(无尽居士)张商英：佛国禅师文殊指南图赞序

华严性海，纳香水之百川；法界义天，森宝光之万像。极佛陀之真智，尽含识之灵源。故世主妙严，文殊结集，龙宫诵出，鸡岭传来，继踵流通，普闻华夏。李长者合论四十轴，观国师疏钞一百卷，龙树尊者二十万偈，佛国禅师五十四赞，四家之说，学者所宗。若乃撮大经之要枢，举法界之纲目，标知识之仪相，述善财之悟门，人境交參，事理俱显，则意详文简，其图赞乎！信受奉行，为之序云。

(安定郡王)赵令衿：敕谥宏智禅师后录序

天童觉和尚，河东隰州人，俗姓李氏。其祖父久參佛陀禅师，时号李行者。母梦梵僧与一随球环，觉而有娠。诞生禅师，夜屋發光，比邻皆惊。及师长成，左臂腕上有肉痕，若随球相，不欲示人，而间有见者。师自童稚，喜佛典，天性机敏，自达宗理。每白父母，再四，方从其志。十五岁祝发，受具足戒。十九始行脚，徧參诸方，在处为众推重。后见丹霞淳和尚，不数载，机警相投，大明曹洞宗旨。二十四岁，迁入书司；又值淳和尚住大洪山，令其立僧。淳和尚迁化，真歇禅师住长芦，虚首座席以待之。此皆仆昔在庐山侯溪上塔间居之时，亲睹是事。禅师初来，首与贫庵传道者照阐提、云居高庵、秀峰祥义手，皆一时宗匠，共为莫逆之交。仆一日凌晨，乘月作別于山下。有偈云：

师甚肯之。自后声价愈高，道义益盛。泗洲普照虚席甚久，始为向芗林用诸禅所举，乃为出世。次为先兄置制，开法圆通。真歇退长芦，师继其后。建炎间，兵火犯境，师避地浙东四明，将访真歇于宝陀山。州府敦请为天童主人，师坚辞不就。后为云水肩至法座而受之。人情向台，禅林增光，馨香大布。绍兴九年，被旨移锡灵隐。未两月，获旨再住天童。三十年间，道俗钦仰。传法之外，院宇一新。王公大人乐与之游；衲子奔辏，如水就下，常满一千二百众。绍兴二十六年，育王缺人，师举妙喜佛日禅师主之，亲为劝请文。妙喜住育王，城府开堂，师举上首，白椎倾倒。剧谈濶论，执其手云：「吾二人皆老大。惟吾二人，你唱我和，我歌你拍。苟一旦有先瞌，然则存者为主其事。」后圆寂，留颂遗余，以示永诀；而妙喜竟为主丧，不渝盟也。真可谓「南山与秋色，气势两相高」，于二公见之矣。今越帅，舍弟，深亦推重，延入府庭，问道旬日，十月十七日始还山。次日午，饭对从容，谈笑自若。索汤，沐浴易衣，需纸挥染育王书，嘱以后事，及书偈告众。末后一著，光明四布，叹未曾有。居生之日，语录、偈颂、言句，一一不遗。师于常所用扇，惟书「菩提」二字，甚不凡也。延平慕南上人，不负平日法义，求序于余，余曰：「更请佛日大禅老为末后句，始得功案大备。此老不动声气，拈佛祖命脉，以接云水。上人当更问：『不涉廉纤语，如何话会佛？』」惯得其便，上人恐未免竹箆也。急著眼，减一半，參！

绍兴戊寅，四月初吉，皇叔．庆远军承宣使．提举江州太平兴国宫．安定郡王．赵令衿序

(教授．子卿)严康朝：应庵禅师语录序

临济正宗，十传而至佛果虎丘。嫡嗣，当代其唯应庵和尚。应庵以历劫坚刚之心，见此道光之本，天然师子吼，裂破野狐心，栗棘金圈不容情解，铜头铁额也断命根。要识应庵宗纲，莫向此纸上卜度。

(放翁)陆游：无用禅师语录序

虙羲一画，發天地之秘；迦叶一笑，尽先佛之传。净名一默、曾点一唯，丁一牛刀、扁一车轮，临济一喝、德山一棒，妙喜一竹箆子，皆同此关棙，但恨欠人承当。天童无用禅师，盖卓尔能承当者。未见妙喜大事已毕，岂有住山示众之语可累编简哉？放翁谓若不投之水火，无有是处。惟韩退之所云「火其书」，其语差似痛快。又恐退之亦止是说得耳，五百年后，此话大行，方知无用与放翁却是同參。

了庵清欲跋

百丈得大机，黄檗得大用，兼有之是为德山、临济。观其棒喝交驰，主宾互换，莫非揭示此个宗旨，岂下劣种草所得而与哉？老妙喜于圆悟室中，得此机用，应庵谓其「黑漆竹箆，掀翻海岳，从头打过」。虽是死马医，就中要妙，固是抓著渠痒处、劄著渠痛处。简点将来，大似普州人送贼。天童全禅师出妙喜之后，启迪学者，用而无用。语录行世，未始有言也。今览陆务观所作序文，提水放火，大段可畏。至于识破韩潮州「止是说得」，宜其无用同參者矣。雪间宝此遗墨，慕贤尊祖之意，历历可嘉，夫岂徒为耳目之玩哉？

