县东六十里。唐咸通十三年建，名「佛陇山积庆显亲寺」。宋治平元年，赐名「保安」。庆元六年，充齐王府功德院，厘为十方禅刹。元至正间，住持文舜、大基丕公重建。明洪武，初改今额。永乐间，例并天童，后圮。

(文宪)宋濂：兴修记

畧云：沙门行原，不远千里，踰大江而来京师，谒余而言曰：「鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际。其支陇，蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相樛，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，见有红光烛天，谓为浮图氏之祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启，乐其幽邃，可以缚禅关，自天童分其徒，结庐以居。已而开拓，如他伽蓝。宋至平元年，赐额曰保安。然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始厘为十方禅刹。主者照珏，乃大觉理公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，终归于坏；日就月将，渐致頺圮。元至正间，住持文舜重搆宝殿，未及完而去。二十四年，浙江行省丞相康理公，时领宣政院事，选天童内记——大基丕禅师主之。师既至，陞座说法已，环顾而叹，且曰：『起废，吾之责也。四辈其无忧！』居久之，岁丰人和，储积渐充。师曰：『可矣！』亟召匠氏补殿，坚致有加。若丈室、若演法堂，则因旧而葺之；若三解脱门，则新作之。以至庑库、庖湢之属，靡不修治如法。复集众，因抟土设像，如来中居，二弟子旁侍；曼殊、普贤二大士各骑狮子、白象王，东西而从；护法大神各执其物，梵容生动，如欲语者。经始于二十五年，国朝洪武二年落成。惟禅师早得法于左庵良公，通内外典，梵行清白，荐绅之流皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中，成此胜缘，了无难者。今虽迁住洛伽山，而犹悟寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘？莫坚匪石，愿图文，归而镵诸！」师之缔搆艰勤，其意诚出于此圆顶方袍之上。于于而来、熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！虽然，如来出红莲舌轮徧覆大千界中，至今演说妙法，大地众生无不得见、无不得闻。况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时發现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相一时顿忘，其与如来清净法身，非同非別。回视是刹，飞楼涌殿，虽居此尘世，亦与香水海中华藏世界等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，畧为宣说，以记寺之成。使其寺之徒知所自励。若曰专纪岁月以告来者嗣葺之，则其意末矣。

县东六十五里。唐咸通十三年建，宋时屡建屡圮。国朝顺治十七年，僧海昂等重建庵于山之西畔，以存旧迹。山顶有摩诃祖塔，近有塔院。明永乐间并于天童寺，其产属天童，名盘山庄。久废。

(附)德介：同友人访盘山佛陇废寺诗

县东三十里东钱湖中。山灵、水灵，故名。钱文穆王命韶国师建石塔七层，有庵曰金襕。熙宁间，正言陈文介公禾筑庵读书其中。后延知和禅师居之，有二虎作侍，名其院曰二灵。宣和间，重修塔院。建炎兵毁。绍兴间复建，赐额普光。淳熙间，有名僧妙云、高僧了宣居之。元时，都寺允恭栖此，以猿为侍。古鼎铭公亦退居焉。天渊濬禅师居山，明太祖赐有〈勉官说〉，又赐〈住山诗〉十三首、兴建山房，九灵戴良有记。有室曰光明，恕中愠公有诗。永乐间并于天童，后圮。成化间重建，后迁于山下，又圮。国朝康熙二十年，天童西堂德介贸地，建于山麓。四十三年，监院普觉徙建于山顶。

