旧志载东西四座，今无迹可稽。

明杨实诗云：

在寺之南山卢家嶴，久湮没。国朝康熈间，寿昌寺比丘恩璇重建。

弘觉禅师道忞著塔铭，序云：

义兴师，不知何处人；以时考之，盖在孙吴间。诛茅于越东之绝壑，云深路僻、人迹罕经之所。时山尚未有名。西晋永康元年，传有童子来供薪水之役。久之，告师辞去，曰：「我本太白星，天帝以师道行高卓，故命我化身执侍耳。」由是厥后，山名太白，寺号天童。历唐及明，宗风代振。迨谷迁陵变，向之规制，竟幻寒烟衰草。崇祯间，先师悟和尚主席，顿还旧观。天童之名复克寰宇，皆师發祥有以造之也。师正当摩腾始汉、大法未东之候，一切教门佛事，尚属天开草昧，故师生平、语言、行迹无闻，出生入灭皆不可考。国朝康熈乙酉，寿昌菊窗璇公诛茅于寺前南山之隖。从深涧得石幢八棱，上镌「开山兴禅师塔」，字画分明。去数百武，旧有竁穴。于是捐资买山，砻石建塔，复奉师焉。嗟乎！圣帝明王山陵，世远亦多湮没疑似。师幻化千百余年，其塔由成而毁，复由晦而彰；非天帝钦崇道德、不忘夙心，故假手于我璇公欤？璇公禀戒于余，从余乞铭，将以昭告来兹，甚盛心也。余忝两主天童，于师有茑萝附松之义，义不敢辞。谨拜手稽首，为之铭曰：

又：怀开山兴禅师诗

又：题像赞

古闽弘峻赞

巨灵融赞

康熈三十八年竖塔亭，检讨．萧山毛奇龄著颂记云：

今天下禅宗之宗太白，比梁大同中之宗少室，唐永隆前后之宗宝林，较为尤盛。甬东三佛国，诸佛化身，应现其地，相传太白得名最久。在吴赤乌闲，兴师住此山。永康间，忽有童子来侍师，久而辞去，询之，曰：「我非他，即金天太白星也。帝慕师笃于道行，使执役焉。」是时名其山曰太白，寺曰天童。今上康熈八年，寿昌菊窗璇公结茅于寺南，涧中得石幢，乃师之塔石。就涧数百武，旧有塔基，因竖建焉。师在当时，初祖未入，凡东南名僧，率以高座讲论相矜高；而师独孤居兹山，徙倚于玲峦蓊荟之乡，一似初祖面壁。而东禅之坐碓者，则是天童捆奥，师实开之。宜乎鸡足之藏，历数世而弥显也。然而璇公翳剔之功，何可泯哉？岁在戊寅，因重构塔亭而请为之记，遂作颂曰：

侯官云客高兆跋

余尝于释氏之修建塔庙，严正统系，有感于吾儒之立言有相拂戾也。三代而降，孔子之徒，以形家吉凶不葬其亲、以门第荣贵乱其宗谱者接顶踵，可胜叹哉？甬东寿昌古刹，菊公诛茅天童南山，于绝壑蔓草闲，得义兴禅师遗塔石幢；越数百武，又见竁穴。于是稽首發愿，捐衣钵之资，买山重建窣堵，请铭弘觉老人。按山志，兴师，晋永康时居山。太白化童子执侍之迹，迄今千有余年复著现。世祖章皇帝、今上皇帝，皈崇天童之日，岂非累代胜因恭逢于圣朝欤？予夏五月之浙，毛简讨大可座中读斯铭，知为天童异事。秋八月，至鄮，从菊公瞻视浮槎小柏张摢寮《法华》、《金刚》二经，时菊公止勾勒天岳禅师手书铭，捧览，恍然踊跃。明日，诣山中访天翁，申皈依之衷。留三日归。菊公且潢禅师墨迹成卷，属予跋后。予私惟垂衰之年，获登名山，遭值盛缘，或由夙世敬三宝之因。至于我菊公偕于公，中兴寿昌、明教阐宗、力扶末法，称明州第一耆旧，不谓之「兴师再来」不可！予既识其末，且欲令师孔氏者，闻菊公此举，皆自反、毋妄言，毋以堪舆宗党得罪人伦，甚幸也。

〔附纪〕德介〈重竖塔诗〉，序曰：

康熈庚戌春，伏翠庵成。时雨初晴，偶步溪上，得石幢于涧中。泥藓剥落，隐有字迹。细拭视之，乃兴祖幢石也。时悲喜交集，即白之上人，乃就山古竁贸地重竖。何世相传「仗锡山太白塔」者，云师塔也。讵知仗锡者，乃李唐龙纪间，天童纪禅师飞锡创建，以其灯分太白，得以是名。因成俚言二章志感。诗云：

寺之西山。

中书舍人黄龟年，著师塔铭，序曰：

黄龙南禅师，受法于慈明，传临济正法眼藏。丛席之盛，冠绝诸方。一传而东林总得之，东坡先生赞之曰：「巍巍总公，僧中之龙。」再传而泐潭乾得之，无尽居士赞之曰：「禅人过得香卓子，他日𬬻中莫负恩。」又再传而天童交得之，颖川了翁赞之曰：「拶破黄龙第四关，世人犹问生缘法。」是二三巨公遍游名社，究此一事因缘，非大善知识，深悟宗乘，确然奇特，为天人眼目，讵肯笔端推重之如此耶？余大观初，寓四明招提，见了翁赞语，读之耸然。又闻四方衲子茧足而至者，叹慕畏服，交口一词。询其宗旨所自来，则曰：「临济儿孙是真端的者。」遂携杖履，请从师游。徐而扣之，则崇冈峻岭，壁立千仞，未足以喻堂皇之峭拔也；迅霆怒雷，不及掩耳，未足以喻机锋之敏捷也；长江活流，洪钟巨响，未足以喻辩才之无穷也。是真所谓大善识者欤！从游久之，因以遐想，当年黄龙丛席之盛而坐揖东林泐潭之遗风，知师之门庭凛凛，其所由来旧矣。师讳普交，明州鄞县万龄乡毕氏子。自幼颖异，未冠从释。初往钱塘，听天台教观，因修忏悔佛事。遇道人于涂中，忽问曰：「师之忏罪，为自忏耶？为忏他耶？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，汝乌能忏之？」师不能对。归诰南屏，亦不能决。遂愤然辞去，寻师访道，几遍天下。逮造泐潭，潭知其为法器，入门即诃之，拟问则杖之，使去不复敢进。一日忽呼之曰：「我有古人公案，要与商量，何不自室中来？」师拟进，泐潭喝之。师豁然有省，呵呵大笑。泐潭下床执师手，曰：「汝会法耶？」师以手托开，亦喝之，潭呵呵大笑而坐。师以偈呈曰：

自是机辩迅發，学徒争归之。士大夫数虚席以迎，师悉遁去，归隐天童山，掩关却埽者八年。偶寺阙主，郡僚邀师甚力，遣介候于道。师不得遁，居之。以宣和六年三月二十日，沐浴陞座，留偈辞众曰：

掷笔，坐逝。俗寿七十七，僧腊五十八。后七日开龛，俨然如生。阇维获五色舍利，顶骨、牙齿不坏，葬于天童山之西原。师修持清苦，行履孤洁；正扬祖令，洒落轶群，鲜有能凑泊其机者。凡见僧来，必诃骂之曰：「楖𣗖未担时，为汝说了也。且道说个什么？吹毛洗钵、招扇张弓、赵州柏子、灵云桃花，且掷放一边。山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不休歇去！」拈拄杖，悉逐之。泐潭闻之，笑曰：「要人如此悟解，僧堂草深一丈去也。」师既得法于泐潭，犹欲遍參。闻师至，皆倒屣出迎，必居第一座。虽为天童山主人矣，而丛林至今犹以「交首座」称之。亦足以见师之禅望畴昔，蔼然不待出世而后道行也。嗣法者三十余人，雪岩泰诚、香山彦文、吉祥清逢、智门行潜、茂椿圆应、太平子瑫、德圆、道场山昙俊，皆能传师之道，阐扬于时。以余知师最详，屡以铭文见属。义不可辞，乃铭曰：

龙图周葵著铭，序曰：

绍兴戊寅春二月，诏谥故明州天童山景德寺僧正觉「宏智禅师」，塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久，且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐褒崇诸祖，有易名、名塔之号，其去圆寂已百年或二百年。今师亡未几，而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣；非能荷佛法栋梁、得祖师命脉、摄化缁素、为天人师、出入生死如游戏事，何以得此哉？乃摭其示世之实，序而铭之。

