漏沙锅

锅底有小穴，人传漏沙不漏米，为寒山、拾得灵迹，自天台国清来。万历十五年为洪水坏，旧铁尚存。

鬼谷子祠

太白山之北。其祠倚山临水，幽深閴寂，人迹罕到，真游仙所宅也。夏侯曾先《地志》云：「鬼谷子庙，三面连山，前有清溪之水，泉源不绝。山崖重叠，云雾蔽亏。晋郭璞曾到，有〈游仙诗〉曰：『清溪千余仞，中有一道士。云生梁楝间，风吹窗牖里。借问此阿谁？云是鬼谷子。』」

石棊枰

白石山，玲珑峭拔，上有神仙石棊枰，一名「火石海舶」，见者以为光怪。又数里，即筲箕山（小白岭）也，宋朝请大夫卢元因耽太白之胜，结庐居焉。又五里，至太白山顶，有龙池，云雾蓊勃，生于水面；丽日晴霄，澄澈如镜；或风振林木，落叶无堕池中者。其山最高，昔有僧守静结庵，曰太白。近有响石，扣之有声。宋人诗云：

太白庙

九陇山麓，清水潭上，祀唐杜雍。雍字世杰，避裘甫之乱，负母隐此，躬耕以养。征之不起，人感其孝，殁而祀焉。三塘内有十娘庙，相传是眷属云。

钱丞相

宋嘉定四年又二月，丞相钱象祖卒于天台里第。象祖来问道于无用禅师，有省，曾遗以衲衣。自左相辞归，益修净业。示微疾，有问起居者，答曰：「不贪生，不怖死，不生天，不生人，当生净土耳。」言讫，趺坐而化。

李侍郎

宋李浩，幼阅《楞严》，如游旧国，志而不忘。后造应庵禅师室中，庵揕其胸，曰：「侍郎死后向甚么处去？」浩骇然汗下，庵喝出。浩退參旬日，竟跻堂奥，以偈寄同參，曰：

庵称善。又有鬻胭脂者，久參应祖，颇自负。浩赠以偈曰：

张侍郎约斋居士镃

侍郎參密庵禅师，闻钟声得悟。有偈云：

东州永举此偈，颂云：

续文献通考

天童应庵昙华禅师，蕲州江氏子，世称大慧。与师居处，为二甘露门。

天童宏智觉禅师，隰州李氏子。母梦五台僧解环，环其右臂而孕。及生，右臂有肉起如环状。建炎间主寺事。金人犯明，诸寺皆毁，独觉危坐不去。掠骑至塔岭乃还。有蜀僧能以乾汞为银者，觉以汞纳口，良久出之，皆银也。蜀僧愧谢而去。临寂书偈，掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。奉全身，塔于东谷。谥宏智，塔名妙光。

杜墓

高宗南度，杜恺护驾，至四明，力战戎丑，百姓德焉。嗣病，作舍于花果园。园有二兽，牡曰鑫，牝曰轰。身高四尺，人目、羊头、狮形、廌足、独角、长须。善识奸佞。不食荤腥烟火，惟餐松、柏、槐、榆，乃安南国来者。恺养病园中，与之游。恺病卒，葬于太白山，二兽亦死。淳祐间，明州病疫，恺拥兽示灵。疫家有祷辄应，民益德之，建祠于月湖。

钱松窗

元虞集序《元叟端语录》，有云：「昔真净语，颖濵苏公序之；应庵语，松窗钱公序之。」按苏序见集中；今《应庵禅师语录》止存严教授一序，而钱序竟不传，可惜也。

元移剌楚材晋卿

晋初參圣安澄，屡以古尊宿语录中所得者叩澄，间有许可者。及晋卿罢官，功名之心既淡，求道愈笃。再访澄，而多翻案，不然所见。晋惑甚，且从容谓曰：「昔公位居显要，又儒者多不谛信佛书，惟𢯱摘语录以资谈柄，故余不敢苦加钳鎚耳。今揣君之心，果为本分事以问余，余岂得犹袭前愆、不为苦口乎？余老矣，素不通儒，不能教君。有万松老人者，儒释兼优，精通宗旨，君宜见之。」于是晋谒松，杜绝人迹，屏斥家务，废寝忘餐者三年，松始印可，以湛然居士从源目之。自后晋卿扈从元帝至西域，因贻书松，请评唱天童颂古百篇，开發后学。间关七年始成。松名行秀，雪岩法瑞，嗣法曹洞宗。

