师尝州宜兴人，姓蒋氏，其先世显著，子姓蔓延诸州郡，故谚称江南无二蒋。父名曦，母潘氏，师其季子也，生于是年十一月十六日丑时。按师诞日，众请上堂云：「今年十一月十六日也是者个时节，去年十一月十六日也是者个时节，乃至从无始十一月十六日总是者个时节，来年十一月十六日也是者个时节，后年十一月十六日也是者个时节，乃至尽未来际十一月十六日也是者个时节。」又按弥陀诞日，僧本光请上堂，有：「老僧昨日是生日，弥陀今日是生日，我比弥陀先一日，三世诸佛从此出。」之句云。

师二岁，是年出嗣张氏。盖张于师为王母族，艰嗣息，爱师岐嶷，故乞继之。

师四岁，甫离襁褓而气度凝重，殊无孩稚态，终日堆堆坐地若忆持者，久之中冷湿成肿疾，家人捣药汁饮之，稍愈而兀坐如故。

师六岁，入乡校，不乐章句读诵，惟喜书。遇便辄大书，毁瓦画墁不顾也。嗣王父厌之，然亦以是奇师。

师八岁，不繇他教，自然發意念佛。按师行繇云：「我幼性顽，乃至不肖之事靡所不为，但于岁岁二三月间忽动世间无尝之想，便欲修行念佛。念过三日，觉得梦中无念非佛，过三月后此念渐轻。」

师十一岁，与群儿牧西氿泽中，邻牛附师牧者，日供一钱，师得钱辄贸纸笔，以群牛授诸儿，自诣邻斋学字，晚则荷簑笠召诸儿归。故师尝语其侍者曰：「我那时已作聱头长老了。」

师十五岁，躬耕樵且陶于涧北。按师禹门上堂云：「悟上座出身本非他乡异土之人，即本邑南岳山中一个樵夫耳。」又按师答汉月首座云：「老僧渔也渔过、樵也樵过、耕也耕过、牧也牧过，秪为不知本命元辰立地处，故入佛门来。」

师十六岁，纳室吴氏，先是新安吴某者商阳羡善，师嗣父饮酒驩甚，以女字师，是岁纳之。

师十九岁，是年归宗，复蒋氏之族，以张有子故。

师二十一岁，尝语其侍者：「我万历十四年染伤寒甚剧，初为数亩田放不下，合却眼便在耕耘上，自念：『我且要死，管他甚碗？』于是一意念佛，念过数日，梦一神人皜衣素裳凌空而过，声言：『施药。』我呼云：『某正病，何不施我？』神人转手与我一丸，醒来遍体汗流，霍然病已。」

师二十六岁，阅六祖坛经，始慕宗门向上事，耕耨之暇，负薪入市买卖，晚归织履，而坛经傍置，玩绎不休。

师二十七岁，按师行繇云：「乃至二十七岁，上山作务有省，得管带拘心意，日用尝令昭昭然，即穿城入市做买做卖不肯放过。每继日以夜，胸中作痛，犹加炤顾。」又按夏通灯源流答颂云：「师在俗挑柴，过一山湾，忽见一堆柴突露面前，有省。」

师二十九岁，尝语侍僧：「我二十九岁决志出家，是年十二月，区分家事，安置妻室竟，乃纵观川原，游历城市，觉步履轻松，如人放下百二十觔担子相似。闻先师在显亲寺，径往瞻礼，此时遂矢归依之愿焉。」又按行繇云：「向缘家贫营系，不能纯一修行，至二十九岁才得弃室。然追想来，解脱世间羁绊似有时节。我弃室当夜，梦著新鞋一两，于行路次一时脱落鞋底，遂因先父引见先师。」

师三十岁，正月诣显亲礼幻有传和尚为师傅，以师学道勇锐，志期彻悟，故以圆悟命师名。是春，传住龙池，师为荷橐而往，身任众务，以至鬻薪陶器、负米百里之外，虽刻苦事众，而參究益力。按行繇云：「三十岁乃出家，秪觉生死到来毕竟不稳当，于前境界愈加炤顾愈加不稳当，二六时中看得心境两立，古人道：『天地同根，万物一体。』越看越成两个。」