(直阁．约斋)张镃：密庵禅师语录序

密庵禅师示寂之三年，其得法真子，住灵嵓了悟，以老师平生语一编，属镃作序。镃切谓老师一见应庵，便明大法。破沙盆语，盛播丛林，此无可序者。七镇名山，道满天下，一时龙象，尽出钳鎚，此亦无可序者。入对中宸，阐扬般若，深契上意，益光宗门，此亦无可序者。然镃叨承衣付，义不容默，谨为之序。

(木石居士)尤谙：痴绝禅师语录序

痴绝禅师既示寂，其徒了源，以师平生提唱语一编，示锡山尤谙曰：「子知吾师者，盍为序引以传？」予晚识师，得数语受用，不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼；惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落。故平生室中，不许人下语。转以此著，罗龙打凤，而学者鲜能辏泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亡，徒存剑迹；非其种草，孰识苦心？必有护持流通久远者矣。

(晋陵)尤焴：天目禅师语录序

嘉定壬申，琰浙翁唱道蒋山。予每至山，浙翁𫍡其上首，得人诵其提唱。相与携手诣寮见之，精采端厉，使人敛衽，莫测其浅深也。后数年，礼灭翁之名，諠于江湖。历住五大刹，学者圜向之。又三十年，予乃得见其遗语于天竺晦岩。晦岩嘱余拈出，因思诸祖中，惟丹霞本书生，悟后句语玄妙，犹带儒酸气；脱去窠臼，超然言意之表，头头显露，物物全彰，如灭翁者，丹霞合放他一头地。然是事非凡流可凑泊，学者当于破沙盆上著眼，勿错路头可也。辄以俗语题其卷首云。

(金华．文宪)宋濂：雪窗禅师语录序

或问余曰：「菩提达磨西来，以不立文字为宗，盖欲埽空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达磨之子孙？因其说法，往往编以成书，曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之谓也！扶衰救弊，各随其时节因缘，不可执一而论者矣。昔我三界大师演说大小乘经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后人溺于见解，而反为心累，故于正法眼藏付于摩诃迦叶拈花微笑间。无上甚深妙法，含摄无余。此亦化道之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人，顾乃谆谆劝诱，而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离。诚有如如来之所虑者，达磨出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉。」禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听。屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为「佛果一枝、凤毛麟角」者，其言良不诬也。师入灭之十四年，其弟子象先、舆公、月径、满公，以所录语，征余为序。余故举「扶衰救獘各随其时节因缘」者言之，于以见达磨之宗非有违于先佛，诸师之录非有违于达磨。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足语哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。师名悟光，字公实，姓杨氏，号雪窗，成都之新都人。

(司理．海岸)黄端伯：密云禅师语录序

达磨受西天般若多罗密印，六传而至曹溪。曹溪之后，分为二枝，而临济儿孙独盛。临济之后，又分为二枝，而杨岐儿孙独盛。盖监寺受慈明遥记，如黄檗之记临济，故禅道为天下冠。今所传临济派者，则皆系出圆悟勤之子——虎丘隆者也。虎丘之子——天童华，知见高迈，大慧特作偈称之。天童华十五传而为禹门传公。禹门嫡子是为今天童悟大师。大师之望前圆悟勤公，凡二十世；其望临济，则三十世；而望达磨，则四十世也。天童居大海东，山川环拥，当年之坐道场说法者，八十余员，大率临济之裔。庚午春，余见大师语录于武林僧舍，始知临济宗风至今未坠。修书致敬，请说法太白山中，即天童华禅师故址也。棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来。大师操履严峻，有古尊宿风。行解相应，与末世之狂禅迥別。余睹其用处，纵夺自由，每吐一言，盖天盖地，其所从来者异矣。应般若多罗之谶，而中兴临济之道于今时。正令坐断十方世界，至矣哉！

又：禅灯世谱序

昔世尊以正法眼藏嘱付迦叶，阿难副贰传化，毋令断绝。迨至五家分唱，而宗风徧满十方矣。然黄檗犹有「不道无禅，秖道无师」之叹，何哉？当时临济小厮，独得大机之用，惯捋虎须，尽大地人亡锋结舌去。黄檗记以「吾宗到汝，大兴于世」，虽因缘之相会，亦作用之迥殊也。厥后英灵迭起，个个如狮子儿。山鬼、野狐望风奔遁，遂使正法眼藏绵历至今，识者所以服师传之妙也。曹洞纲宗，拣魔辨异，其大旨畧与临济同，故法道之行，与临济相终始。然自大阳之后，投子继之，则曹洞亦分源于临济矣。昔人谓「合五百年而別，別五百年而合」，倘亦有然者乎！乃自宋季以历我明，代有英杰；而残编断简湮没于荒榛败草之中，后世儿孙欲识其姓名而不可得，悲夫！庐岳忞公，乃天童大师高弟也，广搜碑传，叙次成编。其自灵山以至曹溪，则已历三十三世矣。复自曹溪之下以至禹门，则又历三十三世矣。前后相承，若合符节。而天童继起于其间，则代兴者正未艾也。天童操一条白棒，勘验诸方；佛来祖来，劈脊便打。纵有神通妙用，无处藏身。临济一宗，大兴于世，奇哉！始余承事寿昌，咨决最久，然犹恨离师太早，未尽其长。及再侍大师于天童，睹其机用，而后叹临济之尚存也。乃寿昌尝为余言：「老僧五十岁行脚，印法瑞峰，第未及详瑞峰之为谁子耳。」余阅《禅灯世谱》，瑞峰原与禹门同师，则寿昌固临济嫡血骨也。其嗣廪山而嗣曹洞，实与投子之事相符。日月光明，并行不悖，固世尊所嘱副贰传化，毋令断绝于方来哉！

