尊其所出之祖．而颠倒其所续之书．此何说也。甚至于谓西天震旦马驹两谶俱主南岳．而青原无闻。夫谶纬之学．虽世儒不屑道。即如谶云．汝足下出一马驹．蹋杀天下人。夫所谓蹋杀天下人者．正谓死却人。圣凡生灭．人我胜负．是非知见之心耳．岂并举世之人而蹋杀之。且并蹋杀其嫡祖亲传首座分化之伯父乎．如此人我生灭知见之心不能灭却．而妄嗣南岳。噫。甚矣．马驹之不灵也。若谶果足凭．则临济一宗谶云．遇风即止．而风穴之嗣何以不至断绝耶。此邪说之当熄者一也。

按缪公谓檗公辨正一书．考诸塔铭．按诸年谱．二祖之得法行化年月次序．可谓详矣。我啸公考诸两家本传．按诸祖殿坐次．二祖之得法行化年月次序．得不谓详乎。

淡归释禅师复曹溪心照书曰．承谕修曹溪志者．颠倒上祖位次．已悉。尊指济家主南岳．洞家主青原．各尊其祖．理则不无。既然称著述之手．必具著述之眼。便须看此书唤作什么。今此书唤作曹溪志．则六祖为主．更无二主。譬如祖翁在上．则青原南岳各就其位．诸孙肃然．无敢哗者．忽有一孙儿．攘臂而前．说我父不合让人．要将伯父降作叔父。无论伯父不肎．祖翁不肎．即为之父者又肎乎。又如堂头在上．各职事咸侍首座．侍者各就本位．大众肃然．无敢哗者．忽有一学人．攘臂向前说．我师不合让人．要将第一座作第二座。无论首座不肎．堂头不肎．即为之师者又肎乎。今以己意改旧志．置南岳于青原之上者．何以异此。大抵一切事先须识主。今以弟先兄．又以父从子．不但失敬宗之礼．又失尊祖之义。不但于青原为非义之慢．亦于南岳为非礼之恭也．即以著述而论．志者其体裁不出于史．亦惟据实而书．传信于后耳。志名曹溪．主是六祖。譬如作韶州府志．则六县皆其所属．知府为主．则各知县皆其所属。青原作第一座．即如曲江某知县也．忽有英德县的儿子．欲尊其父．于公见知府时硬差排曲江做第二县．此可谓能尊其父矣．争奈有些说不去。数世之后．此英德县又有个孙子来修韶州府志．欲尊其祖．于韶州府职官志内改英德县作首县．此可谓能尊其祖矣．争奈有些写不去。盖当初令祖原不是首县．当初与令祖同寅的却是首县．于公见知府时在前行在前立在前坐也。青原南岳之位次．何以异此。近来法门中人．爱炒爱闹．将谓此一移换先后之间．便足撑拄门庭．光扬法道．其实到某眼中．不值得一声冷笑。至于云门法眼向属青原．近入南岳浙中结讼劈板未休。千年已往之嗣续．谁能问之古人．两家已绝之宗祧．更欲居为奇货。大似见鬼．亦如说梦。大丈夫独往独来．终不傍人门户。儿孙尚不靠定祖父．祖父岂得仗著儿孙。若以马祖得天皇为重．则马祖不值半文．且使临济置身何地。若以石头失天皇而轻．则石头不值半文．即今曹洞又是何人。作此见解．搆此是非．又将谓此移换彼此之间．更足撑拄门庭．光扬法道．正是屈抑己灵．玷辱先圣。脊间无骨．眼里无筋．却又向此狭劣场中．伏暧昧之机关．起嗔忿之剑戟．迷中倍人．深可怜悯。所以古人作者．阙疑远嫌．贵于体裁不失．亦使心术无偏。如今末流．难足语此。某痛之耻之．几不欲闻之。却笑昔有造三教堂。秀才见了．将孔子坐第一位。道士见了．将老子坐第一位。僧家见了．将释迦佛坐第一位。搬来搬去．搬个不了。三圣人相视而笑．道我三个好好的却被者伙人搬坏。雪槱在曹溪方才搬起．但雪槱瞎作书．独不见曹溪旧志上载余靖撰慈济大师重建法堂记并寿塔记二篇．说得云门宗派极明．可以家里话证家里人．不必別寻证据。法堂记云．大鉴以诸佛大法眼藏传青原思．思传石头迁．如是展转相传．至今长老缘师为十世矣。缘师得大乘之要于汉东智门祚。又寿塔铭云．师名宝缘．真元人。游方至随州．參智门禅师祚。以心印心．不烦机接．遂为之嗣。此是云门儿孙．决无错认青原作祖宗之理．又何劳济宗于数百年后从傍订正耶。噫。出家人吃却闲饭．了无端向故纸堆中．逞人我．寻是非．痴绝淡绝。

