洞宗世次备考之一

鹿门丹霞并出图

芙蓉下．并出鹿门丹霞二支。自宋徽宗时．至明末五百余年．从无异说。本朝顺治初。远门柱集五灯续略．不细參考。误将鹿门一脉．系于如净之下。以致祖孙倒置．世次叠讹。嗣后继灯缵续诸书．皆本续略。以讹传讹．几三十年。康熙壬子．白岩辑祖灯大统。得青州辩自书塔记。因而广考载籍．确知续略诸书之误。于是以鹿门一脉．还归芙蓉下。清出丹霞五代．厘正洞宗世次。迄今二十年矣。不意霁仑永公．集五灯全书。执泥续略诸书。以鹿门一脉．复系如净下者。大都识见不博．參考不广。不免疑误天下后世．关系法门非小。兹不得不以古碑文献．与之辨正。以释天下后世之疑误云尔。

鹿门丹霞两家岁月记

芙蓉楷出世．历住沂州马鞍山．仙洞山．洛阳招提．郢州大阳．随州大洪。崇宁三年．赴诏住东京净因。大观元年．蒙旨陞法云及天宁。晚年刱华严寺于沂之芙蓉湖。于徽宗重和元年戊戌示寂。载塔铭。

丹霞淳于徽宗崇宁三年．住丹霞。政和七年．迁大洪。宣和元年己亥示寂。去芙蓉寂时．仅一年。载塔铭。

崇先了于徽宗宣和五年．开法长芦。高宗建炎四年．住雪峰。绍兴五年．住育王。十五年．住径山。二十一年辛未六月．住崇先。十月一日示寂。去丹霞寂时．三十二年。载塔铭。

天童珏事迹．缺载。

雪窦鉴于南宋光宗绍熙三年壬子示寂。载明高僧传。去崇先寂时四十一年。历珏鉴两代。按雪窦锦镜池记载。鉴于孝宗淳熙十一年甲辰．住雪窦。至壬子示寂。仅九年。

天童净出世。六坐道场．未禀承。众有是请。净曰．我待涅槃堂里拈出果。临终拈香曰。如净行脚四十余年。首到乳峰失脚．堕于陷穽。此香今不免拈钝置我住雪窦足庵大和尚。并书辞世偈曰。六十六年．罪犯弥天。打个𨁝跳．活陷黄泉。咦．从来生死不相干。载续略。按净自谓四十余年．首堕乳峰陷穽。则临终合在理宗绍定末年壬辰癸巳间。去智鉴寂时四十一二年。寿六十六．则受嘱时．大约二十四五岁时也。天童志祖堂木主陶寅龄赋三说．皆曰元如净．此讹也。浙地以宋亡始称元。至元十六年己卯宋亡。去上壬子智鉴寂时．计八十七年。则三说之讹．不辨可知。向余亦曾引证。今知讹矣．故表于此。

鹿门觉塔记。其略曰．师讳自觉。青州王氏子。祖籍长安。幼以文章见知于司马温公。志事高尚。无意功名。元祐三年．落发受具。往參芙蓉楷于郢州大阳问胡笳曲子话．师资契合．遂蒙记莂。元符三年．蓉迁随州大洪。师与丹霞淳侍从焉。崇宁三年．蓉赴诏住东京净因。师赴诏住唐州大乘。大观元年．蓉蒙旨陞法云。开封尹孝寿李公奏．师道行堪补住持。特诏师继主净因。赐号慧定。政和元年．旨革襄州鹿门律寺为禅寺。赐额为政和万寿禅寺。特诏命师主之．为开山第一代。政和七年丁酉二月十六日示寂。建塔鹿门山口別墅。按元祐元符．皆宋哲宗年号。元符三年前．自觉已受芙蓉记莂。先如净于绍熙壬子前．受智鉴付嘱．计九十余年。此时不但如净未曾投胎．即智鉴亦未降生也。崇宁三年。开法大乘。先如净于壬子后出世计百年。政和丁酉示寂。先芙蓉一年．先丹霞二年．先崇先三十四年．先智鉴七十五年．先如净一百一十余年。况自觉行道．与芙蓉同时。续略缵续二书．收为如净法嗣．其错误一也。

青州辩自书塔记。其略曰．參自觉和尚于襄州鹿门山。政和五年冬．承印可。随命见芙蓉。寻住泗水龙门。宣和间．开法青州。天宁八载。遂至燕京。初住奉恩。次住华严．即万寿寺。后住仰山。天眷三年．复住万寿。皇统六年．退归仰山。九年己巳示寂。即南宋高宗绍兴十九年也。去鹿门寂时．计三十二年。按政和宣和．皆徽宗年号。政和五年．承印可。先如净受嘱七十余年。此时如净尚未投胎。宣和间开法．先如净八十余年。皇统己巳示寂。先崇先二年．先智鉴四十三年．先如净八十余年。二书收为如净三世孙．其错误二也。