(赤若)冯元奋：天童寺志序

余自㘞然堕地，与山水之缘较昵。比览舆志，遇丛林古刹，则尤欣欣向往之。虽未亲炙，盖若性种之已。余母叶孺人通基，礼瞿昙甚谨，于教外別有所契。先年，湛大师开堂会稽之云门，即蹑屐从母氏往叩，遂历台宕诸名胜。泝流而东，过育王，瞻舍利宝塔，徧于太白终焉。至辄流连坐卧，惚若有得。私念溪声、山色全彰消息，何更须饶舌？或曰，是历代祖师所常出身处也。余笑谓：「只今颓宫圮址，黄茅白苇间，又作么生？」语所称百草头上意，夫谁非开代之足云？踰两岁，密云和尚住持此山，拂子所起，龙象楼阁应时毕现。自当有神物呵护之，以丕振宗风。其上首白师裴徊旧迹，其湮灭而不称。爰搜断简、觅残碑，于藤封烟袅中得若干叶，稍修饰之，集为志。而居士张客卿、陈记常辈，入山參扣，爰付诸枣。时白师以华严会来祇园，与余俱，因命參订。余惟太白山故在也，太白之兴废消长，阅千余年，未至如沧桑之不可问也。今聿新堂奥，在密云和尚，庸以別峰相见；而白师之为此志，以志不朽。夫亦随缘说法，俾览者自得此山真面目耳。苏端明曰：「众生各自开堂，何关石塔？」此之谓也。白师曰：「如子言，直欲一口吞尽须弥，又奚太白之足云？然世人只解作山水会，无山无水真好愁人；则以是志太白，虽无须弥可矣！」余弟君行在坐，闻之，拍掌称快，遂附诸如椽后。非敢曰夙缘所种，亦欲世人竖起眉尖，非徒作他年故人观也。

(广文．易庵)姜[金*坒]：壬申志序

昔王荆公议孔孟后无圣人，张文定公引马祖、坦然、丹霞辈曰：「儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。」后张无尽叹赏为达人之论。余今匏系一氊，冷若枯衲，恨不能以性命之学救人。每读宗门书、遇宗门人，未尝不向慕其事。若四明一方多古佛胜区，然或儵尔阿閦一现，或间發莲燄数枝，未见历千余禩祖席绵延响振丛林如天童者。噫！盛矣。余闻禅宗五灯，临济为大。志称天童备五家之杰，而临济开于咸启，大于应庵、密庵诸老，于兹为烈。今密云禅师以临济正传卓锡来止，门下多英灵衲子。吾知宗风再振，其更为咸启开堂之始乎！后代未可量也。余阅志中以上祖师提唱机要，及今密云师冷棒热喝，莫非示我父母未生前面目。此面目，佛祖与孔孟同，我辈亦同。余不敏，窃愿从四明士人共证内外，护位无为，向者宋三先生所羞也。偶禅友张客卿氏过访，谈及撰志因缘。夜深泼茗，漫书数语，寄之山中。

(虞山．牧斋)钱谦益：山翁禅师文集序

天童山翁禅师忞公以密师嫡子坐大道场，无舌说法，有声如雷，施药树味，击涂毒鼓，有「寂子小释迦」之目。贾其余勇作为诗文，如涌身云，如灌顶水。文人学子用世间智测度，咸以为杼山昼、石门范之流亚。余顷读其全集，为之心开意解。久之，沉吟低回，欷歔烦酲而不能舍然也。大慧杲禅师有言：「予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。」所谓忠义士大夫者，魏国张公德远、横浦张公子韶辈也。当是时，贼桧挟滔天之势，把持和议，忘北辕之仇，甘左袵之辱。妙喜以坏衣髹发之人，敢于左袒子韶，抗权奸之议，而触冒其锋刃，故魏国铭之曰：「嗟师何为？拳拳忠孝。欲迪群迷，俾趋正教。」唯其忠诚恻怛之至，根柢种性，槎牙肺腑，虽至于砍臂斩头，亦将怡然顺受，如断藕根，如解胶革，于毁衣焚牒乎何有？于乎！荐严之疏，龙髯马角之深悲也；新蒲之录，玉衣石马之遐思也；春葵玉树之什，空阬厓海之余恨也。征诸妙喜，以言乎其道，则相符；以言乎其志，则相叶；以言乎其时世，则宋世所谓忠义士大夫迢然不可再见，独有一禅者孤撑单出、流连涕泗于陆沉沧海之余，斯尤难矣。于乎！军国，荆弓也；宗社，郑璧也；吾君、吾父，秦燕楚凡也。天穹庐，地松漠，今之人何其广大，而禅者如是之隘也。东家食，西家宿，今之人何其圆通，而禅者如是之固也。山河葶苈，世界陶轮，有漏微尘，十方销殒，今之人何其大觉大悟，而禅者如是之取著也。岂惟禅者哉？琉璃之诛释种也，世尊树下拒谏，而阿难愁闷恸哭。开宝之师东山，蕲春肉身为故国而泣血；天宝之乱荷泽，编管残衲兴檀度以济师，是又何今人之广大而佛祖之隘，今人之圆通而佛祖之固，今人之大觉大悟而佛祖之取著也？妙喜之言曰：「好善恶邪之志，与生俱生。」永嘉谓：「总使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。」敢直下自信不疑，吾忞公其几矣乎！三世诸佛，是三世中有血性男子。不忠不义之人，埋没此一点血性，谓之焚烧善根、断灭佛性、披毛戴角、刀途血路，相习以为固然，是可以为人乎？如是而为文，巧言绮语，谭玄说妙，如刻人粪作栴檀形，是可以为文乎？公同体大悲，恻然怜愍，以为今世之所崇尚者，士大夫也，故现忠义士大夫身而为说法；士大夫之所崇尚者，文字也，故又现声名文句身而为说法。有人于一言半句汗下毛竖，留得此一点血性在人世间，即是不断佛种，斯即公出世为人、全提正令之纲宗也。于乎！公欲广度河沙众生尽皆作佛，而汲汲然磨牙砺齿，先教之以所以为人。夫焉有不能为人而能为佛者乎？