应庵华禅师：答翔凤山显忠资福诠长老书

老僧自幼出家，正因也；方袍圆顶，正因也；念生死未明，拨草瞻风，亲近真善知识，正因也。至于出世领众，今三十余年，未尝毫发厚己也；方丈之务，未尝少怠也；昼夜精叹，未尝敢懈也；念众之心，未尝斯须忘也；护惜常住之念，未尝敢私也；行解虽未及古人，随自力量行之，亦不负愧也；痛心佛祖慧命悬危，甚于割身肉也；念报佛祖深恩，寝食不遑安处也；念方来为道衲子，心地未明，不啻倒悬也；虽未能尽古人之万一，然此心不欺也。长老随侍吾三四载，凛然卓卓可喜。去年夏末命悦众，是吾知长老也。吾谢钟山，寓宣城昭亭；未几，赴姑苏光孝。方两月，长老受凤山之请，道由姑苏，首来相见，道义不忘如此也。別后杳不闻耗，正思念间，怀净上人来，承书并信物，方知入院之初，开堂为吾烧香，乃知不负之心昭廓也。今既为人天眼目，与前来事体不同也。果能如吾自幼出家为僧，行脚亲近真善知识，以至出世住持其正因行藏，如此行之，则吾不妄付授也，又何患宗门寂寥哉？至祝！

了庵欲禅师：痴绝和尚书「应庵祖师法语」跋

此吾应庵老祖示作禅者之语也。痴翁因伟上人之请而书之，伟亦佳衲子欤！流落丛林仅二百年，虽纸黑微蠧，精彩犹新。四明临藏主能宝之，而求余题。二宗师、三学者，出处有后先，而所存一也。以古视今，益重余之感慨。

又：追和灭翁祖梅屋偈

云外岫禅师：《禅宗颂古联珠通集》后跋

《联珠颂古通集》变本加丽，勾章棘句，愈山而愈多，如蜂房酿百花之蜜，蚁丝穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蚁。余作是说，有客进曰：「忽遇不食蜜、不好珠、不嗜语言文字者，此集又将奚为？」余曰：「病其病者不能自病。」客惭而退，于是乎止。

至治春，天童云外岫题

东云佛海禅师：《千岩和上语》后跋

言乃载道之器。道本无言，因言显道。虽欲忘言，其可乎？千嵓和尚以身为舌，尘说、刹说、炽然说，吾未见其有言也。此话大行，何待三十年后？

至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人书，时年八十

密云悟禅师：〈天童中峰庵、佛果应庵两祖语偈碑〉跋

不肖于崇祯辛未年领天童事，侍者通布，于中峰庵基榛莽中得一残碑，洗出、搨之，乃不肖上二十代祖佛果圆悟勤禅师示十九代祖虎丘隆禅师法语，及十八代祖庑庵华禅师送十七代祖密庵杰禅师偈。众皆谓，自宋历元至今以六百年，以为奇特至宝，乞不肖跋。不肖曰：「此皆《传灯录》备载之，乌足异哉？第其异者，异于今时主教外別行、单传直指者，反毁机关，要立理致、滞名相，以古人门庭建立为实法，乃至种种穿凿、恣情识抟量为高见。想必当时也有恁么人，故有如是叮嘱耳。是知此语、此偈诚万世之模范。所以虎丘祖复以遗应庵祖，应庵祖复以遗密庵祖，而密庵祖复以勒碑。当可见以为至宝，后人身体力行为法式可也。」