甘泉通塔记。其略曰．辩和尚先參鹿门觉。次侍芙蓉楷。后方领众青社。师于天会间．參辩于仰山。承印证．为洞宗第十一世。辩入灭后。师继席仰山。大定五年乙酉住甘泉．是年示寂。即南宋孝宗乾道元年。去青州寂时．计十六年。按通为鹿门三世孙。至谓辩先參鹿门．次侍芙蓉。则楷觉辩公孙父子。亲承记莂。更何容插入丹霞五代耶。至谓印为洞宗十一世。则丹霞五代．原不在世次中明矣。按天会间．承印证。先如净得法六十余年。皇统己巳后．继席仰山。先如净出世四十余年。大定乙酉示寂。先智鉴二十七年．先如净六十余年。则通寂时．如净尚未降生。二书收通三世祖．为如净之嗣。其错误三也。

磁州宝．虽碑铭不存。据王山体塔铭．谓先參宝和尚于齐之灵岩。及宝迁燕之仰山．磁之大明．师皆侍从十余年。至正隆五年九月．始辞大明。正隆乃金主亮年号。五年为庚辰．即南宋高宗绍兴三十年。则宝开法灵岩时．先智鉴住雪窦三十余年。先如净开法五十余年．二书收宝为净四世孙。其错误四也。

王山体塔铭。其略曰．正隆五年重九日．辞大明。宝和尚以偈付之。正隆六年．开法大原王山。大定五年．迁住汾阳天宁。即南宋孝宗乾道元年乙酉。大定十一年．还居王山。即乾道七年辛卯。十三年九月二日示寂。即乾道九年癸巳也。去青州寂时．计二十五年。历宝体二世。按正隆庚辰受嘱。先如净三十余年。次年开法。先智鉴住雪窦二十四年。先如净三十余年。大定癸巳示寂．先智鉴二十年。先如净六十年。二书收体为净五世孙。其错误五也。

胜默光事迹．载王山寺记。内曰．大定十三年．体和尚示寂。监院圆祥与众．请住王山。甫七年退去。则胜默住王山．先智鉴住雪窦十二年．先如净开法二十余年。二书收光为净六世孙。其错误六也。

雪岩满事迹．亦载王山寺记。内曰．因胜默退去监院。圆宗与众．奉两衙疏．亟往敦请住持。则雪岩先智鉴住雪窦六年．先如净开法二十余年。二书收满为净六世孙。其错误七也。

万松秀．初开法邢台净上寺。明昌四年．金章宗诏入宫中说法。即南宋绍熙四年。载续略。万松嗣雪岩为鹿门六世孙。智鉴寂绍熙三年．万松宫中说法．相去仅一年。则初开法邢台．是与鉴同时在宋金行道可知矣。此时如净尚未受付嘱．况开法乎。是则万松受嘱在如净前。开法在如净前。二书收万松六世祖．为如净之嗣。即其矛．刺其盾。其错误八也。已上鹿门丹霞两家岁月事实．所考如此。

五灯缵续曰．青原下十七世天童净禅师法嗣．襄州鹿门觉禅师。參长翁．值翁上堂。(參长翁值翁上堂七字．系续略揑出。)一个乌梅似本形．蜘蛛结网打蜻蛉。蜻蛉落了两片翼．堪笑乌梅𫜪铁钉。(此系如净颂灵云见桃花之语。)师不觉失笑曰．早知灯是火．饭熟已多时。后承印记．出住鹿门。(此二十四字．亦续略揑出。)示众。尽大地．是学人一卷经。尽乾坤．是学人一只眼．以这个眼．读如是经。千万亿劫．常无间断。(万松秀云看读不易。　此示众著语．载从容录。)