又：啸堂初集序

天童晓公诗，心清体远、恬虚乐古，居然衲衣本色也。韩退之诗云：「清晓卷书坐，南山见高稜。」此二语，殆为晓公传神写照。杼山不云乎：「隳名之人，万虑都尽；强留诗道，以乐性情。盖由暼起余尘未泯，岂健羡于其间哉？」晓公能了此义。月下风前，么弦孤兴，色天清迥，花露滴沥，诗当益工，而禅心益妙。以此为今之缁流，药其尘垢，疗其狂易，用诗句为牵劝，故知不后于古德也。晓公此行，将木陈和尚命，请余作天童密翁塔铭。余不能如无尽居士，为石门点出金刚眼睛；却与点缀诗卷，作余尘瞥起因缘。持归见木陈老人，定当为破颜一笑。

(梅令)王仕云：百城集序

邃古之初，谁传道之？芒芒九野，孰纪极？阴阳何判？日月何分？山河大地，坏空成住，何以起灭不停？呜呼！自开辟迄今兹，天运、人事凡十数变，变则通，通则久，将复变。揖让者，禅受之始也；征诛者，攻伐之倡也。或取或予，或顺或逆，循环反复，不越二端。窃意西方梵祖，虚空澄照，不知几许低眉、几许合掌，为慈悲太息，施其补救。虽吾仲尼一生止言鬼神，不言佛。谓鬼神即佛，可也。嘅流极之会，主宵旰而臣偃床，父耰耝而子谇语。死丧急难，掉臂不前；天日涕泣，反眼莫顾。时则丛神内薄，黎丘外横；血战玄黄，龙鱼鼠变。于是埽除大难、拯溺救焚之真人出焉。卓吾李氏极称冯氏「佛救不得，皇帝救得」二语，窃谓不然。皇帝即佛也！世目如雾，止睹带玉垂裳，不睹宝珠璎珞耳。先皇帝好道崇儒，万几之睱，留心内典；间以梵觉真言，參五经同异；一时秘阁名臣，有拱手不敢对者。山翁师，密云嫡裔，弘阐宗风。特召至京师，时时延见便殿，启發灵诠。广仁民育物之旨，好学求治，度越前古矣。仕云筮仕李官，再荷圣恩，授粤东梅州令。梅州与茶阳接壤，茶阳故师沮漆地，还山后，时挂锡于兹。仕云得恭谒栴檀，亲瞻慧日。一经棒喝，深悔二十年文章声气之谬，咄咄浮名，竟同幻泡。今虽出宰百里，誓作苦行头陀；实实体认「为民父母」四字，报先皇帝再生赐环之万一。辛亥岁，山师以《北游集》及《布水台全集》见贻。焚香盥手，受而读之，玄机妙绪，霏雪裁冰，泛止水之安流，陟无生之远岸，真足使大地震动、四华普雨者矣。其尤可颂法者，析理则程朱也，抒文则贾董也，谭诗则李杜也，發扬盛德则唐虞赓歌、商周雅颂也。他若感存悼昔、对物兴懐，如山月水光，非空非色；机锋接引，无一不与。吾儒立人达人、老安少怀，沂水春风、蔬食曲肱之况味互相阐發，是能以道学正传悟波罗真谛者，斯足通之万世而不变者也。噫！先皇帝其释迦再世，山师亦宣尼化身欤？迄今龙驭宾天，皇恩亿载。山师之教与孔孟偕传，天子之功并黄虞勿替也已。爰拜手而作颂曰：