师，李姓，正觉，名也。隰州人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏尝梦五台山一僧，解右臂环与之。巳而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方，三十四出世。得度于净明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照，继住舒州太平，江州圆通、能仁，真州长芦，晚住天童。初，师过舒、蕲，徧礼祖塔。梦至一山寺，长松夹道。有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏。」及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住灵隐。未阅月，丐归天童最久。惟祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今溈仰、法眼二宗绝，而临济、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：「佛祖之灯，以悟为则，惟证乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来；使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：『道由心悟，岂在坐也？』大慧亦云：『坐禅岂能成佛？』学者可便以是为初祖之过耶？」盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。惟师彻证佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐；三轮俱寂，六用不痕；宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事、接引迷途，亦惟恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午。所至，施者相踵，悉归之常住，间以与饿疾者。而一瓶一钵，丈室萧然。诸行方厉，而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之，曰：「僧中复有此耶？吾宗不坠矣。」其退能仁，受长芦之请，适游云居。圆悟勤禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，旁设五十三善知识。灯鉴相临，光景互入，观者如游华藏界海。所以辉耀尘世，使生厌离，以發起善根。而僧堂、众寮、卧具、饮食器，所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊、化城。又即濵海之隙，障其醎卤而耕之，以给僧供。末年不發化人，而斋厨丰衍，甲于他方。学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趋之；不动声色，坐以告办。疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪、闻謦咳、效供养、誓皈依者，越数百千里，襁负而至。户外之履，常踰千数。其办道之勤、得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者，必能牧溈山之牛。非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。丁丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之別。冬十月己亥，还山，饭客，笑语无异平日。翌旦，作遗书于佛日杲禅师，且为徒书四句偈，投笔而逝。自佛日住育王，与师相得欢甚，常戏曰：「脱我先去，公当主后事。」及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼，悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毘，以取舍利，或曰：「师尝薙发，有堕火中者，辄成舍利。自是遗发，人所争取，岂嫌无舍利也耶？」丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥；至塟开霁，讫事复雨。送者逾万人，弥满山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三岁，弟子二百八十人。嗣法者：嗣宗、法智、世钊、道林、法润、信悟、法为、慧辉、了默、师秀、行从、宗荣、法聪、清华、正光、集成、圆法、济明、慧中、翼法、恭子、灵师、俨师、全觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

大慧杲：题宏智禅师像赞

放翁陆游赞

南堂欲赞

祭宏智禅师

无文灿代文

师挟丹霞之道，自北而南。光明吾宗，如晓色破夜；發越斯文，如花气扬春。皇皇曹洞，与日月争光，老臂独支之力也。某不敏，不幸而不见典型于乾淳之前，又不幸而缪寄孤宗于宝绍之后。盛大如曾大父，简靖如王父，三者俱欠焉。大臣荐之而天子命之，意谓广陵王之子孙，虽十世犹有乃祖风烈也。万树松风，四山春色；老舌古心故无恙。左之右之，俾小子有造化光也。不敢不告。

(左庵)原良祭文

侑以词曰：

山翁忞赞

唐嶴之左垅。旧有塔院，曰堆云。

太常丞李浩著铭，序曰：

隆兴改元，癸未六月十三，住持天童山应庵禅师昙华迁寂，塔全身于院之西麓。其侍者兴会持遗书，副以赵州之顶相来，且需文以铭。余曰：「铭，余宜为。岁在庚午，始识师于番阳，十四年于今。念有所至，虽千里命车，忽焉去之，亦不为少顷留，以是为常。家居、官居，其门弟子以化事往还，盖未尝绝也。知师之所历至详，铭，余宜为。示之信入，导以进步，既久，而本然之法轩豁呈露，靡所逃遁。考观其极，与吾儒所谓一贯两端，宗庙之美，百官之富，无得踰之日月，不可阶之天，无或少戾。知师之所造至悉，铭，余宜为。负二宜为，最后又以古佛相貌寄意，铭，余责也，其可辞？」

师，江氏子，蕲之黄梅人。生而奇杰，骨目耸秀。童穉便厌世，故具决定志，津济群品。年十七，出家于邑之东禅。明年为大僧。又明年杖锡參访，首谒随州水南遂和尚。染指法味，欢喜踴跃，遂遍历湖南北、江东西。所至与诸老激扬，无不投契。然师根器远大，不肯得少为足。要求向上钳锤，透顶透底。诸佛列祖罗笼，不住一著。以厌满初愿，乃上云居，礼圆悟禅师。一见拊劳，痛与提策。以为法之故，服劳难事，趋走惟恐居后。会圆悟入蜀，指以往见彰教隆于宣。隆，其子也。隆移虎丘，师实为先驰。未半载闲，通彻大法，顿明圆悟为人处。机关深固，运用恢廓。言句之出，皆越格超量，人天罔测。道声蔼然，洽于丛林。未几，礼辞，游戏诸方。初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果，蕲之德章，饶之报恩、荐福，婺之宝林、报恩，江之东林，建康之蒋山，平江之万寿；两住南康、归宗，末乃住天童。皆缁素欣慕，同辞公举。开大施门垂手，未悟远近奔凑，如水赴壑。师于普说、小參、问答、勘辩之属，皆从容暇豫，曲尽善巧。而室中机辨、操纵杀活，尤号明妙。饱參宿学，一近槌拂，亦汗下心死，恨见之晚。先意出力，办所难集，以申报效。旧尝领徒兴刹者，皆晦匿名迹，以得寓巾钵于下陈为幸。呜呼！道亦宏矣。师既大振宗风，为世眼目。至于行业高洁，咸可称述。师初有發明，即与此庵禅师（时号元布袋）同行。反覆博约，日益深奥。及从此庵于护国，相得欢甚。此庵之亡意，于师不无所属。而开堂嗣法讫，不忘虎丘。与近世眩于名闻、牵于利养、烧香不原所得者异矣。矩范严峻，或有过失，往往面质，无所宽假。言既脱口，亦释然无间，以是学者畏而仰之。每于住持，泛应虚受，虽料理建置，小物细故，动为无穷计，未尝苟且。至纤毫不可于意，即翩然径去，莫能回夺。尝自言：「衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟？」徒众不许放逸，事事必身率之。其将示疾也，挂牌入室至夜分，他日多类是。将终，或以辞世偈为请，师曰：「吾尝笑诸方所为，而自为之耶？」区处院事，纤悉不遗。奄然趺坐而化，春秋六十一，僧腊四十三。偈颂、语录甚富，未及诠次，已盛传于世矣。径山妙喜禅师，声价隆重。方其显赫时，争屈下之，师执常礼无加损。及其在梅阳，有僧传师垂示语者，妙喜见之，极口称叹。后以偈寄归宗，云：

其归重如此。逮妙喜还径山，退居月明庵；师演化于明，叔姪相望。往来憧憧，必至二大士之门。咸曰：「妙喜、应庵无异辞。」师寂后，未踰月，妙喜亦化去。祖道其遂陵夷矣乎！后生可畏，必将有绍之者。铭曰：

又祭师文

维隆兴元年六月十三日，左承议郎太常丞．兼权尚书吏部郎官李浩，谨以香茶之奠，致祭于故天童山应庵禅师和尚。呜呼！师遂迁寂矣夫？抑世谛流布也。弗祭其弗来矣夫？祭之果亦至也。方其仿徨于水南，周旋于江东、西湖南北，困顿于云居章教之久，如求亡子，如丧考妣。兹其未悟矣夫？抑未尝不巍巍堂堂、炜炜煌煌也。已而，独踞道场一十有五，说法如雷如风，奔走衲僧如凤如麟。兹其既悟矣，亦未尝不跛跛挈挈、百丑千拙也。烹锻诸佛，其无功矣夫？抑最上之功也。呵咄列祖，是无德矣夫？亦无等等之德也。走之于师，爰自相视而笑，授受两忘。昔不为初学，今不为宿习；淮江异出不为阻，儒释异容不为间。时从杖履，日瞻槌拂不为亲；旷绝弥年，元字脚不通不为疎；生而咨叩不为敬；死不哭临不为慢。善观走于师者，于一奠焉而观之，无余蕴矣。尚飨！

自题像

密庵杰赞

东石礼赞

灭翁礼赞

天如则赞

南堂欲赞

又：礼塔偈

中峰本赞

恕中愠赞

弘觉忞赞

牧云门：礼塔偈

在中峰，明密云禅师重修。昔有塔院，曰中峰庵，久废。康熈癸亥，山晓晳禅师重修塔亭，甃堦石，重建庵，装供杰祖像。

约庵张直阁画师顶相请赞

东石：题像赞

中峰本赞

弘觉忞赞

牧云门：礼塔偈

塩梅鼎：礼塔偈

在应庵禅师塔左。

学士钱象祖撰铭，序云：

越之暨阳，有大比丘，名净全，翁氏子。无用，其自号。朴野无仪饰，丰神秀爽，面目奕奕有光。幼失所恃，长与父兄躬耕。凡至泉石间，必宴坐忘归，人异之。甫冠，从大悲山神辨禅师出家。以典客，畧无所解，乃幡然入径山，投大慧杲公。公问曰：「汝有何能？」答曰：「能打坐。」曰：「打坐何为？」师曰：「若问何为，直是无下口处。」大慧知为法器。时有王族以一度僧牒施，杲命其给侍者十辈，各探筹以卜其分缘。师信手拈出而首得之。师时韬光不耀，人以为椎鲁，故列下陈。九人者，意皆不能平，谓师非其伦，不应幸而有之，更相评语。杲复命探之，如初再获。若是者，三探三得之，众始骇服。遂师杲公，祝发、具戒。尝请益，杲曰：「但起灭不停处看。」师夙夜參究，曾不少懈。一夕，闻山门宵逻者传呼「照管火烛」，忽有省，乃疾趋方丈。杲喝云：「得之本有，失之本无，宜息狂躁。」师不觉泪下，寝食俱忘，若有所负。因入室，杲举「灵云见桃花，那里是他不疑处？」师拟开口，杲遽批颊一击，豁然契悟，即说偈曰：