(九灵)戴良：二灵山房记

鄞之名山水不可以一二数，而东湖为最奇；东湖之名山水不可以一二数，而二灵为最奇。二灵山房则又得夫二灵山水之最奇者也。山有二灵寺，即寺右庑为山房。寺与山房皆因山以为名，而寺乃宋知和禅师讲道之处，山房则今大沙门天渊濬公之所居也。天渊自万寿退归已，逃隐此山。是时山房未成，二灵山水未见其为奇也。一日，命仆人斲筿簜、剪新蒸，辟其屋之隘陋而加葺焉，且凿东壁为牖以通明，于是山房成而境始奇。盖东南诸山踴跃奋迅，北走而达于湖，若奔马之饮江，若游龙之赴壑。其旁群峰，羽翼乎兹山者，亦皆效奇献巧，若翔凤之展翅而众鸟为之后先。环之以锦屏，舒之以练带，巉然湾然，如拱如揖。凡境之最奇，所以接乎目而交乎心者，举入乎山房矣！天渊置图书、几研、供张诸物于其中，客至则相与倚阑而立、纵目以嬉，不知日将入；但见泽气上腾，与林光山色相掩苒，欻兮攒青，倏兮浮白，乍合乍敛，翕忽荡漾。已而皎月微吐，横射庭隙；流水下澈，影动虚櫺。悄骨凄神，恍不类人间世，此又一奇也。山房之境信奇矣！然必得人焉而益奇。向非天渊之居此也，是山庭宇不过一废区耳。天渊至而山房之名出，然后里邑之人，慕天渊之学者，皆往游矣。四方之人，闻天渊之名者，又皆往矣。后来继今闻风而兴起者，又将若是，而山房传之不朽，斯为奇也不益大矣乎！噫！此予所以庆二灵之有遭，而山房之记所为作也。或曰：「学佛之人不三宿树下，盖惧其有累也。天渊知人间情缘之为累，而弃之而学道；知宗门荷负之为累，又弃之而闲放。今以一奇境之故，而眷眷于山房如此，庸讵知是事之非累乎？」噫！为此说者，非惟不足以知佛之为道，而亦不足以知天渊矣。天渊悟心乎空色，而超神乎幻有；其于山房之奇境，犹太虚空之容物、明镜之鉴妍媸，而未尝有意于容与鉴也。目之所见，果足以累其心哉？且见者我也，境者物也；我为能见，物为所见。苟物我两忘，能所俱泯，则累恶乎生？山房之为天渊累也久矣！于是或人顾予而笑曰：「愿因吾子从之游！」遂并书之。

(慈水．西溟)姜宸英：二灵山房记

天地灵秀之气，静为山，动为水。人得两间之最秀、最灵而为名山大川之主。言仁、言知，方内圣人之则也；谓清净、谓广长，方外至人之化也。要之，山川无有不灵秀，在乎领畧者即性即心。然初得者未有不以为奇，久居者亦未有不以为常也。奇则非性非心，常则何心何性？方内圣人贵常而不贵奇，以常则可造于至诚至圣而始奇也。方外至人示奇而亦示常，以奇则可转于大觉大悟而未始不常也。吾尼山夫子曰「则吾岂敢」，彼天竺先生曰「惟我独尊」，一常一奇，于斯自道。鄞邑东钱湖，受七十二溪之水，湖中有名之山凡十有二，而二灵居其首焉。在昔，此山有寺、有山房、有诗、有记，以其得山水之灵，名为二灵。夫天地灵秀之气，何山何水不灵而独归奇是山耶？奇之者在人，而山固常也。知和尊者栖此而侍以虎，恭都寺之居寺而伴以猿，人必以为奇也，而非奇也。古鼎铭公之退居也，有「高占白云层」之句；天渊濬公之剙山房也，九灵山人戴良作记，无一不称其最奇。吾以为言高即未尝高，言奇即未尝奇；然別有高者、奇者，如陈文介公养忠直之气于是山，成千古奇汉。何事舍书院为浮屠之宫？始知大君子既秉伦常之正，当其引裾毕说时，不惜碎首以锄奸佞，安在区区一山一室哉！卒之首丘是山，此其终始不离，顾托宫于浮屠氏者，其意深矣，非高奇之最者与？吾友竹窗介公，儒而学佛者也；仰先贤而崇尊宿，悟寐二灵者多历年所。决志复山房于其麓，在竹窗以为常，在人则以为高也、奇也。况竹窗之可以静息者，郡有寿昌，其堂曰东隐；乡有延福，其堂曰内鉴。恢恢焉足以潜修逸影，乃劳劳拮据于空山浩渺间，岂非高而奇者乎？奇在性之所会、心之所合、志之所定，而事得竟成者。斯竹窗之视为常，实二灵之视为奇也。竹窗之不知其奇，斯竹窗之所以高也。若夫无所不奇之人，与无所不奇之境，有九灵之旧记發挥无余蕴，安知九灵之所谓奇，非即濬公之安于常乎？能知濬公，即可以知竹窗矣，因援笔而记。