(言远)王庭：懒斋別集序

牧师出世以来，住古南最先。予咫尺里居，从游服教，阅十余年。不才驽废，愧于本事，少有请益。师知予夙习所存，每示作诗文，相劝诱也。逮后，予自粤岭东西，鸿鱼阔好。师每吴门上下，金玉嗣音。继予賫捧长安，量移岷蜀，往返京口，寻师鹤林，未期之间，遂得三过。一日，霁雨，秋凉登高，杜鹃楼次，供茗之暇，繙帙岿然。维师语录而外，別集种种具焉。考夫单提拈颂，从上相沿，触绪篇章，诸方不乏。惟理绝于名言，既殊本末；苟情存藻缋，奚当妍媸？然而浅深之致见矣，大小之数分矣。世有读斯集者，以师为宗工，将永明之录，觉范之传，寒山、石屋之诗，轨辙相方。以师为文士，亦陶、王、白、苏之间，位置攸在。予尝闻世俗文章家，私有议之者矣，曰：「吾于牧师，姑未言其他；就其才多，著述如此；即不挟策应举，第闭门著书，当泽永留名山也。」此则虽不知者之诟詈，亦足以概见云。

(欠庵)朱一是：懒斋集序

诗文之在天地，烂然如芳树之花也，无此则天地寂寂矣。然花不择地而妍，或在华堂，或在名圃，或在深山幽谷。花于华堂者，富贵人之诗文也；花于名圃者，才士之诗文也；花于深山幽谷者，高禅古德之诗文也。如谓高禅古德不必以诗文见长，将使华、恒、嵩、岱诸名胜，但有古干苍枝，无夭乔嫣妩之植也，有是理哉？余少时见莲池、憨山二公著作，每为心折，手之勿释。二公皆文优于时。近从牧老人游，留连于墨，更为高禅古德之仅有。间一唱酬往复，不觉其膝之至于地也。夫莲池、憨山，法门导师，擅长雅藻，曷怪？若老人则临济宗风，以白棒喝天下之英灵，语言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有触必应。含毫伸纸，忽诗忽文。若山之出云，水之遭风，层起叠生，俱以自然入妙。未尝有意为诗文，而诗文之至者出焉。其近体，王、孟也；古诗，陶、韦也。无韵之文，洋洋洒洒，又白太傅、苏端明亚也。虽汲汲揣摩，日从事于诗与文之专家，未能或过。呜呼！岂偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」张无垢〈论语颂〉则谓：「天道、文章，未始有分。」然则读老人別集，非读老人別集也；能闻其所闻，而其所不可闻者，亦思过半矣。

(学士．宛平)王熙：宗门宝积录序

尝闻古佛谓「娑婆世界以清净音闻为教体」，故西来传心之旨，虽欲埽空诸相、不落言诠，而诸师心心相印，皆有契证之句。一时学者笔受而宝藏之，又刻诸方册以广流通，而语录由是兴焉，犹涉川之必资于舟楫，求鱼兎者之必假于筌蹄也。夫心之本体即性也，一法不立而万用全彰，迥脱根尘而真机独露，其微妙至矣。然众生为情见牵缠，鲜能安居正受。于是向上诸师设立疑情，假纵夺杀活之术以去其黏缚，而使之透脱。粤及百世而下，有善思惟者，即心而悟，其机用盖如此之妙也。钦惟世祖章皇帝，乘天宫福德之愿，执金轮以统御天下，其深仁厚泽所渐被，与如来法化相为广厚，而多生自悟之智，复有契于当日之涅槃妙心间。当万几暇时，游观慧海，举畅宗风；天光下垂，河沙徧照。凡得熏心注耳者，莫不沾慈蒙润，无异春雷时雨，开滋万卉之甲蘖，而使之敷荣也。于时弘觉禅师忞公，方以天童嫡子主法东南，奉诏而来，屡承顾问。不独妙悟清机，足以仰符睿旨；即其送难之际，辞辩风驰。撰述之余，文采霞灿，盖有石门、北磵之遗芳焉。其得法上首弟子歗堂和上，以见地超卓，代师秉拂入室，亦如圆悟之乐有大慧，针锋相拄。余时随侍法筵，获闻实义。虽未能现前發悟，而此心戚戚，识其妙归；而掩关思入，则又弥觉不可攀跻。间常披阅《灯录》，思尽究古人之机用，而又以不见全书为叹。今禅师久归寂灭，而余亦老矣。乃歗公自南还之后，奉师之遗嘱，捃集唐宋古德，及元明后出诸师语录，凡前人刊布未备者，会稡成编，名为「宗门宝积录」。千里见示，且命为之序。余抚今追昔，味禅悦而增法喜，辄忘其固陋；愿乐有言以助正信，而又愧未能發明心地法门之万一也。虽然，《宝积经》不云乎：「如来所演八万四千声教，皆名为文；离诸一切语言文字，是名为义。」学者于兹录，苟能作如是观，向无义路处，觌体自见，则历劫所失之衣珠，不求自得，一弹指顷而家珍种种流出，岂不快哉？是知歗公之孜孜结集，诚为善继先志、發古尊宿潜德之光，而有功于斯道固不小矣！