杲复哂曰：「汝既知，老僧不瞒尔，宜自善护！」因顾侍者曰：「这拙汉披剃未几，便能性躁如许。三十年后，人望其风不及在。」杲公既示寂，时瞎堂远、无庵全、水庵一，门庭角立，师咸往扣焉。入闽见水庵，举「有句无句，如藤依树」，师云：「焦砖打著连底冻。」「忽遇树倒藤枯时，如何？」师云：「正在半途。」「因甚溈山呵呵大笑？」师云：「忍俊不禁。」水深相器重，法炬许之。自是问答勘辨，与师无不机投道合，多所發明。留数载，出岭峤，游吴中。拙庵光公居灵隐，延师典宾。混源密公主净慈，命分半座，为众入室。师志在晦藏，无应世念。然天禀夙成，不假师授。虽不识一丁字，而吐词發语，老师、宿学所不能及，斯亦奇矣。尚书尤公袤、宝文王公厚之，过门，袖出部使者，相与劝请主狼山，师勉为一出。师嗣大慧，移锡苏之承天、宣城广教、建业保宁。师之住保宁也，余时守蘥，病在丐闲，得请，将归。师退院事，许以相从，为天台游。病中，日得晤语，闻法音如药石。天童适虚席，四明首闻师道价，亟驰书迎。自是衲子风趋座下。余假守会稽，时复杖锡相过。公退之暇，犹得共说无生，多至夜分。逮还山，未几，巳报示疾。说偈而寂，开僖三年六月廿九日也。其徒用师治命，远持其坏衲袈裟，以见遗意。且侍奉师躯于寺之西麓，与应庵华禅师香火同龛，对峙浮图以瘗之，号「双塔」。盖应庵与师为伯仲，亦法门殊胜事也。行春秋七十一夏，腊四十五。度弟子五十。从师入道者，骎骎见于湖海矣。师机锋峭峻，惟以单提直截，锻炼学者。住持未尝泛应众同，清风凛然。其法行未尽徧录，而已流传大千。其门人思卓，以余有旧且厚善，远来需余铭。铭曰：

新庵后。

千光西：礼塔偈

在无用禅师塔左。

释法照：天目禅师祭文

维淳祐六年，岁在庚戌，十月癸巳朔十四日丙午，天台山人法照，谨以汤茗果馔之奠，致祭于天目禅师之灵曰：

天台德云：天目禅师行状

师讳文礼，号灭翁，杭之临安人。姓阮氏，家在天目山之麓，因号云。主京城之广寿、永嘉之能仁、安吉之福泉、行都之净慈、四明之天童，归终于梁渚西丘焉。婴微恙，说偈脱去。茶毘，不坏者二，顶骨、齿。舍利如灿珠。祔天童应庵塔之东。寿八十四，腊六十八，淳祐十年十月十日卒也。师生于乾道丁亥。六岁，携篮随母采桑，俄而穷念「携之者谁？」始有出家志。入塾弦诵，度越他童子。十六，依乡之真相寺智月剃落。走净慈，參混源密源。举「现成公案，放汝三十棒」话，不契。谒育王佛照光，照问：「恁么来者，那个是汝主人公？」师豁然领旨。他日，佛照再问：「是风动，是幡动，这僧如何？」师云：「物见主，眼卓竖。」又问：「不是风动，不是幡动，甚处见祖师？」师云：「揭却脑盖。」照然之。松源岳唱应庵之道于饶之荐福，室中问僧：「不是风动，不是幡动，拟议即棒出！」师闻之，顿忘知解。又闻饯僧偈云：

师志始大惬，乃參趋焉。松源曰：「何舍光而来？」师因道所以然，俾左右得尽其旨。辞松源，廵礼江淮间祖塔。暨还浙，谒涂毒于径山、遯庵于华藏、苇堂于瑞岩、无用于天童。得松源家法，则为其嗣焉。有学问，尤通《易》。乾淳诸儒大阐道学，朱晦庵起二程，杨慈湖起象山，皆少进浮图氏。师与之游，直示以心法，不为世语狥悦也。晦庵问「毋不敬」，师叉手示之。慈湖问「不欺之力」，师答以偈曰：

其晓人，类如此。师所阅五刹不过十年，而得闲之岁月，多逍遥于梁渚之西丘。群衲參叩，无异领众时也。其为人高古简俭，不苟为笑语，又不俯狥物情。伤今衲子习豢餂脆，岂悟为嫌已？至呈露见解，则敲扑，不少假借，孰知为教哉？以故多抵牾，落落愈不与世偶，而徒也始合而终暌之矣。于戏！师固未易知也，岂假人为重也哉？既裒刊禅语为一集，他著述又別裒焉。谨撰次如右，谨状。

自题像

东石：礼塔

南堂欲：题像赞

中峰密庵禅师塔左。

愚谷智：礼塔偈

归葬于金陵山。

赵若琚著师行状云：

禅师名道冲，自号「痴绝」，武信长江荀氏子。母郭氏，梦经山水瓜树下，其实纍纍，取而食之。占者谓当产奇士。已而，师生，丰上短下，资禀过人。长应进士举，不利。受释氏学于梓州妙音院，落发。游成都，习经于圣慈。未几，以名相厌，有志于出世间法，遂出峡。旋荆楚时，松源岳倡道于饶之荐福，造其室。又闻曹源生首座出世妙果，听其入门语，有省。參堂，俾侍香。甲寅夏，从龟峰。三年，以偈辞。入浙，有「尚余穷相一双手，要向诸方痒处爬」之句。松源主灵隐，门庭高峻，不妄许可。阅八月，未得归堂。一日，有告之者，源曰：「我八字打开挂搭他，自是他当面错过。」师闻此语，口耳俱丧，始知侍曹源于妙果、龟峰时，嘻笑怒骂，无非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌头。既而曹顺寂，徧历诸老之门，净慈克华藏演一见，以为法器。又于诸大老座下，皆分半座。嘉定乙卯，由径山应嘉定光孝请。乙酉被堂帖，移蒋山。寺之岁租不足以供众，师攻苦食淡，相安于寂莫十四年，始终如一日。时參抠抑斋陈公，开阃金陵，素敬师操行孤高，举似于闽师东亩曹公。会鼓山虚席，即命师主之。未行，迁雪峰。嘉熈戊戌，入院甫半载，有旨住太白。适育王住持未定，又强之兼领。师往来两山间，四方学者从之如归，声闻京师。淳祐甲辰，诏移灵隐。追念密庵、松源旧游，方思所以振起祖风，而魔事出于意料所不及，难以口舌争，遽动终老故山之志，伐鼓亟去。诸大老致书力挽；堂帖有虎丘之命，又以蒋山起之，俱莫能回其意。戊申春，育王散席，众举于朝，俟师之出，亦固辞乃已。明年己酉，访旧于苕溪。归途，京兆诸公欲留为法华开山，恳祈再三，不允。而勅牒住径山之命继至，师谓君命岂应引避？至止，人神向合，声懽如雷。俄染疾，自冬涉春，虽形羸，而陞座、提唱如平时。三月六日且口占法语，寄无准塔所，曰：「无准忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。」侍僧骇其言，亟以遗偈请。师笑曰：「末后一句，无可商量，只要个人直下承当。」即命笔书，辞众，上堂曰：「世尊昔日入涅槃，告众云：『汝等善观我紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。今日即有，明日即无。』」拈世尊云：「平生用尽伎俩，临死之际，求生不得，求死不得。山僧则不然，要行便行，要去便去，八臂那咤拦不住。」十四日夜分，起坐，移顷而逝。茶毘，舍利五色。灵骨归塔于金陵之玉山庵。学徒不舍，分其半，建塔于径山。寿八十二，僧腊六十七。

石室辉：痴绝和尚祭文

呜呼！师乎！法施如云如雨，道鸣如雷如霆；上而天子，下而庶士，皆能知之。至于有古尊宿之道，三世之论者或未知焉。曹洞门户，荒寒寂寥，老臂独支，卒使之广大高明，大庇天下；虽道盛如松源，不以易其素，一也。气正而严，不以词色少假学者；我从我违，不尔暇顾，二也。僵卧一榻，泰定清明，说偈书赞，终日无倦；侍僧以遗颂请，则麾斥不顾，而以月望自期，三也。嗟乎！是岂志满气揭、尝试为之者所及哉？尝谓势可以服众，而不可以服善类之口；力可以得位，而不可以得善类之心。今夫方丈其居，绚彩其衣；彼信矣，此或不服；此服矣，彼或不信。师不求信而人信之，不求服而人服之。故其高卧玉山，望之者如渴；养疴双径，从之者如市。此其必有不依势而立、不恃力而行者。遵禀遗言，服彼大事，辉也何幸身亲见之。然隳此大法之幢，灭此大法之炬，而抑以大法之梁栋，天下将安仰哉？悲夫！