知和海尊者

师，苏台玉峰张氏子。儿时习坐垂堂，堂倾，瞑目自若。父母异之，因出家。往谒泐潭乾，有省。次谒衡岳辩，辩尤器重。元符间，抵雪窦之中峰、栖云两庵，有志于道者多往见。一僧来礼拜，师问：「近离甚处？」曰：「天童。」师曰：「太白峰高多少？」僧以手作望势。师曰：「犹有这个在？」曰：「却请师道。」师作斫额势，僧拟议，师便打。师初偕天童普交问道，盟曰：「他日吾二人宜踞孤峰绝顶，为世外之人不可作今时籍名官府、屈节下气于人者。」交后爽盟，至则竟不相接。正言陈公禾以计诱师出山，延居二灵。居无长物，惟二虎侍焉。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。先是，一虎威人，以偈遣之；其一卧死于烬余之地。陈公状师行实及示疾异迹甚详。既逝三年，有僧自蜀来，问：「海尊者何在？」人言：「此但和公耳。」僧曰：「正其人也。」见其塔，曰：「此非吉地。」劝为石龛易葬之，见舍利盈溢，光耀林表。师〈住栖云庵诗〉：

〈移住二灵诗〉：

(荆国)王安石：登二灵山诗

(无尽)张商英：访二灵诗

竺元道：题天目吊和庵主偈

象潭泳：访和公故居偈

古鼎铭：住山诗

恕中愠：题光明室诗

(主一)吴志谆诗

(春草)乌斯道：游山诗

(參政)王自华诗

(东臯)张忱诗

汪长文（礼约）书额，在西涧上。万历间，宗义建楼五间，重建方丈。时拆东畔二间为小方丈。后觉元补二间于西畔，又造栴檀林于后。额系弘觉老人书。

汪礼约诗

周应冶：题能公壁诗

方伊蒿：宿长庚诗

张美确诗

即「上退居」，旧在藏楼基。崇祯间，改建于西畔，智广重建。顺治间，延毁者半，圆慈重建。弘觉老人书额。

密云和尚：示若愚广禅人偈

丘竹楼：宿上退居，同友人分韵诗

周鄮山（容）：夜坐山寮诗

旧在西禅堂，有「栴檀林」额，考功丰坊书。杨明诗云：「香林拥栴檀，中有栖真屋。春风吹落花，点破苔阶绿。」崇祯间改建今址，又沿毁。太复重建。下有址，常住借建知浴寮。今以田易屋，仍归退居。

陆四峰：题壁诗

顾祖训诗

寺之东，即兴祖开山处。宋为宏智禅师妙光塔，有院。明时为有力者所得。费隐禅师重复产室，重修塔院、像堂。牧云禅师建碑亭，书「渊默雷声」四大字，镌于碑阴。有小像碑，大慧禅师题赞。有〈遗书示寂偈碣〉，石阴镌〈吴宪捐资建寝堂疏〉。有〈勅谥宏智禅师序碑〉，安定郡王赵令衿撰，张状元孝祥跋其后；碑阴书〈大用庵铭〉、〈潘良贵跋〉。又碑系〈元明良禅师祭文〉。又有宏智禅师自著残碣。康熙乙丑岁，山晓皙禅师重建像堂。