师三十一岁，传和尚命师薙染，而师愿终身苦行供僧役，故传上下舟车，师随行有类厮养。师尝正色语众云：「老僧三十一上侍先师，參禅学道都在务作裡办，汝辈要安坐修行耶？老僧不愿丛林遗此法式。」按为众普请上堂云：「百丈大智禅师创丛林、立规矩，有普请例，所谓：作则均其劳，饭则同其食。自今观之似乎不然，作者应当作、闲者应当闲，致使古风彫丧、法门淡泊。无他，盖主者不举之故也。」乃云：「要且者般事，无处得藏窜，所以为大道、所以为公案。担荷者般事，须是者般汉，若畏刀避箭、躲懒偷闲，不足为伴故。」师住天童，日有十余众普请不赴，随喜寺西之玲珑岩。师立摈之时，啸雪闻公亦在其数，而摈牍偶遗其名，公述偈自结束去，云：「大家同上玲珑岩，人逐忙兮我独闲，抚臆此心欺不得，不如自摈出松关。」师义之，解其摈。为榜僧堂，规谕众云。

师三十二岁，念己事不明，岁月飘忽，于是积忧成疾。按行实云：「因侍师入城舟次，请益本师，云：『你若到这田地，便乃放身倒卧，更无別语。』我只得礼拜，昏蒙益甚。又一晚，侍师上榻，复请本师，本师良久，见我不领，便云：『可怜可怜。』亦只得礼拜退。嗣是周旋师侧，惟加骂詈，我惭闷交感至大病，汗流二七日方苏。」按昌侍者记闻：「师于是冬侍传和尚，至尝州途中遘病先回，其父与良师伯者以为祟，设位办食转诸经咒禳之。正念诵间，师忽至，二人相顾踌蹰，师诟云：『汝这鬼子，心经念不出，要索食耶？』遂一时踏翻。传和尚闻之叹云：『此子机用若此，他日吾宗不寂寥矣。』」

师三十三岁，是年四月八日始纳僧服。按禹门上堂：「在俗家寒，未尝读儒书经史，脱尘年晚，又不曾备历讲筵。」按为世庵法姪普说云：「老僧出家年晚，为生死事急，无暇及于教乘。」又据昌侍者记闻：「师既披剃，传和尚顾师喟然云：『僧亦是个僧，不知因甚挨到这个时节。』」则师生平所亟亟在此不在彼可想矣。

师三十四岁，掩关本山以千日为期。按行实云：「遂禀本师掩关，时已虚度三十有四矣。」则师掩关在己亥春，而昌侍者记闻：「师于是岁祝发，即于是冬进关。初师欲掩关，虑费尝住，乃自备材木，小搆关房数楹及千日之需，然后进关。」今以岁纪考之，师辛丑冬启关，壬寅领院务，溯至戊戌冬而千日始满，则掩关在三十三岁明矣。作掩关偈及答曹林讲主法华偈，为报恩修下语代答。一日觉宇修(即报恩和尚)与觉安念者于师关房话间，念云：「宇师兄！你在家杀几多羊，来索命时如何？」修面热不能答，师代云：「这畜生更要甚么命？」

师三十五岁，关中因袖破有感，呈传和尚云：「袖破露出手，鞋破赤脚走，蓦撞富家郎，他丑我不丑。」传正以偈，有「若要赌猜枚，大家出只手」之句。又与山阴王静虚征诘云门问陈操尚书「非非想天几人退位」话，师云：「大家在这裡。」士大喜，与师缔方外交云，盖是岁冬十一月也。

师三十六岁，传和尚为师按验往还酬答，虽当机不让，传不许可，以限周千日，冬遂启关。按行繇云：「一日，本师过关前话及有心无心之旨，本师云：『你既有心，把将心来。』我呈偈云：『自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。』本师云：『心不自心，自心非心，有无既非，无自心耶？』复呈偈云：『心心即自心，有无皆自心，有无皆自心，无心无自心。』本师云：『今日张渚买两把青菜来，无个大萝卜头。』我云：『某在关房不知，谢和尚三拜。』本师云：『终未大悟在。』又一日，本师同兄弟至关前伫立，有间云：『「佛法」二字虽不是偶然，亦非特意会得，但有个悟入处，不妨信意拈来，自然贴体，随分道出，自然恰好。所以大丈夫为道迥別，才逴得源头，到手撩起便行，不问如何若何。老僧忆昔居台山，有一僧问：「三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗？未审如何是斯旨？」老僧即鸣指一下，云：「会么？」僧云：「不会。」又鸣指一下，云：「知么？」僧云「不知。」老僧但向伊道：「具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即同圣人。」其僧矍然致敬，倒身三拜，直趋而去，更不回顾。俊哉，汝等且道这僧如此去，还曾悟得也未？若道未悟，他却恁么去；道他悟，又悟个什么来？汝等试道看。』我即起身一拜，云：『夜深天寒，请和尚归方丈。』本师云：『不是这等儱侗推开去便了的。』本师乃舒一手，云：『我手却不是驴蹄。』我云：『恁么道又争得？』乃亦竖一指，本师云：『也当不得。』」又按答孝廉刘墨僊：「贫道若不得我幻有老人道、未曾大悟在，又争得到铜官山顶忽自觉情与无情焕然等现？又争忘得人我相、得失、是非？又争敢道大地分明，一个炉看来浑是火柴头？老僧信手轻挑拨，便解翻身动地流耶？」