中峰之麓。

朝散大夫．直焕章阁．主管玉局．文复之撰铭，序曰：

庆元之景德招提，甲于东南。自宏智觉据丈室，唱洞山之道，行解孤绝，户外履满，至无容迹。觉乃因其旧而宏敞之，层楼复阁，幻出佛境；僧坊宝所，架迥凌虚。由是一新来者之耳目，尽著四方之包笠，勤亦至矣。岁丙辰，不幸毁于火，荡无一存，瓦砾眯目。一方穉耋，每对之相叹息咨嗟，惜其旧而难其新也。或有曰：「智天王乃无准范嫡子，真知密行，四众推服。且心念真实，屡试名刹，植仆起僵，有成效矣！倘得此人主持，庶几可复旧观。」于是本州帅守吴公潜，以舆议闻于朝，有旨召师主其山。师闻命，毅然曰：「经始用力，独匪人欤？吾其可不逮其志？」则一囊一钵，亟前，无难色。始至，埽灰烬、除瓦砾；缚数椽，与厮役杂处，欲以岁月迟其成。会鄞闵雨，请师祷焉。师默祝于心曰：「此寺若有缘再造，当随祷为霖，以起众志。」登座举扬，云作雨施，尽三日，田畴告足。朝家闻其事，以僧牒五十赐之，由是人情大和。会士夫耆旧，从臾出力惟恐后，殿宇像设，三年落成。金碧辉映，轮奂斩新。「智天王」之名愈播众口，而师自视欿然，如未始著力者。名山胜地，虽废兴有时，苟非其人，道不虚行。天童始于兴师、宏智、应庵，载造于师，前后千百年，如出一人。机缘匼帀，岂其默有司人者，不可以智虑筹量耶！师讳祖智，俗杨氏，蜀之顺庆人。母满娠，梦一僧厐然，形状瑰伟，遽来求寄宿地，已而孕。师生而颀然，稍长，性不好弄。甫七岁，有僧绍印访其家，见其相与常儿异，试出言求为行童，师忻然随往其庐。印授以圭峰〈圆觉序〉，一脱口即成诵，如宿习者。十四岁祝发，十九岁往成都昭觉依[仁-二+幻]牛全，始学出世法。后出峡，抵公安，闻僧诵六岩语，喜之，径往苏之穹窿谒岩。岩著之堂中，因阅《华严．法界品》「善财见弥勒楼阁因缘入已还闭」之语，恍然如梦而觉。遂颂「灵云见桃花机缘」，云：「万绿丛中红一点，几人欢喜几人嗔。」岩颔之。随众二年，往见浙翁琰、无际派、高原泉、淳庵净、妙峰善，皆有头角之誉。最后见无准范于雪窦。范知其为法器，以峻绝门庭待之。棒喝俱下，一语不假贷。师拟赓对辄噤，不發诸口，由是知解俱丧而服膺焉。久之，或作而曰：「吾平生伎俩皆死法，今见无准范，始行活路矣。」准被命住育王，令师归藏司。未几，移径山，请分座。嘉熈戊戌，洞庭天王虚席，郡守赵公遴选于众，以师为请。师至，百废具举，规式一新。夙參如西岩慧、高峰密、兀庵宁、別庵甄，皆同志者，住后互击扣焉。时痴绝冲住灵隐，衲子往来，道师提唱，称赏不容口，由是名声籍甚。丞相游公侣，以西余招之；金陵留守王公埜以蒋山招之。师皆任缘以往，钵袋随身；或久或近，俱无适莫。而学徒从之不舍，所至丛林，名播远近。会宝祐丙辰，天童之景德罹火，而师以宿缘受请。事事赤立，无以妥众，人不堪其忧。师以忍力宿愿，皆不介意，风饕雾宿，粝食不充，始始终终，曾不告劳。会机缘成就，而僧牒至焉，几何梵宫巍然，如神力变现，突出目前。人无智愚，普指赞叹，惊诧未有，而师之精力亦疲于是矣。师本无宿疾，领众如常。岁庚申九月旦，忽示众云：「云淡月华新，木脱山露骨；有天有地来，几个眼睛活。」于是老參宿衲，始疑师有出末后句者。自是不复出丈室矣。有省问者，遽曰：「不及相见，各宜努力。」后十日夜分，呼侍者，嘱后事。无一语珍重大众，叉手长寂。寿六十一，腊四十七。师常日嘱其徒曰「令从火浴」。已而，寺众谓师于本山有大功，宁忍？遂塔全身于中峰密庵之右。送者填塞，皆掩袖饮泣，如丧至戚。浮图氏有殿宇坊居，皆像季法；然化缘安众，于是乎在。世有肯为众服劳而知解不足服人者，有眼明白而不屑于从事力役者，有念虑及此而机缘不偶者，有一于此，皆不溃于成。师知见、践履皆绝人，为众一念，出于真实，故其成就如此。四处住山皆名刹，道号別山，而衲子乃以「智天王」目之，耳根习熟故也。平生为众激扬、语言三昧，其徒录之別楮。吁！师以真正眼目，名播江湖，为龙天推出，办如上事。学者愿其年登上寿，为本山住一二十年主人。以临济兴化之传，成就学徒，续佛慧命。而缘法止此，此可深痛也。复之素不识师，而知其名。师之參学，永言会彻。状师平生，求刻诸铭。于是不推其请，而系之以辞曰：

建塔于盘山下，幻智庵上山。

雪窗光：礼塔偈

东岩日禅师塔(补铭)

塔建于西岩之清风坞，旧志悮载于幻智庵后。

元学士．文清袁桷撰铭，序曰：

绍定辛卯，蜀破，士大夫蔽江东下。成都大慈寺主，华严教僧之秀朗，率弃旧业，以教外传游东南。若痴绝冲、无准范，导达后进、表表名世者，皆其门人。而范之成就益众，天童师，其一也。师讳净日，号东嵓，俗居南康之都昌，姓廖氏。幼岁喜诵佛经，解大义。常食蔬果以自持。年十五，告父母愿为浮图氏。明年祝发于庐山香林。访道仰山石霜，遂入浙，见冲师于灵隐。越二夏，不契，乃登径山，见无准师，范大许之，语在《传道录》。后见西嵓惠于天童。惠，无准大弟子，其提示与无准无异。危机敏锋，迎拒莫睹；风止水息，涣然帖顺。遂密契其旨，卒服从之，俾守藏室。后开先无文璨屈为第一，璨亦僧之俊杰，由是誉闻益彰。宋景定某年，江东帅汪公立信（慎）许可，推以主圆通。咸淳间，江东漕使钱真孙，俾兼领东林。至元壬辰主育王。三年归隐雪窦。大德四年，集公议，主天童。师之行峻絜以完，语温气和，众益得以亲。纳其徒，俾明彻复性。不侈于言，解其蔓惑。处于世若无所施为，遐迩向慕。杰阁、铜像，无踵以至。而于天童，功最著。久居东林，化俗警众，民争绘以祝。故其兴天童，庐山之民奉资以助尤伙。生嘉定辛巳，终至大戊申，年八十有八，僧腊七十有一。将示寂，戒其徒，书韵语以示曰：

越二日，沐浴，端坐而逝。其徒奉遗言以化，齿根不坏，遂敛藏于西嵓之清风坞。噫！耆旧日沦，争憝恣荡，甚于世人。理不胜欲，靡然颓澜，莫有障窒。观师景行，实泚其颡。今弟子在浙东西、江东西若干人。蛮溪岭峤，承师之教，亦不可胜纪。如砥等来请铭，铭曰：

中峰本：题师像赞

旧志载：在中峰庵后。

月江印：题师像赞

在东谷妙光塔旁。

〔质疑〕明时，庵山为他姓所得，塔石皆重竖。师塔该在左，性空习禅师塔该在右。

中峰本：题师像赞

孚中信禅师发爪塔(补铭)

中峰枯禅禅师塔左。梦堂禅师著师塔铭，失传。师之舍利遗骨，葬于金陵山中。

学士．金华宋濂撰铭，序曰：

孚中禅师信公示寂十年，其弟子似桂谒濂于禁林，合掌而白言曰：「先师之塔，在金陵牛首山者，则真骨与舍利之所藏；其別分发爪而瘗之，则四明太白山也。太白之铭，佛真文懿大师国清噩公实为之；而牛首乃师之全塔，反有石而无词，甚阙典欤！居士深究内典，海内尊宿多濬發其幽光，岂宜于先师独漠然乎？敢援例以请。」濂来江表，闻师之道德，人人不能殊，则师诚有道之士也。文辞固无益于道，后之人欲求其行业，将何所征之哉？因不欲让而书之。

师讳怀信，字孚中，俗姓姜，明之奉化人。父某曾为某县校官。母刘氏，梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉有孕。及诞，状貌异凡。性不妄动，见沙门至，必跃而亲之。长受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅，然非其好也。年十五离家，从法华院子思执童子役。祝发为大僧，受具戒于鄞五台寺。闻延庆半嵓全公弘三观之旨，与之游。久之，叹曰：「教相繁多，浩如烟海；苟欲穷之，是诚筭沙，徒自困耳。」即弃去，渡浙而西。名山丛林，辄往參扣，多弗契合。竺西坦公居天童，师随质所疑。坦见，知为法器，厉色待之，师群疑愈炽。一日上堂，举「兴化打克宾」公案问师，师拟曰：「俊哉！师子儿也！」师自是依止不忍去，就维那之职。竺西入灭，云外岫公来继席，命司藏钥，文彩渐致彰露不可掩。泰定丙寅，宣政院请师出世明之观音。师策厉徒众，视分阴如尺璧。天历己巳，迁住补陀洛迦山。师出，持一钵，丐食吴楚。镇南王具香花以迎，至府中问道，且出达磨像求赞。师运笔无停，辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使奉旃檀香、紫伽黎衣，请示法要，师随其性质而导之。二王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民无不瞻敬，施资填委。姑苏产奇石，师购善工造多宝佛塔，载归东海。驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦，以师行上闻，诏赐「广慧妙悟智宝弘教禅师」之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升主中天竺。乙酉迁天童，不半载间，百废具举。佛殿之役最巨，而更新之，丹辉碧明，照耀海濵。师建塔中峰之祖庭，概然有终焉之志。己丑冬，江表大龙翔寺虚席，行御司台奉疏迎师主之。龙翔，文宗潜邸。及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下。其秉住持事者，若笑隐䜣公、昙芳忠公，皆名德之士，为东南之楷则。居亡何，毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化。佥谓继忠公之躅，非师不可。往反者三，始赴之。升座提唱，玄机自融，大小驩然。师度众诚感，乃出衣盂之私，补前未建之堂。时戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如。一旦晨兴，索汤沐浴、更衣，趺坐谓左右曰：「吾将归矣！汝等当以荷法自期，厉精进行可也。」言毕瞑目。侍者撼且呼曰：「和上去则去矣，宁不留是言以示人乎？」师复目叱之，握笔书偈曰：