了庵：送曙藏主礼宏智祖塔偈

德千：礼妙光塔，读无尽灯碑诗

(茧庵)林时对诗

(惢泉)闻性道诗

(镜池)明贯诗

密庵杰祖塔院，久废。康熙二十年，山晓禅师重建，仍祀密庵祖像。傍建叠秀轩，左竖天然阁，外建门。「娄东烟客」王时敏书「中峰庵」额。又宋密庵杰禅师塔院，等月书。

宏智觉：中峰夜坐诗

(端节)林时跃诗

(蓉屿)张瑶芝和

(缶堂)董道权和

(鄂山)张起宗：天然阁怀啸公诗

(鹿亭)胡德迈：叠秀轩呈啸公诗

旧在玲珑嵓西南，宋西江禅师塔院，久废。国朝康熙丁未，寿昌住持恩璇，构庵于卢家嶴，邑令张公幼学揭书「伏翠」遗额。

(杲堂)李文胤：伏翠山房记

余观从来士大夫，方其身据要津，名位已重，亦常命家人豫营泉石，以为身退之计。然有亭园置久而主人竟不一至者；亦有主人暂来即去，翻不若过客留连者。此虽其退在口，而身固未尝求退也。或不幸身遭废退、放归田里，犹且临清泉而自叹枯鱼，处丰林而窃悲穷鸟，漏逼钟鸣，尚图一出。此虽其身退而其心终未尝乐退也。即推诸方外，亦有然者。当诸公吹螺伐鼓、高据法筵，亦尝別营精舍，自拟退居。然而方谢此竿，复赴彼席；但登法座，便为名蓝一祖。纵使身退故居，高舂末照，犹且皇皇创搆，图为一门授受之所，裴回冀望，至老不已。余故谓，退院长老与闲住士大夫，其汲汲于进，较诸冠盖陌中、曲录座上为益甚！人生百年尽，归骨有期，息心无日，是诚可太息也。吾友于石禅师，静者也。其人意思萧散，澹然自得。事太白啸堂和尚，为记室数年。和尚亦重之，尝谓「此子诚僧中之宝」。余心服其言，然于公默然也。于公少出家东村延福，园庐稻菽足以自养，而公独身入丛林，粝饭枯虀，久而不厌，此有足尚者。公既山居，复于前麓得伏翠山房故址。粗束一茅，辟地数亩，使一健者耕其中，护竹、养茶以待退老。余尝过其处，望见诸山翠色尽伏几席间，土厚水香，天空人断，诚可息心此中。于公身炊黍、𣃁笋、作羮，余啖之至饱，竟日始去。公请余志之，余窃谓公静者，即其年少能入山，自安廉薄，固已离离俗外。即使异日为天童大弟子，出建法幢，知其能挈杖径还，老此一束茅，使苍然山翠早见主人，此固可无疑也！因乐为之记。

(天童)啸堂晳：题于石书记默斋说

于石介子有伏翠山居，室以「默斋」铭之，诸子因赠〈默斋诗〉。余谓诸子被介子惑矣！介字以石，早以默同维摩，何更以「默」铭斋乎？介子自入太白禀戒，时余正首众。山中见其雍肃出人上，即目为泰华峰顶之石。此石不动，似乎顽钝一峭壁耳；若有力者动之，其势岂止冲江塞河？然冲江塞河之声，可谓默乎？今视其铭，此石动而有声矣，故余谓诸子被惑也！若介子者，乃善蹈古德瞌睡虎之遗踪耳。复书一偈以助喜：