(鹿城．冰庵)张立廉：宝积录序

自二株分荫，五叶垂芳，而「直指一宗」为震旦佛法标准。宋景德间，道原始录《传灯》。继而杨李诸贤、佛国白禅师等，广而续之，遂有《五灯》之书，与三藏并行。迄大川济公，复总滙成书，名曰「会元」。芟繁就简，以便流通。祖道之盛，于斯为最矣。顾是书也，谱系颇详，机缘亦备，所谓当代宗工，雄音霆吼，说法如云如雨者，往往人不数篇，篇不数句。盖五家宗既繁，则语句不得不畧，亦其势然也。灯录之外，复有颐藏主，搜采古尊宿，录一书。从南岳让大师以迄佛照光，所收凡四十余家，皆智慧渊冲、善说法要、具大眼目、吃紧为人者，于是古人拈提举唱之大观毕备于此。若雪窦、佛果、妙喜诸老，则以其书盛行，故不更列。吾师山和尚，每览是编，辄为忻惬。慨念南宋以来名德语要，亦不让古人。顾遗编渐致隐没，欲搜辑诸家，续成全编，以惠来学，更名之曰《宗门宝积录》，此吾师数十年积愿，可谓勤且博矣。命廉为弁首语，窃惟有祖以来，示人皆克的精简，无有枝叶，惟恐人取口头语为裨贩资。故曹溪示不识字，而云门老子戒人抄录其语，至门弟子潜书衣裓，乃得留传。而近世称长老者，片席未温，一编已就。或欲侈文藻之富，或以代羔雁之投，充栋汗牛，莫可纪极。微独乖不必文字之宗，亦大非古人慎重立言之旨矣。今师痛念末流，为之砥柱；上采前哲，下逮时贤；考文献，定指归；约其训辞，去其繁重，使览者知择人不易而立言之难。日月一出，爝火潜辉；洪钟在悬，瓦缶停响。挽救聋俗，将在乎此！英灵博达之士，由是编而究言外之旨，以洞了向上不传之机。则所谓尽十方界止有一人承绍祖位，更无第二人。所集成书，千万余言，亦究无一元字脚可得。吾师明道惠世之功，讵不伟欤？备祖师西来，直指被机、总持结集之大事，为宗门巨典，是亦维摩大士所称「一灯传百千灯，明终不尽」者乎！

又：宝积录序

释氏之有古德，犹吾学之有先儒也。先儒以语录阐圣人之遗经，古德以语录演如来之奥义。凡标旨树训，因源以致流，由本以达末，其道一也。即以先儒言之，自两汉毛、郑、贾、服诸家，专门讲经之外，其他儒林著作，往往有与六经相为出入。而周、程、张、朱后，如《太极通书》、《正蒙》、〈东西二铭〉、《全书》、《语类》等书，尤为指不胜屈。卒未闻有人焉，举先儒之议论，以类相从，而附之圣人之经之后者。迨唐之《正义》、明之《大全》，始荟稡诸家而折衷之。识者犹或致讥，以为《正义》兴而汉儒之学始绝，《大全》作而宋儒之学亦亡。盖其书割截、采取，以务合于一人之见；则汉宋诸儒之名虽存，而仅成为孔颖达所见之汉儒、杨荣所见之宋儒。固不若各存一编者，其人之面目既全，而精神毕露，能使后人读之，如接其謦欬而承其指授也。呜呼！以孔颖达、杨荣之学之才，而犹不免于斯弊，况与二公邈不相及者耶？故余谓辑先儒之语录者，但当汰其重复，以期得其人之真；辑古德之语录者，惟在去其繁芜，以独存其人之是。固不必推而列诸圣人之书，系诸如来之下，然后为泗水的传、灵山正脉也。西蜀歗堂皙和尚，幼读儒书，长通佛乘，得弘觉之真传、绍天童之法席。尝奉诏住持隆安，为四方參学所宗。归而一瓢一衲，云流天空，眼光透露，与古宿无以异。使立诸儒者之林，其学识所至，奚止追踪仲达、方驾勉仁而已哉？乃观其所譔《宗门宝积录》一书，简当精确，使宋、元、明以来诸老之声音笑貌，宛然如睹，非若区区借祖灯操觚以衒博采者比。因特表其正大之意，固可为儒门著书之则，宁仅有功古德已耶？

(蛰庵)钱光绣：东谷二集序

王弇州谓：「了元诗虽工，尚有葱岭气息；洪觉范一削发苦吟措大耳。」余谓：「吟非苦不工也。天之所动，神辄随之；志之所至，气亦赴焉。故能感天地，通神明，陶写性情，述宣风化，与苏氏五言、枚氏十九相上下耳。若夫味道參玄之士，借骚雅之篇章，抒灵心之独得；既摩皎然、灵一之垒，而复登寒山、石屋之堂，则我远公法兄其首出矣。」师得骨、得髓于本师弘觉老人，为同门翘楚。住太白十年余，聚沙累土，皆成妙因；举首低头，无非佛事。固已法被人天、化均虫鸟。乃竹夕梧晨、飞章拈韵，慧非牙后，意在笔先。具兴观之体，鲜寒瘦之病。如啖沉水，通体都香；如饮冰壶，彻骨俱冷。近日缁流强学为诗，涂饰弥工，本色逾露，亦奚禁识者齿冷矣！集中诸诗，迥绝烟火、独臻众妙。盖从苦吟之刻厉，參以葱岭之风规，洵压倒流辈，超超踞胜场矣。石门老人之言曰：「幼知读书为乐而不得其要，落笔如瘖者之欲语。后从云庵学出世法，忽自信而不疑。下笔千言，跬步可待。」盖因定而得境，故翛然以清；由慧而遣情，故粹然以丽。斯真禅林之蘤萼、戒河之珠玑耳。得是说而通之，以视东谷诸篇，始知渊源之有自，而非浅之乎抺月批风、矜能鞶帨者矣。因忆初集问世，为同学李子杲堂手定，业久脍炙人口。兹复出其二集，俾余甲乙而厘正之。迟之十年，代毛洗髓、九变十化。所谓绚烂之极乃造平澹，骎骎后来居上。弇州复生，能无合掌赞叹、大声诵贾岛佛哉？