按雪槱嗣木陈忞公．忞授意借修志以改伯仲伦序．以致诸山公书斥之。新志成．辄毁板．依旧志也。淡公谓雪槱以己意改旧志．置南岳于青原之上．霁仑全书何以异此．

缪公谓檗公辨正虎丘大慧伦叙．非为推崇其祖．实所以较正临济之正传．订定圆悟之宗派．公也非私也。斯言可谓美矣善矣至矣。我啸淡二公辨正青原南岳之伦叙．亦非为推崇其祖．实所以较正六祖之正传．订定七祖之宗派．公也非私也。楷更述二祖事实．以补不逮．正霁仑所谓务期支绪详明．亦见引证辨解各有根据也。按南岳本传曰．仪凤二年丁丑生．即六祖开法之次年也。曰．十五岁出家．在天授二年辛卯也。曰．通天二年受戒。是为丁酉．即神功元年．行年二十有一矣。曰．先天二年住南岳．时三十有七岁矣。先天二年癸丑即开元元年．正六祖示寂之年．则南岳离曹溪在祖寂年可知矣。南岳侍祖十五年．则參祖之年当在圣历二年己亥．时年二十三也。经八载有省．则在神龙二年丙午．行年三十也。按青原本传云．师幼岁出家．闻曹溪法席．即往參礼六祖。于仪凤元年丙子出世开法即名闻天下。则青原參祖之年．大约在仪凤之末．调露之初．此时南岳仅二三岁耳．此青原參见六祖之先南岳者二十年。矣青原见祖．一言之下．祖深器重．旋命分化．此付嘱之先南岳者二十余年矣。师既得法归住青原．此开法之先南岳者又三十余年矣。此青原南岳事迹之先后如此。按马祖本传曰．师于唐德宗贞元四年戊辰二月四日示寂。寿八十。腊六十。夫寿八十．则生年当在中宗景龙三年己酉．至玄宗开元癸丑．六祖寂时．仅五岁耳。曰腊六十．则受戒之年．当在开元十七年己巳．行年二十有一矣。按诸灯录洎宝训．皆曰南岳侍六祖一十五秋．马祖侍让和尚亦十余年．让寂天宝三年甲申．上至开元己巳．仅十六年。则马祖自四川渝州受戒之后．而云游四方．至衡山卓庵习定．不知几何岁月。迨让往顾．磨甎启悟．大约在开元二十年已下事。则离南岳．确在让圆寂之后。而旋归故里。有古今相传马祖还乡道不香之语．正谓此也。复出峡。隐庐山马祖洞五年。次隐白莲池十二年。载庐山纪事及通志。次住静建阳佛迹岭。次住静抚．州石巩庵。次住静赣州龚公山。至大历中．始开法钟陵开元寺。按石头本传曰．师投六祖出家。祖将示寂．禀命见青原之先．马祖遇南岳已二十年矣。一见承印．许有一麟足矣之语之先．马祖因喻开悟二十余年矣。寻持书南岳．回得𨱄斧．出住南台之先．马祖开法开元三十余年矣。此石头马祖事迹之先后又如此。费隐解惑篇曰．盖南岳从来在前．青原自属居后。不审以何为据耶。想据六祖坛经耶。抑以据曹溪祖殿坐次耶。据曹溪通志耶。据皇藏传灯诸录耶。按是书所列．皆青原在前．南岳在后。此皆历朝圣主敕定之典．谁得而变乱之耶。然费隐所据者．不过会元耳。会元出宋景定间．去坛经五百余年．何妄谓从来耶。会元系大川所集．乃大慧四世孙。按虎丘生长出家秉戒參师受嘱开法入灭．皆在大慧之前。大川所以妄列南岳于青原之前者。以为尊己祖大慧于虎丘之前之条例也。故变乱成典．不畏公讨。然其书出在宋末．止私行浙地．值天下大乱之际。虽有秉公之贤者．未暇讨其罪也。迄元末业海重刻．亦值英雄并起．天下鼎沸。虽有执正之贤者．亦未暇讨其罪也。迨明永乐年间．金陵报恩净戒．刻续传灯录。古杭径山南石．出增集续传灯录。皆以会元乱伦．不足取法。乃直遵皇藏传灯为祖．以续其后。故曰续传灯．曰增集续传灯。著书立名．皆得其体。则会元乱伦之书．不废而废矣。费隐不辨清虎丘大慧之先后．以正大川之罪。而反党大川．以斥历朝钦定皇藏之成典。则其罪较大川不亦倍倍乎。而且又云．今一旦列青原于南岳之前。既背西天祖谶。更将千古圣贤．名位倒置。是犹以思孟驾于颜曾之上。其谁信之。不知传灯所载．法系长次浑融之未核。亦不知会元建宗立义之深旨已定。此何说也。夫谶纬之说．诚非正论。今即谶而论之。金鸡衔粟．足出马驹。纵谶马祖．未尝谶青原南岳之先后．何妄谓倒置名位耶。屈谓传灯载长次未核。然坛经定长次于六祖亲手。祖殿坐次．定长次于历朝建置。曹溪通志．定长次于前贤大笔。不审核耶否耶。子思乃曾子门人。孟子后颜曾数辈。引譬青原南岳．同辈伯仲。是犹以费隐百痴．譬天童磬山。岂不取笑识者。引譬尚且如醉．何敢妄议千古之名位耶。青原參六祖机缘曰．祖深器之。曰．亦犹二祖不言少林．谓之得髓。此谓青原得六祖之髓．犹二祖嗣初祖之名位。乃定自六祖矣。曰．从上衣法双行．师资递授。衣以表信．法乃印心。吾今得人．何患不信。自吾受衣以来．已遭多难。况后代争竞必深．衣宜留镇山门。汝当分化一方。六祖所以留衣者．以杜后代之争端也。遽命分化者．即以祖位授之也。观其嘱词。四七二三以来．无此嘱也。二支五派以后．无此嘱也。此六祖直以七祖名位授青原。故前贤名其山．曰七祖名山。名其塔．曰七祖塔。即佛祖通载亦称为七祖。良有以也。石头虽嗣青原。其初与青原南岳．皆昆季也。何以知之。观第一座谓石头曰．汝师已逝．空坐奚为。又曰．师言甚直．汝自迷耳。此定六祖为石头之师也。又曰．汝有师兄思和尚．今现住青原。此定青原为石头之师兄也。青原既曰师兄．况南岳与石头．同执侍六祖．又乌得不为师兄耶。观石头问六祖。和尚百年后．未审希迁当依附何人。六祖不令石头依附同參应谶之南岳．而直命寻千里外得髓之青原。亦犹世尊金口．敕阿难附贰传化。后先一旨也。此又六祖直以八祖名位．金口亲敕石头附贰传化也。大川肆开僭踰之端．妄尊己祖。违名犯分．乱伦悖理。费隐反谓建宗立义．深旨已定。是诚邪说。啸公曰．邪说当熄。诚天下万世之公论也。