(晦木)黄宗炎：默斋诗

(霜臯)徐凤垣诗

(蛰庵)钱光绣诗

(废翁)高斗权诗

(鄮山)周容诗

(梅谷)张鸿儒诗

(纪云)左臣黄诗

(雪汀)张士埙诗

(戢斋)徐勍诗

(𨱅俟)陆鋆诗

(鄂山)张起宗诗

(允诚)万斯备诗

(念蓼)谢为霖诗

(鹿亭)胡德迈诗

(深源)戎澄诗

(渔溪)张锡璜诗

(东门)李暾诗

(太白)本㒥诗

(南岳)真朴诗

(杼山)元盛：默斋诗

(影临)等月：默斋诗

旧在西涧上，虎跑泉东北。

舒亶诗

明崇祯十六年癸未，奉葬密云悟和尚全身，弟子通办募建塔院，傍设卧室，前建像堂、大门、两庑及斋楼。寝室两廊竖铭碑二座、道行碑一，碑阴镌雪大师挽诗；又书「祖师在」三大字额于门。康熈十六年，山晓晳禅师重修堂宇、饰像，外建大僧桥、构肃敬亭，鄮山周容书亭额。今上康熈四十四年，赐「慧定禅师」谥号。次年，伟载乘禅师重修。

冯斐：礼塔诗

牧云门：宿塔院诗

兀庵源：礼塔诗

蛤庵圜：礼塔诗

啸堂晳：诸同门礼祖翁塔，就宿塔院话旧诗

寺之南山，元时建。西嵓禅师退居。

(白川)杨明诗

远庵㒥诗

行其诗

在大云山。崇祯间，通办建，徒行元修复。

远庵㒥诗

附：德介诗

(翁山)张美确诗

退居祖塔院。

(白川)杨明诗

(鄮峰)张美言诗

在山顶，近龙潭。

舒亶诗

天岳禅师塔院，中奉开山义祖像。壬午秋，庵宇落成，师赋诗二首：

(石门．橙斋)吴之振诗

(语氷．胜千)吕懿谋

(慈水．半人)郑梁诗

(钱塘．玉山)宋琦诗

(慈水．功来)向往诗

(石门．星崖)金灿诗

(钱塘．鹤亭)陆鸣臯诗

(石门．苍舒)金梧诗

(慈水．莘野)冯聘诗

(西溪．九如)卓长龄诗

(次厚)卓允基诗

(塘西．子尤)金以遴诗

(御见．千顷)吕度诗

(竹巢)邵嘉客诗

(德清．廷芝)黄茂芳诗

(九成)吉英逢诗

(古愚)王元洲诗

(镇海汉倬)谢绪章诗

(慈水．南溪)郑性诗

(西郭)万承勋诗

(香眉居士)张起宗：宿晚云楼诗

(桃江)董孙符：宿晚云楼诗

(周池)董胡骏：集归来庵，限韵诗

(东门)李暾：过归来庵，限韵诗

(渔溪)张锡璜：前题诗

(渔山)柴梓廷：前题诗

(韫山)张锡璁：前题诗

(伟载)元乘：归来庵诗

又：埽塔后作诗

近天童街。

(惢泉)闻性道诗

在里青岭上。元时系左庵禅师退居，久废。明大通择重建。康熈二十年，心和又重建。太常林时对有记。

(明介)元灯诗

(竹窗)德介诗

岭上有茶亭，即宋时揖让亭。

牧云门诗

(香眉)张起宗诗

远庵㒥诗

元至正间，甬东张氏舍资，净㫤建。明时圆贤重修。

张鸿儒诗

小白河濵。旧系天童库屋，久废。即其遗址建，中奉关夫子。

密云悟：题额偈

石奇云和

牧云门诗

山幢怀和

金田庄

古山门隔溪，计田一千三百亩。挹西涧之水以溉之。后庄废，田亦不存。

小白庄

坐七都二啚。庄田俱废。庄河外有碶闸存焉。

鄮国庄

在五都二啚。又名西湖庄，今废，名为天童庄。

三山庄

系定海县太丘乡。计田四百余亩，今废。

福林庄

增益庄

保成庄

大冥庄

在定海，海宴一都。计田六百余亩，应庵禅师令宏监寺开。

舟山天童庄

舟山旧系昌国县，今改定海。庄、田俱废。

金地庄

在余姚县。田地共一千七百亩，今废。

盘山庄

寺前盘山顶上。计田二百亩，今废。

牧峰庄　鼈山庄

甬东戒愿库

在戒愿桥边，今废。

五乡库

五乡碶边，今废。

拦路库