书毕复瞑。时丁酉秋八月二十四日也。停龛七日，颜面如生。作礼者，名香、炬蜡，积如丘陵。九月一日茶毘于聚宝山，舍利如菽如麻，五色灿烂。随烟所及，颗颗晶莹。贮以宝瓶，光發瓶外。其弟子辈即以牛首山麓营藏之。师赋性恬澹，未尝以声色忤人；然进修极勤，自壮至耄，默诵《法华》一部，屡感莲香，满院芬郁，非世间者可比。当大明兵下，僧徒散去，师独结跏晏坐，执兵者莫不掷杖而拜。上常亲幸寺中，听师说法。佳师言行，特改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官征之。师之将告终前一日，上统兵驻江阴。上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见，上问曰：「师胡为乎来也？」曰：「将西归，故告別耳。」上还，闻师迁化，与梦中正同，大悦。诏出内府帛币，助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，上亲致奠，送出都门之外。其宠荣之加，近代无与同者。师有《五会语录》行世，其传法弟子双林致凯、江心慧恩、大慈宝定、某刹宾璋、瑞岩文渊、保福宗秩、翠山志理、净土永显、妙智净琚、定光文摭、某刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿元良、广祐永瓌，皆其人也。惟昔天童坦公，以一真之学士，承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟、甲之有龟也。师亦以真承之故，能树精进幢、持金刚剑、入般若关，岿然为一代人天师。此无他，真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，简帝心，昭被殊渥；至亲枉乘舆而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艶而起信焉。系之铭曰：

雪窗光禅师塔(补铭)

建于鄮峰草堂。

中奉大夫．大司农．临川危素撰铭，序曰：

宋自南迁，都虎林，大刹相望。其说法居尊席者，多蜀之大浮图师，若无准范公、北磵简公辈，声光震辉，号为极盛。国朝既混一宇内，蜀土宁谧，学佛之士游观东南者，何其未数数然也？禅师悟光，成都之新都县人。近岁教行江左，德美先哲，奎章虞公集数为素言。后以事至鄞，访师于阿育王山。素谓昔居吾乡佛照师，住此山，结知世谛，化行寺兴，师名适同，殆非偶然，于是一纪矣。而师示寂，门人怀本等具状来求余铭其塔。按师字公实，姓杨氏，世有文章显仕。母张氏，以无子祷观音大士，梦授贯珠一颗，遂有娠。及生，有风雨光景之变。幼则仪状嶷然，性不好弄。父母继没，哀恸服礼如成人。舅氏贤公学佛天王寺，师往依之，日以讲习为业。贤没，僧了冲度为弟子。间与同学者游，若素为禅学者。年十有五，诣大慈讲席，披阅钞疏，慨然曰：「以名义为宗，毋乃滞于见解乎？」振衣出峡，徧历禅林。至杭，见东屿海，知以法器，问师曰：「三乘十二分教即不问，如何是最初一句？」师拟答，亟以杖逐出。师坚坐堂中，夜半飞蛾扑灯，见之即省。旦造方丈，应答如响，群疑顿释。师因叹曰：「若非及早行脚，遇善知识，究明此事，几困于义解矣！」自是益通内外典，充净慈记室。海公迁灵隐，师犹执侍数载，尽启心要，声闻日闳。至顺元年，平江白马寺请师开法，朝夕为学者提唱，清规严整，时论归之。元统元年，广教都督管府请住开元寺，勿就，郡守士民强起之。属天旱，太守道章公请师说法，即雨。至正二年，行宣政院使纳麟公欲尽革僧寺宿弊，首举师主阿育山。先是，诸僧搆讼，产业沦没者过半，至𫗴粥不继。师力除其螙，旬月之间，山川草木为之改观。垦田既复，仓庾日积。殿廊庑下，至庖廥诸屋，次第完整。重建祖堂、蒙堂，严四天王像于山门。朝廷以释迦佛舍利所藏，岁颁金帛，至是宠渥益加。师悉以市林木，建承恩阁以侈上赐。帝师锡号「佛日圆明普济禅师」。结夏盈千人，东南禅席视为全盛，尽举丛林之坠典。常垂三语，以谂来者：曰尽大地是沙门一只眼，因甚不见自己？曰透过荆林是好手，因甚平地上死人无数？曰西天九十六种，你是第几种？僧或由答，师即打，少有契其旨者。然师机锋峻绝，而随缘开导，诱掖接授，亦得人为多焉。会天童虚席，行宣政院俾请师兼领寺事。师以五日分会说法。俄得疾，危坐，索纸笔作书数十通，別所与游者。遗偈付弟子，戒以进道，勿谬为吾家种子。语竟而逝，至正十七年六月甲辰朔也。世寿六十有六，僧腊五十有三。后七日，瘗诸所建鄮峰草堂。是时弥月不雨，方暑炽，阴云凉风。缁素送者，填塞山谷。既掩圹，云日开朗，莫不嘉叹。初，师居蒙堂，寒暑一衲，淡如也。诸方名德以书币招之，皆不就。虞公外家杨氏，师至京师，留馆焉。为文送之，又为画像赞：

可以识师之造矣。若金华胡先生长孺、魏国公赵文敏公、巴西邓文肃公、天山马文贞公，皆一时魁士巨人，相与为忘年交。师有《心要》、《四会语录》行于世。为诗清丽可传，门人拾其稿，得二卷，素题曰《雪窗集》，盖別号「雪窗」云。所度弟子若干人，嗣法若于人。铭曰：

恕中愠：雪窗禅师像赞

天童大岭山边。

竺庵冏：祭师文

呜呼！自归真，岁阅一周。不睹青眼，吾亦白头。笑言在耳，颜范在眸。叹彼东逝，那复西流？生死一贯，旦暮是求。嘅念诸子，孝慕不休。今卜葬事，东谷是谋。眷彼东谷，环拱山幽。缔营密室，以为藏修。历千万祀，灵妥优悠。而我寮属，不忘所由。果食在梪，香茗在瓯。惟以鉴飨，乐国云游。

新庵后山。

(介子)黄毓祺：修祖塔记

人所由灵，惟孝以为宝。老人乙卯春，修葺祖塔，寻被谤出山。答留行书曰：「贫道滥主天童，诚非其人。但身处此地，不得不任其责。山中一切事，俱当理问，况历代祖师之塔乎？有祖师，故法道有今日；有祖师，故天童有今日。饮水尚当知源，学道人可以忘本乎？然则贫道初入天童，即当以修塔为第一义，而贫道不敢。所以迟至今者，于中良有不得已也。一则念久弊不可顿革；一则念己于天童无丝发之功，骤举难行之事，人必不信；一则念某宅万一不能以道义自持，或有烦言，则贫道惟有一去，如此则天童有再兴之机，而某宅实败之，辜负诸檀信苦心，且陷某宅于无量罪过，非吾度生本愿。为此三者，所以迟迟至今。今辛苦九年，百废粗举。自揣于诸檀信请我初心，稍可无愧，方敢为修塔之举。然自知无德，不足以化人；又不忍坐视祖塔终于毁坏，其势亦惟有一去而已。故贫道之去天童，虽在祖塔既修之时；而贫道去天童之心，则在未修祖塔之前」云云。其孝思为何如哉？先是，有〈礼应祖塔偈〉，小序云：十八世孙圆悟，尝阅《传灯》所载，宋时吾祖华禅师全身塔于太白峰前。悟于崇祯四年受请入院，谨怀瓣香，恭礼祖塔，惟见空穴，有感。偈云：「传灯传载全身塔，我来瞻礼惟空穴；翻思各各有宗茔，谁忍将锄握抛撒。」读之而不泫然泪下者，非人也。昔天目礼亦有〈拜应祖塔偈〉云「忍听萧瑟起凄风」之句。夫曰「凄风萧瑟」，盖亦感慨系之。同參张客卿有言：「向者天子题额，卿相书铭，倏为樵夫牧子之所辱，等于瓦砾灰烬。」塔中之人有所以重是塔者，而犹然若此；况本非其有，冀长有之以为快？噫！愚亦甚矣乎。

东谷庵十尊宿像

费隐禅师复东谷，事详如如居士记中。癸巳春，牧云禅师塐近庵十座塔像，供于影堂。师有安座法语云：「东谷海山之秀，西来祖印之尊。恭惟十老古锥，阐法既同此山，归真又同此谷，先后相承，灯传无尽。是宜丛林永祀，香火时修，为后学之典刑，扬先佛之教化。今者梅香雪瑞，日吉时良。重饰真仪，请安旧座。大众且仍旧一句作么生？白云深处梵王家，古碣穹碑映林壑。」