按缪公辨虎丘径山伦叙曰．兄弟之伦．儒释一理。古人虽重嫡而轻庶。然庶为兄．嫡为弟。长幼之序．犹不可紊。况嫡本兄．庶本弟也。而可以颠倒其伦次耶。按缵续凡例曰。近代同门昆季．并以嘱付后先．循序编列。先得法者居前．次得法者居后。迩有不遵古训．以先开堂者为长．于义未洽。以物情譬之．人有二子．贵显相等．仕籍殊年。弟以丑荣．兄以辰进。而傍观者．议欲伯仲而仲伯。非独其弟羞之．厥父亦将操箠而击之矣。二公之论．可谓至论也。然严统取法会元．抑兄为弟．已经毁板。全书根据严统．驾弟为兄。虽不顾南岳羞耻．不惧六祖箠击．只恐国法难容也。昔浙省一丸之区．处于偏隅。司道严饰．宪网不漏。严统偽书．毕竟毁板。况兹京都．统御四海．贤宰济济。又岂容其乱伦紊宗之偽书．行于辇下乎。是以霁仑之书．揆之于法律．有所不容也。吾佛制戒。先受戒者在前坐．后受戒者在后坐。不如法次第坐者．谓乖尊卑次序戒。夫受戒先后之序．佛不许紊。何况绍嗣七祖名位之序．又岂容紊乎。今霁仑首乱七祖名位之序名．犯乖尊卑次序戒。则其罪又不止轻垢矣。是以霁仑之书．揆之于佛律．有所不容也。楷非好辨．以此偽书有乱名教．关系法门。故不避冒犯．详辨于此。请质海内高明．乞为公评公论。知我罪我．其唯此书。