小白河头遗址，今改庵。

昔寺有三十六庄，计田一万三千亩，今废。宋《宝庆志》载：常住田三千二百八十四亩，山一万八千九百五十亩。

粤稽古天童，禅席最盛，香积亦最饶。近百年来，僧徒寥落。辛未，密云老和尚应四众之请入山，龙象景从。囷无夙储，钵欲生尘，当事者苦之，更忧催科之扰。询其实则相传寺田以万计，山二千六十亩。洪武间，应役盐丁六十三名，余丁一十九名。浸寻至今，田已斥卖殆尽，山仅存十二耳。嗟乎！产归俗户，役占僧籍，僧何以支？余參礼和尚，二三耆宿称述咨嗟，思免厥患莫得其筹；和尚亦衋焉伤之。先是，友人张客卿辈备悉其故，以为察消息而均利病，可脱僧于厄，不能不致望于护法王臣矣！

崇祯癸酉春王正月，会稽陈树𪟝谨识

• 今管山塲，自密云老人来主法席，旧住正鉴、圆智、智广、真修、明贯等，将山塲推归常住，自清关桥起，围环至玲珑嵓，共山七百三十亩。
• 清关桥外，赎山三亩。
• 新庵后，赎山四十六亩并基地。
• 玲珑嵓右侧，赎山三亩。
• 窑房基后，三亩。
• 责罚塘岸，赎一十二亩。
• 幻智庵，赎山并基地若干亩。
• 小白下院，基地六亩八分，又柴山七亩三分，坐落蔡家后嶴。
• 南山塔院，置山田若干亩，东谷庵内并各处后置及舍业，收在万年簿中，不详载。
• 国朝顺治丁亥，费隐容禅师恢复东谷，清理南山归还侵田三百余亩。

(观察)王尔禄：不役碑记

世固有所损于己，遂有益于人者；亦有无所损于己，但能无所损于人，人遂受益不忘者。两者情不同，使人受益则一。夫一事益一人，犹将为之，况数百千人乎？一事益一日之一人，犹将为之，况数百千年之前、数百千年之后，其为人也多矣！明州太白山天童寺，自晋永康年义师肇庵东谷，太白星奉上帝命，化童子而给薪水焉，迄今法筵清众何可胜纪！而永康至顺治辛卯，则一千三百五十二年矣，所为益一人者，盖自太白童子始。其间宠锡荒鞠，日居月诸，详未能闻，大概存于寺志。今则密云先和尚，凡六坐道塲，而天童之慈云荫覆为更盛。而密公口生法化之子，表表两浙间，是密师犹在，临济、曹溪犹在，达磨、迦叶亦无不在。所谓益一人而数百千年之前无弗益者，其在斯乎！今林野禅师，密师口生法化之子也，以正法眼，开耀昏衢，清范亭亭，又何其温然而泽耶！师特地乾坤，非思所测，将以虚空同沤發，芜畦数尺直作茸茸羃羃观。虽然，如沙米齐祛，难乎其为下矣。柰之何，昔日之庄以三十六计，田之亩以一万三千计，既成纸上陈言，而仅存之田五百余亩，又有纷纷取与，类乎损人而自益者。非我同人慨焉捐俸，赎付缁流，数年之内，且尽与人世之歌台舞榭，同一雨歇烟沉，而数百千年之后，其为叹惜于今日何如耶？有田则有户，田之正税宜然；而丁额差徭或葛藤不了，势将如圣达之言于徐仆射者，可慨也已！今寺之法产已复，其五百亩之仅存矣，差徭亦概免矣。家风峻辟，埽除狐兎；日上月下，山深水寒。使铜棺山顶与腊月星前，面目俱新。而后之视今，亦犹今之视昔者，棒头之辣，能不久弥芳、远弥光哉？种田博饭，良非一日。是在后之官斯土者，知无损于己、有益于人者，于僧之差徭已然；乡之贤士大夫知无损于己、但能无损于人，人已受益不忘者，于僧之法产已然。敷扬花叶，推布霖濡，复何涯量？善乎陈仲醇之言曰：「佛教得力处，正朝廷省力处。」抑又深远矣！且今之无损于人而有损于己，遂大有益于人者，又可纪也。呜呼！苍纹古碣，几见灵光；一念纷飞，觌面千里。月巢雪屋，亦且难言；百尺竿头，谁为进步？人又当何损耶？当何益耶？都监静公，予心朋也；弃举子业，为临济裔，欲将一片石，使后世觅灵光也。予故征其实而记之。