(太傅．息斋)金之俊：山晓禅师奏对录序

昔大慧老人初參圆悟，悟察其已得前后际断、动相不生，然却坐在净躶躶处，因语之曰：「也不易，你到这田地。但可惜，死了不能得活。」嗣后，大慧勤叩半载，当下释然，正所谓「悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得」。呜呼！踞狮子座，演如来法，绍祖德而津后学，其责任甚非轻也，须是死一回始得。死了复能活，始为一得永得。若先未能死，不过浮剽虚掠、拈缀成篇，于自己本分上毫无交涉。若死了未能活，亦只是传案印瓠，作世谛流布；欲用之杀活纵夺，岂得纵横自如？以余所睹天童木老人血嗣——隆安山晓禅师，其真悟祖所云「死后能活」者欤！晓公与善果旅公，皆荷先皇帝以金刚正眼、特简之诸净德中。因勅晓公弘法隆安寺，与旅公东西标帜、互相唱酬。翠华屡幸，赐赉优崇，两公真堪伯仲！惜乎一时胜事奇缘，犹之石火电光，倏忽莫追。而道风所播，学徒云集；法语泉流，信口信手，随机之施，如千钧弩發，应弦而倒。以至哦风啸月、叶羽谐商，无非指示西来的的大意。不见大慧老人道：「我这里如海蚌禅，开口便见心肝五脏，殊珍异宝都在面前；闭却口时，何处觅伊缝罅？」会斯意者，方许读晓公此录。若徒以文字语言、音声色相求之，而曰「此事许聪明灵利汉担荷，晓公乃其人也」，岂不觌面失我晓公哉？

(昆山．健庵)徐乾学：崇正录序

云门、法眼二宗，出于天王；天王出于马祖，唐人碑志可据。宋时承之，故东坡赞曰：「南岳座下，一马四蹄，踏杀天下。」而世俗至今疑之，何也？海舟之事亦然。临济一宗，自玄师至万峰蔚、宝藏持、东明旵二十三世，如器注器，涓滴不失。天奇以下亦无异说，惟东明下为海舟慈，而万峰下亦有海舟慈。流俗不审，辄谓海舟为一人，持、旵二师为重出。而海舟与其得法嗣子宝峰瑄，语录皆失传，是以无闻。虽云东明下出海慈，而三峰已是阙疑，潭吉辄为龙池插入。本宗如此，而况魔外乎？惟天童老人不动如山，终以语录失传，无以窒诬者之口。山晓禅师，平阳之克家子，天童之嫡骨孙。累年咨访，知武林安溪东明寺相距五里有旵师骨身塔，塔左有法嗣海舟永慈衣钵塔，又金陵翼善寺左山麓有永慈全身塔，塔旁有法嗣宝峰瑄塔。三师之塔既得传，其疑破矣。东明之下，海舟，名永慈，成都余氏子。万峰之海舟，名普慈，常熟钱氏子。各有碑传，如黑白之不相混也。山茨刻行二师机缘，谓宝峰名明瑄，亦非也，乃智瑄耳！晓师此举，于禅宗所益不细。天皇、天王同名道悟，两海舟同名曰慈。禅门不特公案有誵讹，而名号亦有誵讹。誵讹公案，得心者视之，秖成一笑；名号之誵讹，非金石之文，无据也。事固有深易而浅难者哉！

(姚江)黄宗羲：直木堂诗集序

当今之世，士君子不可为者有二：讲学也，诗章也。束发授四书，即读时文、选时文者，借批评以眩世。不知先贤之学如百川灌海，以异而同；而依傍集注，妄生议论，认场屋为两庑，年来遂有批尾之学。诗自齐楚分涂以后，学诗者以此为先河，不能究宋元诸大家之论。才晓断章，争唐争宋，特以一时为轻重高下，未尝毫发出于性情，年来遂有乡愿之诗。然则为学者，亦惟自验于人禽；为诗者，亦惟自畅其歌哭，于世无与也。不然，刺辨纷然，时好之燄不可向迩。此无他，两者皆以进取声名为计，睥睨庸妄贵人于蹄涔杯杓之间，不得不然也。学姑无论，诗盍求诸方外乎？方外以忘世为教，何所趋避？今日梵吉之徒，亵语成言，鼓扇愚俗；支那撰述，大概出此，又在方内之下矣，余尝太息于斯。天岳昼公以《直木堂诗集》寄余评定，余阅之，两日方毕。五言古取裁于谢，而以轻清敌其鎚炼。七言律似香山，而不迁就老妪之解不解。然其至处自在五律。冻涧枯槎，霁宇孤籁，务为揫敛，上之入王孟之室，次亦不落大复以下，岂独振响于僧中者哉？余于近日释氏之诗，极喜澹归。及《徧行集》出，粉墨䵝杂矣。雪峤之诗在语风，得之无意，开先不能继也。钱牧斋讲憨山未刻之集，余繙不过数叶，麤厉呶叫之音，触目生憎，绝不似道人语，况于下上者乎？今乃得之昼公。余昔访公于平阳，平阳，祖席也。海内望之如五山十刹，易于名世；而公唯以脱去为幸，单丁土灶，荣于金碧。烟霞中人物恍然自有神遇，无俟于刳心燥吻而后工也。虽然，作诗难，知诗者尤难。刘会孟言：「吾之评诗，过于作者用意。」故会孟谈诗，世人鲜能及之。牧斋訾为一知半解，顾牧斋于明诗去取失伦。昼公之诗，自有会孟其人者嗟赏之，则以余为知言。