寺之南山，幻智庵右。

宗伯．虞山钱谦益撰铭，序曰：

崇祯十四年癸巳，上以天步方艰，物多疵疠，命国戚田弘遇捧御香，祈福普陀大士，还，賫紫衣赐天童悟和尚。弘遇斋祓将事，请悟陞座说法，祝延圣寿，还朝具奏。上大佳悦，俞其请。诏所司议修成祖文皇帝所建南京大报恩寺，命为住持。弘遇啣命敦趋，以老病辞，踰年而示寂。又二年，甲申，国有大故，龙驭上宾。越十有五年，戊戌，嗣法弟子道忞，具行状、年谱，申请谦益，俾为塔上之铭。于乎！先皇帝现身转轮，回心付嘱，惩黄头之左道，礼白足于耆年。智眼遥瞩，龙光昭回；法音信衣，如授佛记，诚法末希有盛事也。乾坤焚荡，人天雨泣；佛日长新，祖灯未艾。草土旧臣，劫灰余烬，其忍不刳心雕肾、假词空门，以导扬仁皇之末命？谨拜手稽首扪泪而志之曰：「师讳圆悟，号密云。嘉靖戊寅岁，生常州之宜兴蒋氏。八岁知念佛，辄动世间无常想。十五能躬耕以养亲。二十六阅《坛经》，欢喜读诵，知有向上事。负薪入市，释肩，横立街，竟日不见有人。三十安置妻孥，依禹门传和上脱白。执爨，赁舂负米百里外。时以己事叩，传瞪目直视，杂以询骂。慙闷成病，二七日，汗下乃苏。服劳四载，始纳僧服。掩关千日，矢明此事。传屡加勘验，终不许可。师亦自谂，一似有物，昭昭灵灵。卒未泯怀，如是者六载。秋日，过铜棺山顶，豁然大悟。忽觉情与无情焕然等现，大端说似人不得，正大地平沉境界，从前碍膺，涣然冰释。与其师往复纵辩，箭锋相触，如纪昌飞衞之交射，几于辗车直过，拽倒绳床矣！传入神京，參侍二载。归而上双径、礼天台、探禹穴。海门周公汝登唱道东南，以宗传证圣学，师与之水乳相契。祭酒陶公望龄、司空王公舜鼎交參扣击，师之法道盈于海东，自二公始也。传归龙池，且老，挝鼓集众，以衣拂付师。传入灭，心丧三年，始徇众请，陞座开法。秀眉稚齿，瞠目侧耳。一闻提唱，肃然改容。开剏五年，百废具举。一日告众：『者里无人证明，且向別讨寻。』下座，即登匡庐，过衡岳，结夏。后应天台通玄之请，幡然南归，就树缚屋。坐夏才三十辈，开發者数人。明年，移海塩之金粟。师初出龙池，梦旂亭下有大井，可饮千人。有伟丈夫指曰：『是师住处金粟，故有千人井。』师居六年，食堂满万指矣。已，复应闽人黄檗之请。有瞽男子，杖而𧥣师，师为开示，霍然识道而去。明州司李黄君端伯餐风味道，迎主鄮山阿育王寺。住三月，又迁天童。自是一住十一年。师六住道塲，于金粟、天童最久；建立恢弘，机缘翕集，此二地为最盛。始至，皆灰塲草地、断础败甓。既而高簷三丈，连阁四周；金田香界，随地涌出。天童宗风，洋溢海宇。轮蹏交跖，竿牍旁午。三韩南诏，氊车蕃舶，莫不炷香顶礼，重译问讯。盛矣哉！近古未有也。应缘甫毕，息机投老，曳杖入通玄。万众挽之，不可。鸟道腾空，学人糜至；鳞宗翼集，蔚为僧海，而师报龄尽矣。居六月，示微疾。晨起，案行工筑。亭午，卧榻；少选，趺坐，频伸而逝，崇祯十五年壬午七月七日也。世寿七十七，僧夏四十四。明年癸未，弟子建塔天童，迎全身，窆幻智庵之右陇。余观忞公请师说法，以谓掀翻露布，洞示真源；当门踞坐，秖以一棒接人。如大火聚，触著便烧；如太阿剑，血不濡缕。办真实心，行真实行，悟真实道，说真实法，化真实众。折旋俯仰、咳唾掉臂，乃至挑砖运瓦、搬土拽石，或笑或骂，有烹有炼，无事而非真实法门。大矣哉！一切众生中之平等寂灭光明幢也。忞公，师之嫡子，马驹蹋蹴，可信不诬。而余之心服师者有三：霜雹利养，传舍殿堂，挂壁一瓢，随身两厀，仗缘偶住，撩衣自行，黄龙心、丹稜浩之芳规也。全提正令，不当人情，劈面钳锤，蓦头坐按，不惜贵要之颜骍，不护饱參之舌短，真点胸、秀铁面之孤风也。牢衞法城，坚持智刃，唱高皇之御制，攘斥岛夷，镌护法之虚词，铲除邪种，明教嵩、大慧杲之余勇也。后五百年，鬬诤牢固，机缘错迕，妨难弘多，师以慈心接之，以直道御之，以正理格之，以妙辩摧之；消有无于三幡，穷立要于四载，务使其霜降水涸，智讫情枯而后已。初则摄抑多门，终乃镕融大冶。事有激而相济，理有倒而相资。非銕石钻磨，则火光不發；非峡之束鬬，则水势不雄。天其或者假發难端，激扬真说；握提婆之正印，化同异为大通。于人何尤？于物何有？佛无定法，禅有纲宗；无取雷同，何妨料拣。舜老诃天衣说葛藤禅，翠嵓骂舜老说无事禅，各具只眼，都无死句。正用以破坏篱壁、斫伐稠林，何独以贬驳诸方，为师訽病乎？五灯之谱，非我作故，是则不看他面，非则误在前车；未识画里之龙，徒讼梦中之鹿。争嫡孽则黄帝之兄同年，考祖祢则玄元之孙后至。斯则可以听其吹万，付诸两行者也。师鬀度弟子三百余人，嗣法如大溈如学、邓尉法藏、梁山海明、径山通容、金粟通乘、宝华通忍、龙池通彻、天童道忞、雪窦通云、鹤林通门、善权通贤、天童通奇，十有二人，皆亲承炉鞴。其未及付授者又若干人。王臣国士參请皈依者，不可胜数。偕忞公、二通辈，结集语录、书问，标揭眼目者，江阴黄介子（毓祺）也。师既没，介子裁书，介鹤林门公属余为塔铭。遭世变，不果作；而介子殉义以死又十年矣。余为此文，郑重载笔，平心直书，誓不敢党枯仇朽、欺诬法门。用以副忞公、门公后先之请，且慰介子于九京也。」铭曰：

海门弟子．虞山蒙叟钱谦益槃谭谨造

督学．心韦徐之垣撰铭，序曰：

吾郡天童，开山在晋，历唐宋入我国朝，盛衰兴废，几经劫灰矣。乃有铁汉学道，摄折兼施；金𫔇度人，缁白坌集。以无为宗，建无缝塔；以无漏义，化无漏因。用使丹雘觚棆，轮奂赫赩。此惟骨僧堪任骨山，而宝坊媲于宝所，则密云禅师挥戈，而崦嵫中佛日再丽，普照大千，盖大雄氏的的龙象也。师名圆悟，号密云，阳羡蒋氏子。父曦，母潘氏。师生而渊穆，兀坐终日。八岁好诵佛号，切世相无常之想。年二十余，见堆柴突露面前，有省。三十，安置室家，若释重负，志已肩荷法担矣。时幻有传和尚弘道于龙池，师荷橐从之，操作良苦。二六时多所迷闷，亦复多所參究。三十三岁祝发，依龙池数载。偶归，道经铜棺，豁然大彻。而瓢笠所遇，若居士、开士，机锋相触，杀活纵夺，提唱都成津梁，而炉鞴于龙池者。自记莂后，參之燕都，重參之龙池，最后有分明赏罚之偈。自此绀目一瞬，若震雷霆。龙池早付衣拂，弘开法幢。乃智过于师，倘所称「烜赫儿孙反转面皮」者也？状师者曰：「六坐道塲，秖以一棒接人。如大火聚，触著便烧；如太阿剑，血不濡缕；如金翅鸟，劈海直取龙吞。使学人言语道断，心行处灭；等妙二觉，曝腮龙门。」六坐道塲，盖指禹门、通玄、金粟、黄檗、育王、天童也。他若会稽之护生，宜兴之法幢，海塩之天宁，侯官之西禅，杭之报国、凤林，苏之圣恩、北禅；飞锡、住锡，剑挂眉毛；全字、半字，莲含舌本。而未至天童，则金粟之广慧实先之。寺为吴赤乌中，僧会所建。迨师至，道风远肩，灌渝如流。精蓝柰苑，顿改旧观。常应高丽僧昙晦之请，举「今晚不答」因缘，有云：「僧未免向未跨船舷时，新罗国里躱根。老僧恁么披判，众中莫有为德山为主者？出来与老僧拄杖子相见；无则老僧作一塲独弄去也。」似此高登猊座，眼目人天，其孰能与于斯哉？初，父蒋翁考终，语师「和尚度我」，师曰：「父子上山，各人努力。」清漳王东里居士读法语，至「若汗淋淋时是，乾爆爆时如何？若乾爆爆时是，汗淋淋时如何？」不觉身心踴跃。此可窥师之彻底婆心。说法通玄：举「开山韶国师偈，法眼谓『即此一偈，堪起吾宗』，殊不知灭汝宗者，即此一偈。不见道，毘婆尸佛早留心，直至而今不得妙。」其赴黄檗，至三门，以拄杖指曰：「昔日远祖断际从此出，今日不肖儿孙从此入。虽然出入不同，要且同为标格。」其示众云：「当头一著，坐断要津，才然侧耳，丧却家珍。重今佛法不顺人情。」斯又肃然和尚家风，临济所云「赤稍鲤鱼，不被人家虀瓮里淹杀」者耶？其全提正令，不少假借，又类若此。至先赴阿育王，后入天童山，而演唱真乘，肆启杰构也，始则黄元公司李，继则王园长海宪、顾瑞屏宗伯为大护法。吾两郡诸大老，饮耨池味佩伽陀丸，共金汤之，而弟子垣亦与焉。先是，寺圮于万历丁亥之水，鞠而荆棘，师怆然新而拓之。万户千门，翔云荡日，度非金钱亿万，未易告落。而任运庄严，以无为行之。首尾十又一年，而报十方佛、供十方僧者，靡一不备，瞻礼者诧以为神。双融色空，咸提宗趣，孰得訾为有漏之因、悖以尸罗妙躅？以至玄要、照用，一切临时；宾主、料拣，纵横自在，犹是剩义。所谓挥戈提崦嵫之日普照大千者，太白山不殊师子窟矣。今铜棺山顶，情与无情焕然等现，十方世界悉是遮那佛身。拘留孙见身无异，维摩诘观身实相，各下注脚，秪道得一半。身外无余之旨，岂诸方半生半灭、半不生灭者所能勘破？此可辟疑网者一。师读寿昌语，沾尝曹洞水，如酪凉心。入堂告众曰：「此老正如鼹鼠饮河，岂知大鹏劈海？待老僧劈脊一棒，使伊和心呕出，然后更与一棒。」遂谓师偏举临济，抹杀曹洞。师不云乎，譬如一家两子五孙，支庶繁衍，致门户启讼端。解纷者曰：「汝等支分派別，其初原只一人。」则当下争息矣。如南岳、青原两颂掀翻旧案，各有旨要，亦何尝是南岳、非青原，而诸方以此为口实耶？此可辟疑网者二。师又云：「黄檗打临济，破夏来，何不终夏去？云庵骂兜率吐血秃丁，脱空妄语。悟后切劘，古人往往有之。但今时习气，闻阿难不知迦叶则怒，闻岩头不肯德山则喜，我见峥嵘，离地求起，是后生过，非老僧咎。」抑尝称：「我不敢轻于汝等，汝等皆即如来。」又尝称：「勿轻未悟，回机本得。」乃知师努力，正是低眉也，此可辟疑网者三。观师所行语录、辟妄诸录、据评说、辩天说、判语直说、辟妄救畧说，其于向上最后之旨，法筵梵袷，灌顶熏心；而其后，岐者一，叛者皈，当世津梁大总持，微师谁属焉？武原朱上申，闻师名，未信。夕梦人持巨幅展示，见僧相挺特，类古应真，其人曰：「此宋慈受深禅师像也。」翌日，见像与梦中同，读其赞，知为师像。由是观之，师岂偶现比丘身者哉？之垣，最服膺于师者。师名闻天子，崇祯十四年，俞旨住金陵大报恩寺。终以老疾逊谢，且援道信大师、芙蓉道楷为辞。此其风孤峻，诚非近时名振丛林、身挂世网者可攀。至岧嶤天半之名山，毕力经营，累时经岁；飞楼拥殿，照壑蟠崖，岂无十笏退居地？而垂老𧘣襼，楖栗横肩，浩然不顾，竟终于通玄涧肃林寒之顶，始终南岳一樵夫耳。师示有云：「中书堂事谁知道，六祖原来是古樵。乘如而来，乘如而往，解脱门中一丝不挂。置般若位中，必无退转耳。」师生于嘉靖丙寅十一月十六日，示寂于崇祯壬午七月七日，世寿七十七，僧腊四十四，说法二十六年。明年癸未，门弟子自天台迎龛归太白，塔于寺之南山，幻智庵之右陇。师开堂既久，嗣法弟子，如五峰学公等十有二人，皆分化四方，为缁素所仰望。而三刹鬀度弟子，通寿等三百余人，并嗣法，更仆未易数也。且吴越闽楚间，名公巨儒、宗藩勋戚有慕师宗风者，或抠衣问道，亲见指归；或谛信投诚，而弘护无斁，共若干人，不能载之。垣謭劣下根，当进步，既乏精勤；參话头，复鲜直截。妄欲以儒语谈禅观，譬如瓮中，何能见日？第据门弟子所撰行状中，摭其一二明白易晓者，约畧勒之玄扃，以示末法仪的。其于实谛玄音，尚未梦见在。敢云子厚之铭大鉴、香山之铭照公耶？铭曰：