(观察)许弘勋：免徭记

江南梵刹世雄，明州天童为天下名山第二。自密云祖师季，兴建大法幢，吹大法螺，海内震动，遂推为诸方第一。我世祖章皇帝，万几之暇，时留心释乘。其追企天童道风为益甚，遂使密祖生前文字，尽入千贝之函；身后光辉，重登七宝之座，此诚释林之盛极。及密祖大弟子——继席天童弘觉禅师，弘觉大弟子——继席天童山晓禅师，并蒙先皇帝欵接。至尊下榻，万乘开堂，自有方外以来，仰承宸眷，未有若天童三世之至渥者也。然天童在密祖以前，莫盛于宋宏智禅师。其大治绀宇，闳敞神丽甲于丛林。又以学徒鳞萃、食指万余，因益经营阡陌。其田一万三千亩，跨三都五县，有庄三十六。所谓「学人入僧堂，宜使衣帐器物事事精好」；何况香积一盂，可不常满？当时有田之利而绝无官帖及门之扰。故谓「诸人但须开钵而饭，洗足而坐，得以专心办道」，斯其盛也。若密祖后兴，其创备规制不减昔年，而经营未及，寺产仅遗田五百余亩。国初，观察王公尔禄、郡太守杨君之枘，常为本寺別立自运户，免其差徭，勒诸碑石。前任藩司张公缙彦、袁公一相，亦相继结帖与示。及今山晓禅师来继祖席，香阜益隆，置斋田近八百余亩。于是提督塞公白理，行县令朱君士杰，得循例免徭。后数年，余建节此方，常过宿太白山房，与山公披襟解带，数日而去。遂属鄞令再循前例，免其差徭。适余过西陵督学程公汝朴，署中语及为天童免徭事，程公复议：「此但公一时善果，今编造在迩，不若与郡守令定议，预为文镌石，垂天童百世之利，庶不负公盛举。」时合肥龚君士稹在座，深赞服此言。龚君者，故宗伯端毅公令嗣，与山公笃两世之交者也。因忆余昔为部曹，两事端毅公，公常从容言及「天童梵刹之盛，山公一时渊匠，吾辈宜善为护持」。向识于心，适符所诺。及归署，因与郡太守李君廷机、郡丞佟君世锡、別驾段君振蛟、鄞令高君跻，共相规画，并质诸郡中诸荐绅、耆硕，照前勒石旧例，以本寺田別立自运一户，只供正赋，悉免差徭。他日编造寺僧，得执碑文为证。此诚垂天童百世之利者也。但寺田不及千亩，田少、差徭亦少，其事尚轻。余辈方为山公谋共募买田之赀，得复智公故产四分之一，即可接山厨、竟岁粮。山公宿为道俗所归，人發敬田，钵华自满，此亦非难事。使异日天童自运户有田数千亩，方足偿吾辈今日始愿。且区区为此，亦上推世祖章皇帝敬礼三世之盛也。诸君俱曰「甚善」，请以余文镌之石。