青原下十八世鹿门觉禅师法嗣．青州普照寺一辩禅师。參鹿门。问．如何是尽乾坤．是学人一只眼。门曰．汝被一卷经遮却也。师拟对。门摇手曰．不快桼桶。去。师于是有省．得言外旨。出住中都万寿。(此机缘出载洞灯纪略。)按如净语录．一个乌梅似本形．是颂灵云见桃花颂．非上堂语也。而续略妄以此为鹿门如净契合事。亦犹辟妄救以普慈嗣东明故事．同一辙耳。今即此示众机缘为据．以证二书之误立见。按鹿门示众．载从容录。青州机缘．载洞灯纪略。可谓征从有信．信从有本．非破簏败纸比。按万松作从容录．始于金宣宗兴定二年戊寅。去绍熙壬子智鉴寂时．仅二十七年。此时如净虽弘道宋国．却与万松于金国作从容录同时。准二书收鹿门为如净之嗣．则净为万松七世祖．鹿门为六世祖。六世祖有法语．为六世孙收入从容可也。七世祖与七世孙同时．有是事乎。当斯时也．宋金敌国．不通往来。净虽出世宋浙．未必即有法嗣。何遽有七世孙．在金燕同时弘道耶。且万松受嘱在如净前．开法在如净前。况自觉乎。自觉自崇宁三年出世．至政和七年示寂。凡三主大刹．历年仅十四载．净因自觉．鹿门自觉．先后住持．原是一人明矣。历考住持鹿门者．并无二自觉。会元载净因自觉者．以次主净因．纪住处故也。二书以自觉嗣如净．出住鹿门。岂不是以一鹿门觉为二鹿门觉。其错误九也。观鹿门示众。尽乾坤是学人一只眼。青州问．如何是尽乾坤是学人一只眼。所谓承机进问．因此有省。据青州塔记．自述政和五年冬．承鹿门印可。六年．往參芙蓉。则此示众机缘．出在政和年间。二书以政和年间之鹿门．为绍定年间如净之嗣。其错误十也。可见一个乌梅上堂等语．为续略妄引偽捏明甚。洞灯纪略曰．青原第十三世芙蓉楷禅师法嗣．襄州鹿门觉禅师。參芙蓉。问胡笳曲子不堕五音话．得契。上堂。牛角不用有．有也不妨。兔角不用无．无也不得。何故。天下事但得其情可恕．何妨其理难容。

青原第十四世鹿门觉禅师法嗣．青州希辩禅师。參鹿门。问．如何是尽乾坤是学人一只眼。门曰．汝被一卷经遮却也。师拟对。门摇手曰．不快桼桶。去。师于是有省。按此书系汝州(一说济州)普照编集。始自鹿门觉．收至无方从止。出在明朝。至本朝康熙庚申．楚州南庵和尚补订寄白岩时．灯统业已告成五年矣。其间有若干人．未经收入．致有遗珠之叹。观其载鹿门问胡笳曲子话．得契．与鹿门塔记所叙相同．可谓征从有据。且直纪鹿门为青原十三世．则丹霞五代为叠出明矣。二书以鹿门嗣如净。妄引偽捏乌梅等语以为契合．列为青原下十七世者。其错误十一也。缵续载青州參鹿门机缘．出自此书．可谓据从有根。此书明载青州为芙蓉三世孙。二书收为如净三世孙。其错误十二也。

鹿门法灯塔铭．洪觉范所撰．载石门文字禅中。谓法灯自沂州礼辞芙蓉楷和尚。复至京师。于政和七年夏．奉诏继席襄州鹿门山政和万寿禅寺。初慧定禅师自觉革律为禅．开刱未半而逝。灯为一新。靖康二年示寂。建塔于山口別墅．慧定塔之东。按铭谓灯继席政和万寿禅寺。洎革律为禅．建塔別墅。与觉辩二祖塔记．事迹脗合．可谓根从有本。灯与觉同嗣芙蓉．同住鹿门．同系徽宗时人。事事可考．一一可据。二书收鹿门嗣如净。其错误十三也。

又祭法灯文．其略曰．慧定既化．迁住鹿门。既孝其师．又悌其兄。亦载石门文字禅中。觉范乃济宗尊宿也。祭文既谓芙蓉为法灯之师．鹿门自觉为法灯之兄。则鹿门觉嗣芙蓉楷明甚。二书以鹿门嗣如净。其错误十四也。古云．一字之真．可以决千古之疑。以此四句语．证已上诸塔记．无不可征可验。证已下源流世次．无不可凭可据。并无一字可致疑者。而缵续．续略．继灯．诸疑误之书．质之此四句语．如片雪投之红炉．不待瞬目已销矣。彼纷纷末流矫强之论．何屑与辨。第涉诡谲之异．伏瞬昧之机．不得不与辨明。已上据祖父塔碑．所考如此。