四明弟子徐之垣撰

雪峤信：上供法语

昔日南岳让禅师曰：「道一去，一向不见持个信来。」著一僧去，见他上堂出云：「作么？」其僧如法出众云：「作么？」马祖云：「自从胡乱后三十年，不曾少塩酱。」今日天童者里作么生？君子千里同法。弟信办一箸羮饭供养师兄，虽塩酱不多，且喜滋味肯馨香。礼拜而退。

又挽诗

山茨际：和韵挽诗

灵章蕴：祭师文

大人应迹，起自樵渔。灵枢宿运，县解化初。佩曹溪玦，服临济琚。骊珠灿烂，昙钵敷舒。振关岭坠渊之鼎，腾禹门冲浪之鱼。春日辉而开物，秋水濊而成渠。凿人天之眼目，揭玄要之干旟。洵同天而同地，盖一亲而一疎。景高山而仰止，搆峭壁之巍巍。衣袯襫于风烟，经十载而有余。摧霜锋之劈箭，辩瞹目之先机。欣化风之普煽，何生死之足歔。耸摩空之骨塔，劖穹石之大书。荫松筠之幽茂，瞷磵水之沮如。末光辉而昭晰，狮窟振而未虚。翼寂光昭格，荐涧藻与山薇。匪酬恩而报德，明此志之莫渝。

又晦日挽诗云：

弘觉忞：钦赐密云悟和尚像，奉旨题赞

序云：

己亥菊月，忞被召至京师，留住内万善殿。上一日备问先师勤至，乃出处士曾鲸所画顶相进呈。上自展，亲命学士王熈读先师自题赞及忞制赞，动容久之。然后诏近臣收进内宫临摹。一日语忞曰：「先和尚道影传写极工，所题赞果真笔否？」忞曰：「的系先师手书。」上曰：「朕已命工临下二幅。」忞因进曰：「如原写当圣意，可留存大内。愿赐忞摹本还山，俾先师叨皇恩光被，当不朽耳。」至十月之晦，依原本临摹者，装潢始就。其一幅则沉香龙座，备极庄严。于元正三日毕工。上皆亲送至万善方丈，展挂示忞，并召忞门弟子俱来随喜。于时皇情极为欢悦，指所画衣褶曰：「此皆朕手自著墨也。」复一日，展示曹王二学士，因谓忞曰：「即请老和尚题赞于上。」忞曰：「谨遵慈旨。」于乎！先师自壬午入灭，迨今十有八年，犹能道契人主，至人主景怀若此。使与上生同一时，对扬休命，其遇合之隆，又不知当何如者！虽然，先师之道诚大矣，德诚备矣。今上嗜道好德之心，亦万世而旦莫遇之也。明神庙手书《金刚经》，为汗所渍，思欲易之。诏问达观可师，可曰：「御汗一滴，万世津梁。」窃为此段因缘为法津梁，光于有昔。故特表而出之，以示后之来者。

黄端伯：题像赞

破山明：题师赞

费隐容：三周拈香语

箬庵问：题像赞

三宜盂：题像赞

石奇云：题师赞

牧云门：题师赞

林野奇：晦日语

在玲珑岩下。

自题曰「西嵓隐诗」云。

(昆山)张立廉作寿塔铭，序曰：

师讳道忞，号山翁，潮阳大浦林氏子。年二十七岁，念世无常，弃弟子员，从匡庐开先若昧法师出家。受具戒于憨山大师，得法为天童密云悟和上嫡胤。悟寂，师继席三年，退居五磊。迁台州广润、绍兴大能仁、吴兴道场山、青州大觉寺。明州缁白请再住天童。有语录三十卷，《布水台集》、《云侨集》共二十五卷行世。嗣法弟子，分化一方者廿余人。铭曰：

复兴会稽县之化鹿山传灯寺，建藏真骨塔于黄龙峰下，自著铭，序曰：

诸佛不出世，亦无涅槃者。十法界中，凡圣虽殊，其致一也。然则山僧固有出世入灭，可烦征诘者乎？不过一期幻业，招致幻缘，如化人，如梦事；本无名氏，权号僧忞者也。多见诸方生前自著悟由，身后复假文人笔舌，制为谀墓之辞。生愚死智，识者羞焉。山僧道牵于习，行业不纯。忝作人师，无可称述。恐后之来者罔察其心，蹈前之为文、致篇章，以重吾过。论次生平，自铭其藏云：山僧名道忞，字木陈，号山翁，又晚号梦隐道人，潮阳大浦林氏子。甫冠，弃弟子员，从匡庐开先明法师薙染，受具戒于五乳憨山清法师，得法为天童密云悟和尚嗣。悟寂，众请继席，住三年，退居五磊。迁台州广润、越州大能仁、吴兴道场山、青州法庆寺。复循明州缁素请，再住天童。顺治十六年己亥，世祖章皇帝向其名，遣官征召，至京问道。留住斋宫万善殿，结冬开堂，待以师礼，锡「弘觉禅师」号。晚谢事金粟，从云门弟子竟可请，投老会稽化鹿山之阳明洞天。爱其峰丛壑濬、原膴陇平，乃自相山，择吉鼎建名坊，卜诸兆宅于黄龙峰下，为开山第一代焉。世寿七十九，僧腊五十五。文言有《九会录》、《北游集》、《布水台集》若干卷行世。至若门下弟子分化一方者，则有灵山权等二十人。其未出世者，不具载。铭曰：

黄毓祺：题像赞

玲珑岩麓。

弘觉禅师道忞著塔铭，序曰：

李白之送友入蜀也，则曰：「山从人面起，云傍马头生。」其早發夔城也，则曰：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。」盖蜀地山川险阻，自古记之矣。惟山峻水湍，故其人，类性刚而果决，坚忍耐苦劳。以之向道，则勇往易于入作，殆亦风土使然。不然，或蹋杀天下人之马驹，间世而一出焉，斯有之。何以缁雄代作，半起蚕丛之国？无论法眼、云门，从金刚大士劈华岳以分流；即临济儿孙，光明烜赫，统系相承以来，十传则有东山演，十一传则有昭觉勤，十五传则有卧龙先，十六传则有径山范，二十四传则有海舟慈。沿流至先师悟和尚，阅世且三十矣。复有今林野禅师。岂五丁凿道，天固为法社开象龙之路与？师名通奇，林野其字也。合州人，姓蔡氏。生而澄静，不类孺子。不喜肉食。年十岁，父母度其志向非尘网中人，因命依金钟寺叔父（道然）为童行。十七岁剃落，性乐禅寂，厌读诵。至十九，耻州县僧庸碌，不足尚，即慨然动他山之念。由是出峡南游，厌饫江南讲肆十有余载。息肩当湖，方期掩室千朝，翻阅如来一代时教。俄患痢，濒死，乃知经论之学，非究竟法也。时先师悟和尚正王化金粟，渴欲就參；为缁素留，不果往。适有传粟示众參禅偈，师闻之，怀疑不已。极力冥搜，茫无所入。会粟过当湖，则加额曰：「天赐我也。」亟遣僧请益。粟曰：「教伊关中莫妄想。」益溟涬莫测。所谓心智为竭，殆如土木偶人者。经岁时，忽一日失足堕楼，恍然而觉，遂成偈曰：