(遂安)毛际可：直木堂诗集序

禅固无借于诗，然因诗可以测禅。即如寒拾诸什，矢口成音，所谓吟诗无韵律者，而使人读之如听晨钟，如盛暑饮冰雪，如庄生所云「送者自厓而反」，解脱之妙出于言外，不可诬也。寒泉子久为法中名宿，居恒无意为诗；为则千言顷刻，无不涣然冰融、㓰然刃解、意象俱忘、虚空顿碎。虽起古德于今日，何多让焉？昔君苗见陆平原诗，自焚笔砚。乃余曩者泛滥词章，裦然成帙；及读兹集，不觉降心抑首、瞿然无所比数，反将废弃语言文字，而自托于皈心白业矣。

(杲堂)李邺嗣：寒泉子诗序

方外学者时从余问诗，余谓之曰：「诸公学诗，惟应学方外诗。前辈吴门杲公，今日则寒泉子，真若师也。」因选《雪山草》、《牧石吟》各数十首授之。盖雪山老气横厉，寒泉高怀幽冽，自三唐方外诸诗之盛，未有过此两家者也。今岁，寒泉子以直木堂近集相寄，余适患气，彊起为选定，得四百余首。请即传之诸方，使旧学《牧石吟》者，知寒泉子诗后出，盖有如此者也。余极欲一相倾写，为此老發其诗心之妙；而喀喀火药间，意殊不尽。因取向题《牧石吟》卷首数则，附录于此，以当序言；然寒泉子之诗亦畧尽之矣。一曰：读其诗，如对苍宫幽瀑，斑鼎藓碑，能悚人心骨。老我三十年坐尽山房，得一寒泉子，可以不恨。二曰：废尽人间答酬，单行孤眺，自为可传。窥其立意斗绝处，使人生畏。三曰：非有人作序，几不知此老是曲录座上人。故曰「脱尽本来，乃见本来」。四曰：忆曾与此老把手江干，其风流緼借，𢍆阔二十年，往来于怀，乃得此一卷诗。古人有言「所与通梦交魂、推衿送抱」，此一人而已。

(通政．石门)劳之辨：募修天童弘法寺序

浙东多古名刹，天童临海依山而寺，琳宫绀宇，缔造庄严。纵目一览，所谓浮天浴日者，尽在指顾间。溯其开山之祖，为东晋时义兴禅师。相传师道行高，天帝遣童子侍左右，故其山名天童。是说也，余顾弗深考。惟是住锡此山者，晋以后，代有伟人。至明季，密云和尚说法，倾动海内。后嗣之得正传者，溈山、汉月辈十有二公，而木陈和尚晚最著。己亥、庚子之间，世祖章皇帝诏木公至内殿，改容侧席，如黄帝之问道崆峒。赐天童为弘法寺，赐和尚为弘觉禅师，甚至御笔为之图写容貌。还山之日，万乘出饯通庄。临別执手欷歔：「和尚肯再来否？」虽属君恩异数，亦由公道德全备，有以感动至尊，其遭逢非偶然也。今木公法嗣天岳和尚，家本黄州。壮岁高尚，不求闻达。数十年中，禅门硕德相继零落，而岳公岿然如鲁灵光。鬯祖父宗风于将坠未坠之际，如举世皆瞆而启之明也，皆聋而牖之聪也，厥功岂不伟哉？乃者应甬上诸当道缙绅之请，主席天童，览佛阁之翚飞及僧寮之鳞次，想见前人制度之美备。近则金碧剥蚀，风雨摧残，有盛渐趋于衰之势，因慨然以修复为己任。盖继其衣钵，不得不承其堂构，此孝子仁孙之用心也。今以募疏见委，余又何敢以远在浙右、越阻为辞乎？且苕箒钝根，不解禅理，而见岳公为人，舂容大雅，有儒者气象。即其游戏笔墨，著为诗篇，空明淡荡如唐皎然、宋秘演风味。岳公殆精于禅而寄于诗者，海内士大夫慕之。爱岳公之诗者，无不欲引为知交，恨相见之晚。余知公志愿一發，必有起而应之者，无疑也！公年七十，余亦行将六十，久附于惠远、渊明之结𢍆，十年内，芒鞋竹杖，当寻公于万山顶上，听海潮音也。故因疏而并述鄙怀有如此。