佛祖传法偈碑。其略曰．六祖下分五派。曹洞正传青原思．石头迁．药山俨．云岩晟．洞山价．云居膺．同安丕．同安志．梁山观．大阳玄．投子青．芙蓉楷．鹿门觉．青州辩．磁州宝．王山体．雪岩满．万松秀．雪庭裕．少林泰．少林遇．少林才．大觉彝．云云。按此碑在胜果寺大殿前。近大觉寺里许。彝公尝住大觉胜果故立此碑．碑中述佛祖传法偈．灯录备载．兹不赘。轮庵和尚有同门月函和尚．尝出洞宗世次疑问一书。谓初见云门澄和尚．原本语录。拈香称大觉念和尚．为曹洞正宗第二十六世。后见翻刻语录．称念为三十一世。不知孰是．述以问世。后得此碑．刻附疑问之末。有跋。其略曰．曹洞源流世次之错讹者．只在芙蓉鹿门上下师承之间。我法兄轮庵和尚．昨从都中来．摹得曹洞古源流碑。自青原思．历叙至芙蓉楷下．即曰．鹿门觉青州辩。则丹霞淳至天童净五代．原不在源流中明矣。云门澄和尚．称大觉念和尚为曹洞二十六世．诚为不错。而曹洞源流中．叠出丹霞五代。余今日晓然明白．无复疑矣。月函和尚得此碑刻．以徧告天下．可谓法门千古之公心公论也。不惟洞宗知识称善。即济下尊宿．亦无不称善也。轮庵和尚．亦可谓洞宗之功臣也。二和尚此心此德．直与日月并明于千古之下。较彼暗昧之徒．惟务掩人之是．揭人之非．实霄壤矣。

佛祖来源大万寿禅寺开山传法历代宗师实迹记。曰．吾曹洞宗．自曹溪下正传法胤．青原思．石头迁．药山俨．云岩晟．洞山价．云居膺．同安丕．同安志．梁山观．大阳玄．投子青．芙蓉楷．鹿门觉．青州辩．辩乃万寿仰山开山初祖也。传法得磁州宝。王山体．雪岩满．万松秀．雪庭裕云云。按．万寿寺在京之南城瑠璃厂西。明景泰六年敕改永光寺。碑之前后文偈．不及录。

月舟载行实碑。天童怀让虚禅师譔。碑阴有曹洞正传宗派图．曰．初祖达磨大师．二祖慧可大师．三祖僧璨大师．四祖道信大师．五祖弘忍大师．六祖慧能大师．青原思．石头迁．药山俨．云岩晟．洞山价．云居膺．同安丕．同安志．梁山观．大阳玄．投子青．芙蓉楷．鹿门觉．青州辩．磁州宝．王山体．雪岩满．万松秀．雪庭裕．灵隐泰．宝应遇．淳拙才．松庭严．凝然改．俱空斌。无方从。

幻休润行实碑记。东吴袁了凡居士譔。碑阴有洞宗正统图．曰．初祖达磨大师．二祖慧可大师．三祖僧璨大师．四祖道信大师．五祖弘忍大师．六祖慧能大师．青原思．石头迁．药山俨．云岩晟．洞山价．云居膺．同安丕．同安志．梁山观．大阳玄．投子青．芙蓉楷．鹿门觉．青州辩．磁州宝．王山体．雪岩满．万松秀．雪庭裕．灵隐泰．宝应遇．淳拙才．松庭严．凝然改．俱空斌．无方从。月舟载宗镜书．月函和尚曰．曹洞源流之错讹者．只在芙蓉鹿门之间。据上四碑载．芙蓉楷下即曰鹿门觉。则丹霞五代叠出明甚。而宗镜书出幻休润．润出大觉念．念出云门澄．此又近代之耳目所昭昭者。

增集续传灯。其纪雪庭裕来源曰．裕嗣万松秀．秀嗣雪岩满．满嗣王山体．体嗣磁州宝．宝嗣青州辩．辩嗣鹿门觉．觉嗣芙蓉楷。按增集乃南石琇辑．出在永乐年间。至顺治年间．灵岩储重刻。琇储皆济下尊宿也。据增集直纪鹿门觉嗣芙蓉楷．则丹霞五代叠出明甚。再考增集．纪如净法嗣．惟孤蟾莹石林秀．绝无所谓鹿门觉也。此增集及四碑纪洞宗源流．逆叙顺叙．代代皆父子相承．毫无所杂。二书以鹿门一脉．系如净下。其错误十五也。已上据祖父源流．所考如此。