远孙密云圆悟谨跋

附：佛果勤禅师示隆知藏法语碑

五祖老师平生孤峻，少许可，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅，劈头拈示学者令咬嚼？须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，方可下手锻炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事，山是山，水是水，更应转向那边千圣罗笼不住处，便契乃祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛、夺饥人食，证验得十成无渗漏，即是本色道流也。」

摩竭陁国亲行此令，少林面壁全提正宗。而时流错认，遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索，壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量便为高见，此大病也。从上来事，本不如是。岩头云：「只露目前些子个，如击石火、闪电光，若搆不得，不用疑著，此是向上人行履处。除非知有，莫能知之。」赵州吃茶去、秘魔岩擎义、雪峰辊毬、禾山打鼓、俱胝竖指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万別会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持，相继绵远，直须不狥人情，勿使容易，乃端的也。

末后一句始到牢关，诚哉是言！透彻生死，提持正念，全是此个时节。惟踏著上头关棙子底，便谙悉也。

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十余年，真探赜精通本色衲子，遂举分席训徒已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。

宣和六年十二月中澣，佛果老僧克勤

又：应庵禅师〈送杰侍者偈〉

入传内，不载。

牧云门禅师：〈天童、云门、永觉、佛日四尊宿墨迹〉跋

世间事，无见便不经心；欲见而不得，便为希有。即如天童先师手墨，昔日在左右，要亦有之；以不经心，故竟无存者，于今为叹。云门老人，天趣洒落，言句、书法如之，生平亦未曾收拾。然至精蓝斗室中，每每见之，皆韵语也。先师独不喜作韵语，所有笔墨皆法言。后之学者苟不忘其法，虽不见犹见也。云门老人多韵语，得处处见之，亦差胜藏之箧笥也。永觉老净业，阿序未见其稿；然虑近日宗师呵叱，何畏人如此？其亦见今时担板汉多耶？佛日尺牍，信口道去，如风吹水，殊自波澜。此亦近来宗师信粗浮、习工致者所不及。呜呼！哲人往矣，寥寥遗墨，余唯嘱梅溪其善藏之。

二十里松

始于唐乾元间，清闲禅师同禅僧昙德植，后子凝禅师补之，有〈补松记〉残碣尚存。宋时有培植山林之诏，相传松𢦤于嘉靖间。山翁老人继席时，乙酉春命请大众，从山门栽至锁翠亭。师上堂有偈云：

康熈初，远庵禅师又补至古山门。

天童新伽蓝周公传

雪槱朴禅师为传曰：公讳城，字克界，越之余姚马渚人。父名彩，母魏氏，族属繁盛，世敦诗礼。公生而颖异，博学，负奇才，恒不可一世。尝设敩于萧山，因游钱塘，谒宋相某公祠，题诗诮之。神即降乩答和，有「君来共此显真身」之句。公览毕，有惊，自知非久人世。寻归，卒于家。自后屡示神迹。族人某者相继建祠立像，崇祀于乡。岁时伏腊，走四方男女如市，叩问、祈祝，殆无虚日。凡生死、祸福、吉凶，皆一一悬断，不少差忒。至若雨旸、旱涝，有祷必应；疾疫、灾祟，有请必除。一以济民利物为心，绝无矜施责报之意。戍海之役，师行无律，所经肆掠。邑里间有假途阴觊者，公立兴风霾，迷其去向。沙石交击，虎豹搏噬，或踣其马，或创其人，莫不辟易投戈、悔罪骇窜。以故四乡元元生全安聚，戴公之德，颂公之功，咸怙之如慈父。忽一日，附童告众曰：「吾曩昔修行，累世为僧，因误信邪师，堕落修罗道中，缥缈游魂，苦无出期。蒙关圣帝君录我微劳，特引陛觐天帝，恩擢天童伽蓝之职。自此依佛闻法，消除业障，吾愿足矣。汝等各须自相劝勉，正念持斋，用修人天福果。至于此后，凡有陈供，永用蔬素。有以荤血作秽者，必罚无赦。」于是乡人相传，一遵明诫。而庆赛歌舞，一切无益糜费，亦敕渐次约束云。公以成化十五年五月十三日生，卒于弘治十年八月廿二日，享年三十有二。初，里人皆称为老相公，继因附童口报云：「冥府以公功绩懋著，晋封郡藩王，紏察人间善恶等事。」由是庙貌陈设，益尊礼有加。每秋成出游，仪衞、旂仗一如王者。远近父老子弟，不期而会者，肩摩踵接，拥道趋跄，几倾山岳。猗与盛哉！大抵公舍不世磊落之资，生前拂抑多，于为神后發之。尤多才艺、娴文辞，尝附乩与世儒赓和，动辄累万言。雨写云兴，几于无碍辩才，然此犹绪余也。至如聪明正直、谙大体、捍灾御患、为生造福，赫赫厥声，濯濯厥灵，绝非依草附木、倒置祸福、博酒食者比。所以能上膺帝眷，擢登圣位。吾固知公自此远矣，宁仅脱修罗道而已哉？呜呼！推此志也，使之为民牧，即龚渤海、寇颖川之流亚。国受其福，民饮其泽，固当勒铭钟鼎、垂誉青史、食报无穷尔。乃公生无民社之寄，独以昭昭灵爽，阴翊王化所未逮。复不以爼豆郡国、血食千秋为快；顾以职护梵刹为荣，谆谆然与人为善。此皆夙缘有据，终不以暂时迷误、埋没此一点种性。吾故乐取公之迹而论次之，又不仅为天下之为神者劝而已！