师三十七岁，传和尚移锡燕都，命师监院务。按行繇云：「我三十七岁，本师将北往，以院事付管。当晚室中拟举话问大众，我即向前云：『和尚恁么拟举话，正好劈口大巴掌便出。』虽然如是，只是恍恍惚惚，昭昭灵灵，也未得个安稳。」

师三十八岁，是年秋因过铜官山豁然大悟。按行繇：「一日自城归过铜官山顶，忽觉情与无情焕然等现，觅纤毫过患不可得，大端说似人不得，正所谓大地平沉底境界。尔时，恍恍惚惚、昭昭灵灵底，要起起不来、欲觅觅不得，不知甚么处去了。又自密密举前所见所会古人因缘宛尔不同，亦自不疑道是与不是。」按答汉月首座：「老僧于有个小省發，始觉得昭昭灵灵之光景，虽不从前尘所起而有，但举念则有、不举则无，故于生死中未免看作两橛，弗得一体，故弗安稳。历一十三载，于铜官山顶不觉昭昭灵灵之一念，故觉情与无情焕然等现，不见有男名、女字等差別名相。」又云：「于铜官山顶忽觉情与无情焕然等现，故惟以一条棒直指一切含灵本命元辰立地处。」

师三十九岁，按行繇：「至三十九岁，同觉宇、三藐二师弟到京省觐本师。」以昌侍者记闻攷之，则师是岁实居龙池，盖师启关之明年，报恩修踵师关，亦订千日期，今约修掩关之岁月至乙巳孟夏周三稔，则昌侍者之记闻为实录焉。

师四十岁，是年四月偕报恩修取道漕河，入燕京省觐传和尚。冬十月始达京师。时传住普炤禅寺，闻师来，先使人待之国门，及至便问：「老僧离汝等三年，汝等有新会处么？」师即出云：「有。」传云：「有什么新会处？」师云：「一人有庆，万民乐业。」传云：「汝又作么生？」师即问讯，云：「某甲得得来省觐和尚。」传云：「念子远来，放汝三十棒。」师抽身便出。又一日，传问：「近日又如何？」师即举起右脚，传云：「驴脚？马脚？」师便举起左脚，传云：「马脚？驴脚？」时修禅师在傍，师以手指修，复顾传和尚，修便出，师云：「不消一指。」亦出。又一晚，同众入室，传问：「寂然不动，感而遂通。」师便出，传云：「此子如伤弓之鸟，见弓影便行。」又一晚，同众侍立次，传云：「如人落水，坐观成败，不救一救？」师即推搀众兄弟出，众不从，师云：「争怪得某甲？」又一晚，问：「是大尽？小尽？」有者道小尽，有者道大尽。师云：「设保不在历本上论量。」便出。一早侍传室中，语话了，出吃粥，众问：「说什么话？」师便翻倒饭桌。一日侍立次，传云：「忽有人问，汝如何秪对？」师向前竖出拳，传亦竖拳，云：「老僧不晓得者个是什么意思。」师云：「莫道和尚不晓得，三世诸佛也不晓得。」传云：「汝又作么生？」师便喝，传云：「三喝四喝后又如何？」师即连喝退身，传云：「宛有古人之作。」师复喝。又一日，众俱外出，传掩门独处，师外归不敢入，逡巡槛外，狗忽内吠，传书纸塞出门缝，云：「辜负自己名字何？」师以碗锋书瓦，云：「和尚装聋，某甲卖哑，一只黄犬，非聋非哑。然虽如是，何名何字棹入墻内？」传便开门，归方丈，师入作礼，传云：「门开了，汝不能进耳。」师一喝便出。一日，传自拏铁冲凿壁，师向前代凿之，传过冲与师云：「老僧有个替手。」遂归方丈。一日报恩修呼师云：「密云师兄！」传云：「是谁？」修云：「悟师兄改号了也。」传云：「怪道恁么糊涂。」师抽身便行。又一早上，方丈问讯，传云：「汝只恁胡统乱统。」师便起单他往，修等挽留，传云：「不要留他，一言相契即住，一言不契即去。」师走出，传云：「将谓汝出一头地，原来是个无明块子。」师云：「钓背筋蛮子，谁不识你？你作无明会那。」传即转身归方丈，师亦被众兄弟留住，传云：「汝恁么骂了老僧，如何掩得別人过？汝还在这裡住？」师即大书云：「瞒人不好事，好事不瞒人。有人谓我骂师父，我即向伊道：『莫谤山僧好。』」传亦大判云：「此是阎老前公招无晦也。」一日凌晨，传和尚以大棒靠佛堂前，唤云：「圆悟！我要打汝，汝跪了佛，我与汝说说佛法了打。」师走云：「有佛法与別人说。」传直赶上，与师抡劈大棒，得三个月日提不起手，师当时直倒触上去，传放棒云：「汝恁么触杀老僧。」师以棒拟打上，云：「岂不幸哉？」