灵峰慧撰古岩就塔铭．曰。曹溪下析为二宗．青原四传至洞山价．价七传至芙蓉楷．楷六传至万松秀。

月舟载．因竖龙潭古山仙行实碑于祖庭．碑末署大少林禅寺当代住持嗣曹洞正宗第二十三世金台文载立。

宗镜书譔法王碧潭清道行碑．自署少林禅寺．嗣曹洞正宗第二十四世宗书譔。

郑藩德庆王譔宗镜书行实．及塔铭．皆曰．住持少林禅寺．嗣曹洞正宗第二十四世。

憨山清譔大方迁塔铭曰．元雪庭裕禅师．揭洞上一宗于少林二十四传．至大章书禅师．中兴其道．今迁为嫡嗣也。载梦游集。大章乃宗镜书号也。

华亭陆树声居士譔幻休润塔铭曰．敕赐嵩山大少林禅寺．传曹洞正宗第二十五代。

新安汪道昆居士譔幻休润塔记曰．是为曹洞之正宗．历世二十有五．载大涵集。

无言道建地藏殿碑记．自署少林住持．传曹洞正宗第二十六代。道嗣幻休润。

太仓王锡爵居士譔无言道碑铭曰．敕赐嵩山大少林禅寺住持．曹洞正宗二十六代。

耒阳曾凤仪居士譔无言道行实碑曰．少林禅寺住持．传曹洞正宗二十六世。

华亭董其昌居士譔无言道碑铭曰．嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗二十六代。载容台集。

杭州虞淳熙居士送无言道住少林序曰。曹洞宗第二十六代。载德园集。

大觉念．付云门澄法卷曰．传曹洞正宗第二十六世清凉方念书付。

又塔在显圣南山．题曰．传曹洞正宗第二十六世北京大觉慈舟方念禅师之塔。天启四年甲子岁立。

云门澄．別号散木。于万历甲寅开法广孝。明年．开法径山。其拈香．俱曰．供养北京大觉堂上传曹洞正宗第二十六世清凉大和尚．用酬法乳之恩。

重兴云门显圣寺碑．署传曹洞正宗第二十七代散木圆澄书。明天启元年秋日立。

又尝譔思益经简注序．涅槃经会疏序．金刚三昧经注解序．重刻正法眼藏序．赵州语录序．玄沙语录序．无趣语录序．无幻语录序．宗门或问序．皆曰．传曹洞正宗第二十七世云门显圣寺住持圆澄譔。

显圣寺有佛牙铁塔一座．高二丈余。上铸．天启五年传曹洞正宗第二十七代圆澄立。

塔曰．传曹洞正宗第二十七世中兴云门显圣开山第一代湛然圆澄禅师之塔。

又付宝寿方弁山雪等法卷．皆署传曹洞正宗第二十七世云门散木圆澄书付。

宝寿方初开法天华．弁山雪初继席显圣．其拈香．俱称．供云门显圣堂上传洞山正宗第二十七世散木澄和尚．用酬法乳之恩。

香雪具足明有禅师之塔．在显圣南山。署明传曹洞正宗第二十八世。崇祯三年庚午岁立。

历然相崇祯九年开法梅山．拈香称．供弁山龙华堂上传达磨正宗第三十八世瑞白雪和尚．用酬法乳之恩。据上三十余种世次．较之．核之．则丹霞五代叠出明甚。二书厕五代于世次之中．其错误十六也。已上据祖父世次所考如此。

费隐解惑篇曰．湛老和尚一支．自大觉老宿而上至云居膺廿六世。远门柱出辨惑驳之曰．大觉上至洞山二十六世．至云居二十五世．而云廿六世。近处尚不能尽心考究．其他可知矣。吾师翁广孝拈香则曰．大觉堂上嗣洞山正宗第二十六世清凉大和尚。柱公辨惑出在顺治甲午夏。续略稿成于崇祯末年。其寿梓在顺治初年。辨惑既知大觉为洞山二十六世．则妄引一个乌梅作上堂等语．以鹿门系如净之下．置大觉于三十一世．其错误亦自知矣。幸诸祖有灵．碑铭文献多在．得以考正．不然．几莫能辨．兹以柱公之辨惑．证柱公之续略。其错误十七也。

按缵续首册有在公序曰．敕赐静善禅师续洞宗二十八世同參弟金台別山释性在和南谨譔。第二册有宽公缘起曰．祖庭大少林禅寺传曹洞正宗第二十八代嗣祖沙门邢襄释海宽谨述。宽在同嗣心悦喜．喜嗣无言道。道为洞山二十六代．具载碑铭．见少林寺。二公自署二十八代．盖遵祖训也。则丹霞五代叠出明甚。及列章次．以鹿门一脉系如净下。以致列道为青原下三十四世。列在公洎自己为青原下三十六世。则又厕丹霞五代于世次中者．盖为续略所误故也。故卷首曰．洞宗三十四世支提山释净柱采集。观此．固知缵续被续略所赚．孟浪属笔．以致错误十八也。