黄海岸

弘觉国师《见闻录》云：海岸端伯黄公，为明州司理时，请先师住育王、天童，殷勤问道。后以虎林司理赴召入京，时公已望先师不肯可，而先师于寿昌、博山间置微喙，愈嫌隙。属舟中无事，简先师语录，雌黄且涂抹焉。忽闻空中有厉声谴告者，曰：「天童悟和尚，肉身大士也！汝何为者而慢易其语言？罪将及汝矣。」公由是惊悸失心，径返匡庐鬀发。舟过维扬，亲为余言如此。吁！君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。公非不知畏也，特掩于一时生灭心耳。后弘光朝复返初服，起为仪曹郎。清师入石头，不屈而死。

黄介子

又《百城集．挽诗》序云：江阴黄介子，讳毓祺，久參先师于禅学，洞有所窥。申酉之变，两都失守，帝、后宾在遐天。麦秀黍离，子实伤之，因阴图恢复之。举事败，见执。证狱石头城时，匍伏栫棘，尤为要门。禅者持余肖像题之，凡一百二十言。越三日，将决矣，作绝命之章，曰：

然后坐脱圆中。余因次韵哭之，盖哀子孤忠，且庆子学佛之有灵也。诗云：

黄公又手书一扇，寄牧云老人，云亦次韵云：

有喜堂

云间钱大理元冲公子士贵，曾不知有天童。将亡，忽云：「天童，天童。」复云：「我念天童则病痛皆无。」后复梦：「我三年还来。」大理入山修供，请密老人陞座说法，又求所以续之者，因劝修延寿堂，改建于东涧。堂成，名曰「有喜」。大理果得子，名芳标，字宝芬。长举孝廉。戊午秋，应弘博之辟。居家天童西堂慰弘盛公分衞云间，往谒，《楞严经》一部，诗箑一柄，诗中有「旧住名山应记取，秋风藜杖一跻攀」之句。乃云：「来何促耶！」状甚匆遽，因辞云：「本欲相见，其如不便见何？」去后，群妾询其故，云：「前夕梦一老僧，呼余宿字道号，令余早脱红尘，仍归道岸。余辞以父母未葬、婚嫁未了，又应弘博之征，岂能一时撒手乎？僧曰：『下次再来，决不容汝逗留矣。』今日复来，与梦相符，吾不久人世矣。」料理事毕，即示疾。又云：「我奉先天童之命，来此游戏一番，岂可久恋红尘，与汝辈缠绵不已耶？」将所赠诗扇纳衣袖中，以经供灵桌上。沐浴，题偈云：

乃拍手大笑而逝。