闻粟在吴门，即日破关走金阊，不以寒暄起居玉帛见粟，直夺角冲关，左属櫜鞬，右执鞭弭，与粟相周旋，粟固奇之。逮明年，粟赴鄮山，师亦随往。偶檀越入山设茶，粟举「洞山与泰首座吃果子因缘」，命众下语，谛当方许安排。时师在众，即曰：「食到口边，被伊夺却。」粟为首肯，丛林以此知名。又粟因佛诞示众：「世尊才出母胎，便解指天指地；你等诸人，犹向山僧拟讨甚盌？」拽拄杖，下座，一时打散。师于此全身脱落，透顶透底，无复纤机留碍。凡侍粟十年，逢场对垒，兵交刃接，每每倒捋虎须，未或当仁少让。既受嘱累，犹居天童座下。踰年，始应禹航广化之命。至壬午秋，悟和尚示寂，师奔赴通玄。众议住持，枚卜同门，三卜而得师名。不容推逊，乃继席焉。提策方来，直据本有。云薶雪拥，五见冰霜。群峰让其高寒，禅侣慕其慈妪。虽极枯淡寂寥，学者恒毂凑如归。以出队嘉禾，为暗斋黄观察、寓公高水部、会城汪进士坚留，勉住东塔。未几，移主栖真。既而天童席虚，明州当道士绅，公议归师。复迁居太白，前后莅众十年，夙兴夜寐，寅畏小心。虽在安常处顺之中，每怀临深履薄之惧。然屈申以道，持正不阿。苟道在必申，不以利害权势稍为贬损。方师初赴天童山门，以夙衅，搆讼在郡。郡司李欲一瞻颜色，左右亦谓乘间得以相凂，师坚志不往。及司李专人请斋，为一往。然竟席，未尝片词于讼事。其持正皆此类，所以四坐名坊，非有子贡之先，一出舆情共举。视彼巧力而谋，与夫诡遇而获者，顾不可风范一世也耶？师应机接物，出语浑朴，不为赵昌之华、叶公之龙，徒事藻绘，以炫燿见闻。至其一二见状中者，则所谓想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快。住二年，感微疾。众请辞世偈，师嗔目曰：「要去便去，害甚热大？」时有出冶上座求更名，师援笔书「行果」二字，乃曰：「行果圆成。」遂擿笔，端坐而逝。世寿五十八，僧腊四十一。塔瘗全身于寺前新庵之左。予盖有语封其户矣，其门人：二隐谧、自闲觉、佛古闻，来乞予铭其塔。予媿不文，无以行远；然辱在同门，知师最悉。念非予，恐师行业久而遂湮抑；后有景行之贤，将无由考镜而仰止夫师，则予责也。乃论次其大端，序而铭之。铭曰：

钱光绣：礼塔偈

牧云门：题像赞

葬陶龛于中峰。

侍郎．遂宁李仙根撰铭，序曰：

丙寅春，山晓和尚订余作「天童重兴碑序」。夏来吴，面嘱之，余未俞也。师曰：「晳早以是趣先弘觉，觉曰：『姑迟之，将有大福德人应此缘事。』今晳老不能复待，惟君足当先谶。欲一见以谢世也。」余不得巳，勉属草。师为大喜，是日即过余，言餐加一倍，且请书以登石。余书竟，又至舍，益喜曰：「吾无憾于祖山矣！然君似犹有余欠者。」余曰：「非我所及，海水岂易枯？」师曰：「正赖百川俯就。」大笑去。阅冬季，而师寂音至。弟子元盛等，以遗命请铭塔，余怆然曰：「师何归之遽也？」今余再入都，正愁抑中，展状疾书。知师不尽，稍著梗概。按师讳本晳，字山晓，蜀之长寿县魏氏。父国琦，世儒业。母杨氏，梦梵僧授一如意，生师。幼见经书、佛像，即知敬爱。有尘外志，父母不能夺。从邑之定慧寺薙染。闻南方禅宗大振，慕之。十九岁，下三峡，抵金陵。听讲时，以所学质法侣，辨晰折衷，同席有声者推服焉。适密云和尚至长干，师往谒。公问：「深固幽远，无人能到。汝作么生会？」师云：「不会。」公踏一踏，云：「向者里会。」师茫然，于是习參禅。二十一，从三昧和尚受具，华山见月和尚即以法器目之。闻报恩玉公名，遂至浙。见重于名人高士，如胡彦远、江道暗、陈平远诸子。因与彦远同參报恩打七，愈愤砺。展转经行，忽见面前如地陷相似，向不退首座问：「还我參本来面目底人。」座痛打一掌，顿觉轻快。复參「牛过窗楞公案」，如痴者三年。往见木陈忞公于云门。一日，公问：「真月不问汝诸人，如何是第二月？」众不契。自云：「赚杀人师。」乃豁然。随举古人机锋，无不了了，深自晦默。又于东海郁州山，结茆七年。彦远思师甚，招住西泠法华山，庐曰「啸堂」。先是，师出蜀，假宿山庵，其僧梦神人曰「药山禅师至」。次日，师拽笠入，僧讶述其梦，师不以为异；而「啸堂」之名，亦乐取披云澧阳义也。忞公再主天童，师充首座。顺治十六年，随公赴召。公得锡号「弘觉」，明年请还山。有旨留师，上曰：「北方法道久废，特留阐扬，勿以风土有异为念。」命近侍李国柱，选隆安寺，赐椹衣，请为国开堂。寻驾至，问：「向上一路，千圣不传，如何是不传底事？」师曰：「饥餐渴饮。」问：「如何是末后句？」师曰：「东方日出卯。」问：「世尊初生，道『天上天下，惟我独尊』，因甚又要雪山苦行，睹明星方得大悟？」师曰：「疑杀古今。」问：「如何是一念不生，前后际断境界？」师曰：「急水打毬子。」上乃谕众僧云：「亲近师家，一须具眼，二须看古人样子。如浮山远初參叶县，县打骂，又以水泼。山云：『数千里为佛法来亲近和尚，岂可以一杓水便泼去耶？』县方许挂搭。今时恐难得有此等人。然为臣尽忠，为子尽孝，况学出世之法，了生脱死，岂可不办一副铁石心肠？朕痛佛法浇漓，过在学者办道之心不切，亲师之念不真，故谆谆谕此，尔等勉之。」越日，驾幸隆安，上云：「素有转法轮之愿，今始得遂。朕去冬于万善殿一见，便觉动止不凡，足堪师表人天，心甚喜。今法席森严，道风远振，不辜相留之意矣。」其他阔畧优沃，不能悉述；而王公巨卿，亦莫不倾心慕道。至息斋金公、易斋冯公、胥庭王公、芝麓龚公、灏亭严公，则握手朂勉，谊更洽也。未几，龙驭上宾，蒙今上赐驿还山，一切宫衣、御札各宠锡，封奉秘阁，人无知者。师固自耻衒侈，亦不能忘情，或感怆饮泪耳。壬寅，住佛日三年，将归蜀，过吴门，息斋金公固留，住包山。己酉，复主佛日。壬子住天童，慕从者益众。遵忞公命，编《宝积录》九十三卷。而密公缔构五十余年，有应修葺、建置、开凿、丹雘、翦除、恢复者，咸秩焉。住十年，欲去，诸护法恳留。又五年，辛酉，重修巾峰密庵杰祖塔，依𪩘架屋、祀祖像；且将为休老地，并营寿藏。乙丑，弟子柏堂静代主院事，师退中峰。丙寅，至吴门，凡僧俗、檀信，来者无不接见、笑语，勉以向上事，若大別者然。秋渡钱塘，示微疾。居鄞城寿昌三月，当事与缙绅居士问候者，日阗门户。十月还山，众礼拜，师曰：「冬至方与汝等相见。」十一月初六，至前一日別众，弟子请偈，师笑而不答。恳请再四，说偈、索浴。将晚，趺坐微笑而逝。师生于泰昌庚申九月十七日，世寿六十七，僧腊五十三。凡五坐道塲。有《奏对录全录》二十卷行世。夫一切兴替皆有数，而佛法不至中湮者，则亦时赖有人耳。若密云大师，振迹名蓝，乃为佛日中天之会。其下十余人，莫非法海智幢，化满方州。而忞公以大师语录请旨入藏；师则又继续光明，无一亏缺。老不少懈，而恬淡夷然、规范弘达。自昔道席祖裔，开承昌裕，近百年如斯者，盖亦罕矣。甬上葛同果先生叙师语录，谓：「师风味似大觉琏焚龙脑钵、政黄牛去国士筵；而其调护心宗、申晰大义，则虎丘隆、明教嵩，柔刚并济也。若其应机抒绪、游戏墨林，劳于求贤，精于付授，梵海之砥柱，末法之针石！」斯可谓知师矣。嗣法者，元智、超静等二十余人；宰官、居士记莂者，合肥龚伯通、四明戎含大、娄东杨紫仪等若而人。剃度者，元秀、元珞等八十余人。奉陶龛，窆于青凤山之麓，即师所自营者。铭曰：

鄮山周容：题像赞

证山周斯盛赞