续略凡例曰．一曹洞宗．至宋季尤盛于河北。所以元世祖大集沙门．惟雪庭裕祖高贤鳞附。缵续凡例亦曰．曹洞宗至宋季尤盛于河北。所以元世祖大集沙门．惟雪庭裕祖高贤鳞附．洵至盛矣。二说皆出自雪庭碑中．發言有本。夫大集沙门于京师．在至元八年辛未．即南宋度宗咸淳七年．去绍定壬辰癸巳间如净寂时．三十八九年。以雪庭之嗣嗣如净．尚不可．何也．以有宋元敌国之隔。二书以雪庭七世祖鹿门嗣如净．其错误十九也。

续略纪雪庭裕參万松于燕之报恩．蒙印可。壬辰中兴少林。壬辰乃金哀宗天兴元年．即南宋理宗绍定五年。此时如净尚在世．与裕同时．弘道于宋金之国。二书收裕为净八世孙。其错误二十也。

续略纪林泉伦參万松．松奇之。出世住万寿。至元九年．世祖诏入内殿．对御谈禅。即南宋度宗咸淳八年壬申．去如净寂时虽隔四十年。然伦与裕同门．二书收伦为净八世孙。其错误二十一也。

续略纪全一温參万松得法．世祖召见与语大悦．锡号佛国普安。至元丁卯示寂。去如净寂时．只三十四五年。二书收为净八世孙．其错误二十二也。

续略纪丞相楚材參万松．三年乃获印证．为序从容录。按序从容．在金哀宗正大元年甲申．去智鉴寂时仅三十二年。此时如净正在宋浙弘道．与金燕楚材同时。二书收为净八世孙．其错误二十三也。

缵续纪李屏山遇万松于邢台．岁越二周．得造不疑之地．屏山乃金世宗朝翰林。万松于世宗大定年间开法邢台．即南宋孝宗淳熙年间。于金章宗明昌四年赴诏入燕。则屏山遇万松于邢台时．如净尚未嗣法。辄收为净八世孙．其错误二十四也。

缵续纪弘明照參仙岩德．付以衣法。出世住燕之归义．次主邢台净土十载。岁戊戌迁天宁。太保刘公学道于师。按戊戌乃蒙古太宗十年．即南宋理宗嘉熙二年。则住净土时当理宗绍定元年戊子．与如净同时行道。收为净八世孙．其错误二十五也。

缵续纪仲复颜投弘明照于净土．下发后．随照徙天宁．遂佩其印。照徙天宁在戊戌。此仲复佩印时．去如净寂时．不过七八年。则在净土下发时．如净尚在世。收为净九世孙．其错误二十六也。

缵续纪太保刘秉忠初从弘明照于天宁为僧．遂嗣其法。此亦去如净寂时不过七八年。收为净九世孙．其错误二十七也。

缵续纪万安恩依古冀晖受具．兼承心印．构开元寺于顺德．时燕都大万寿寺开资戒大会．万松延师登坛说戒。万松复奉敕主万寿．在金哀宗正大七年庚寅．即南宋理宗绍定三年。则恩公说戒洎构开元．与如净同时。收为净七世孙．其错误二十八也。

续略纪万松秀初开法邢台净土寺．于明昌四年．金章宗诏入宫中说法。其下小注曰．即南宋绍熙四年。万松望鹿门六世祖．其在宫中说法．去智鉴寂时只隔一年．而未被诏。前开法邢台与鉴同时．在宋金行道可知矣。此时如净尚未受嘱．二书收万松六世祖为如净之嗣．其错误二十九也。

续略纪万松于金章宗承安二年丁巳．奉诏住仰山栖隐寺．即南宋宁宗庆元三年。去智鉴寂时仅六年。此时如净纵然出世．与万松同时在宋金行道。二书收为净七世孙．其错误三十也。

摘欺说表示续略所得诸祖言句出处曰．雪岩满得自从容录下二十纸。胜默同參话得自请益录上四十纸。上堂得自请益录序第一纸。万松作从容请益二录．始于金宣宗兴定二年戊寅。即南宋宁宗嘉定十一年．去智鉴寂时二十六年．此时如净虽弘法于世．而万松初开法邢台．尚与如净之师智鉴同时。况雪岩乃万松之师．其出世先智鉴住雪窦六年。二书收为净六世孙．其错误三十一也。

又曰．胜默光前一段得自从容录下一百七纸。后一段得自从容录上四十七纸。胜默与雪岩同门．于大定十三年出住王山．次住燕京万寿洎庆寿。续略谓万松过庆寿參胜默老人．后參雪岩于磁之大明．承付嘱。开法邢台．与智鉴同时。则胜默住庆寿与天童珏同时。二书收为如净六世孙．其错误三十二也。

又曰．磁州诠得自从容录上七十二纸。诠与雪岩胜默同门。二书收为如净六世孙．其错误三十三也。

又曰．王山体得自请益录上六十六纸。三种狮子话得自请益录下十七纸。尊贵旨得自请益录上十二纸。王山嗣．法先如净三十余年．示寂先如净六十年。二书收为净五世孙．其错误三十四也。

又曰．仁山恒得自从容录上四纸。仁山与王山同门．二书收为如净五世孙．其错误三十五也。

又曰．磁州宝示众得自请益录下九十二纸。宝为万松之曾祖也。于皇统间出世灵岩．如净尚未投胎。二书收为净四世孙．其错误三十六也。

又曰．慈云觉得自青州百问。慈云与磁州宝同门．二书收为如净四世孙．其错误三十七也。

又曰．青州辩前一段．得自续文献通考。垂问得自本录。本录即青州百问也。辩于天会六七年间住万寿．时垂百问以勘学者。先智鉴住雪窦五十六七年矣．此时不但如净未受智鉴付法．即智鉴尚未受天童珏付在．二书收为如净三世孙．其错误三十八也。

又曰．鹿门觉示众得自从容录上六纸。据觉辩二祖塔记洎法灯塔铭祭文诸古碑文献參考之．则鹿门觉嗣芙蓉楷．在哲宗元符初。其开法大乘在徽宗崇宁三年。万松作从容录．始于金宣宗兴定二年．去崇宁三年计一百一十七年．历觉辩宝体满秀六代。大凡考事．当原之以情．断之以理可也。鹿门为万松六世祖．相去有一百一十七年。智鉴为万松八世祖．反与松同时弘法．有是理乎。况兴定二年作从容录．此时如净虽正弘道．岂其法嗣预于一百余年前开法于世．有此示众法语．为六世孙收入从容录中．有是理乎。二书收徽宗时之鹿门．嗣理宗时之如净．其错误三十九也。据此则一个乌梅等语．益知为续略妄引偽捏明甚。已上据二书所考如此。

佛祖通载曰．金世宗大定二年壬午．敕建大庆寿寺成．诏请玄冥禅师𫖮公为开山第一代。𫖮嗣磁州宝望鹿门四世祖。壬午．即宋绍兴三十二年。此时如净尚未投胎．二书收𫖮四世祖嗣净．其错误四十也。

又曰．虚明亨出世．住嵩山之戒坛．韶山之云门．郑州之普照．林溪之大觉．嵩山之法王．中都之潭柘．济州之普照。奉章庙旨．主庆寿寺。后住少林数年．示寂于兴定己卯。去智鉴寂时二十七年。此时如净虽正弘道．而亨公初出世．却与智鉴同时。二书收为如净五世孙．其错误四十一也。

又曰．金国章宗明昌四年．诏请万松长老于禁庭．陞座。帝亲迎礼．闻未闻法。开悟感慨．亲奉锦绮大衣。后妃贵戚罗拜拱跪．各施珍爱．以奉供养。续略所载本此．缵续略之。此时如净受智鉴付嘱不二三年．二书收万松六世祖为净之嗣．其错误四十二也。

叉曰．丁巳金国特诏万松住仰山。陞堂．有偈曰．莲宫特作梵宫修．圣境还须圣驾游云云。续略以此偈作上堂盖本此。缵续载泰和丙寅住仰山。虽去丁巳十年．此时如净不过才出世．二书收万松六世祖嗣如净．其错误四十三也。

日下旧闻曰．大定二十年正月．敕建仰山栖隐寺．命玄冥𫖮公主之。(续文献通考)此书乃秀水朱彝尊所辑．纪洞宗事数段．此其一也。凡得之某书．小注其下。此段得自续文献通考．后倣此。他如通载曰．金世宗大定二年敕建庆寿寺．诏玄冥禅师𫖮公主之。八年．迁住东京清安寺。二十年迁栖隐。𫖮望鹿门四世祖智鉴．于南宋孝宗淳熙十一年甲辰．始住雪窦。则𫖮住栖隐先五年矣。住清安先十七年矣。住庆寿先二十三年矣。此时如净尚未投胎。二书收𫖮四世祖嗣如净．其错误四十四也。

又曰．仰峤丛林．为燕京最。泰和中．主事僧奏请万松老人住持．上许之。万松忻然奉诏云云。(湛然居士集)按李屏山作万松塔铭．谓泰和六年住仰山．虽去智鉴寂时十五年。而松初开法邢台．却与鉴同时。二书收松六世祖嗣如净．其错误四十五也。

又曰．金元间．有僧自称万松野老．居燕京从容庵。耶律楚材见之．參学三年．僧以湛然居士目之。(帝京景物略)万松因湛然请评宏智颂古以居庵名其书．故曰从容录。其从事载笔．始于金宣宗兴定二年。此时如净与松同时。收松嗣如净尚不可．以宋金敌国故也。二书收松六世祖嗣如净．其错误四十六也。

又曰．万松老人．耶律文正王之师也。其语文正王曰．以儒治国．以佛治心．王亟称之。谓云门之宗．悟者得之于紧峭．迷者失之识情。临济之宗．明者得之于峻拔．昧者失之卤莽。曹洞之宗．智者得之于绵密．愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉．具云门之善巧．备临济之机锋．诚宗门之巨匠．四海之所式范。其倾心至矣。(渌水亭杂识)文正王．即湛然居士。据此极力称赞万松．大振曹洞之宗于金燕。虽与宋浙如净同时．其先开法邢台．实与智鉴同时。二书收为如净七世孙．其错误四十七也。

又曰．辽清宁间．筑义井精舍于开阳门之郭．金大定中僧善祖营寺．朝廷赐额大觉。(湛然居士集)又曰．万松老人住持大觉寺．榜其斋曰昨梦。(湛然居士集)万松住大觉．虽未载有年甲．然两段文俱出湛然集．湛然乃万松弟子．系金朝人．纪万松住大觉．在金朝明矣。二书收为宋季如净七世孙．其错误四十八也。

又曰．永光寺．元大万寿寺也。曹洞下青州辩公居之。寺有大万寿寺开山传法历代宗师实迹碑记。又明正统十一年一碑．称万松秀公居此．湛然屏山二居士为其上首外护。湛然．即耶律文正王楚材。屏山金李翰林纯甫也。(析津日记)按实迹记述．辩和尚．乃万寿仰山开山之初祖也。盖辩自金初来燕．独唱新丰曲子．大振鹿门家声。嗣后接拍继和尽住金国．历传至万松为第五叶．计百年。法道之盛．观此片言可知。二书凡例谓洞宗大盛于北地．良有以也。然收金初之青艸辩．为宋季如净三世孙。收万松为净七世孙．收湛然屏山为净八世孙．其错误四十九也。

又曰．元初．京师禅学．分万松延洪为二门。比丘尼智公參万松者也．耶律楚材因请其开堂住报先寺。(析津日记)

楚材请智公开堂．则智为万松法嗣明矣。智望鹿门七世祖．既为金朝楚材请其开堂。亦与如净同时明矣。二书收智七世祖嗣如净．其错误五十也。

又曰．赵孟𫖯仰山栖隐寺满禅师道行碑记略曰．师名行满．字万山．俗姓曾氏．江右太和人。至元庚辰．至仰山．有会心处．遂薙发。礼泽庵琏公为师。后继席仰山．声闻大振。元武宗赐号佛慧镜智普照大禅师．洎织锦僧伽大衣。盖栖隐寺始建于辽．至师为二十六代。(松雪斋集)京西大觉寺有月岩琩禅师碑。按碑中纪世系曰琩嗣栖隐满．满嗣甘泉琏．琏嗣少林英．英嗣香山溪．溪嗣觉山福．福嗣香山俊．俊嗣磁州宝．则满望鹿门九世祖满至元庚辰薙发．去宋季如净四十余年。二书收满九世祖嗣如净．其错误五十一也。

藏中有辨偽录．言蒙古宪宗时．道士丘处机等占梵刹四百余所。岁乙卯．少林雪庭裕诣阙陈奏．玉音宣谕登殿辩对。道士义堕．奉旨焚经罢道为僧。按乙卯乃宪▆▆年．即南宋理宗宝祐三年也。虽去如净寂时二十二三年．其先中兴少林．却与净同时。二书收为净八世孙。其错误五十二也。

又曰．由乙卯以来．邪说犹妄惊渎圣情。由是至元十八年．玉音颁降．天下偽经尽烧。此是元世祖第三番烧道经也。彼时在廷辩对者．万松法嗣居多．曰圆福从超．曰资圣至温．曰报恩从伦．且命伦举火。皆去如净不远。二书收为净八世孙．其错误五十三也。

佛祖统纪曰．净因自觉禅师．初学于司马光云云。按觉祖塔记曰．幼以文章见知于司马温公．正此之谓也．会元亦如是载。温公历相英宗神宗哲宗三朝．则自觉学于温公．在哲宗时。二书以自觉嗣理宗时之如净．其错误五十四也。已上据古人文献所考如此。