师四十一岁，居普炤，传和尚既任缘住持，师亦无烦综理，泮奂优游故多题咏自勉。偈云：「光阴瞬息莫虚删，时节因缘岂等闲？一念万年终不改，任他沧海变青山。」又，中秋呈传和尚云：「为爱中秋夜月精，与人同乐称人情，亿万州都皆普▆，一人举首一轮明。」传和尚印云：「不多不少。」复书一纸云：「檀越送得月饼两个，师徒侍者五人，一个分作四分，剩底付与老僧。」师掇一个便行。

师四十二岁还南，传和尚示师法语，云：「汝离我此去，但适意处断不可住，不适意处作急走过。恁么行去，不要记岁数，须待十字路口有个跛足阿师与汝印证了。不要汝来见我，彼时我自相见汝也。」宜悉之时盖二月中旬，留別修禅师，有「同来不同去，愧我独南行」之句。三月，过维扬登金山，留题云：「波中卓出始昂头，裂破长江两道流，隔岸红尘飞不到，三三两两渡人舟。」夏居龙池，示徒有「人生何所贵？所贵持大志，志大不吾欺，浩然塞天地」之句。秋八月上双径，陟临安之天目山，拨草瞻风，阒其无人，乃截江过天台访海门周居士。士以道学人望隆一世、称门庭高峻者，师与之本色相见，脱略窠臼，士为手舞足蹈，乃馆师別业，日夕质证，恨相见晚。及师辞去，与师订出世之期，师以住山告之，士云：「知命以上师，且道风遍界，安能深自秘惜耶？」至绍兴邂逅王静虚，虚素奉师，奖借一时。留神空宗之士有若陶会稽望龄、王司空舜鼎，咸假馆愿留，憧憧咨叩无虚日，故师与之酬酢最多。

师四十三岁，居石篑山房，亦名护生庵，或曰非也。护生庵去石篑山房半牛吼地，乃陶会稽家世植福地，盖吼山云。按昌侍者记：闻师居吼山，目有贵人至庵，见师阅《论》、《孟》，贵人问：「看什么？」师呈起示之，贵人云：「不是你家茶饭。」师便掌，贵人大怒，适会稽至，谕之曰：「和尚与你佛法相见，乃恶發耶？」贵人唯唯逊谢而去。天台有无择者，遍见诸方尊宿，以机辩盛气盖人，时流惮之。向师名，直趋谒师，适师路次栽松，遽尔问云：「闻吼山有师子，特来一弄。」师举起䦆头便打，择拟议，师直打趁，繇是道声蔼著，宿衲因之就正者亦户屦满矣。作达磨渡江赞，为石篑陶公作初祖像赞，灯前偈示护生庵主，有「笑裡有刀窥得破，光明越格始为僧」之句。

师四十四岁，闻檇李楞严备诸禅典，乃自往购之，故宿楞严，有「夜央转卧缘张臂，触省邻单安睡人」者，此也。过武原，留秦山度夏。秦山者，盖始皇三十七年游会稽还驻跸此山，以望蓬莱僊人之属，故其上有始皇庙。师有句云：「行到山穷水尽头，秦皇计绝始心休，谁知別有通方路，大海何曾止浪游？」病目答景西上人偈，是秋仍寄护生卒岁。

师四十五岁，佩传和尚南来之语，乃辞別石篑陶太史，云：「花事纷纷春尽头，杖藜随意且悠游。谢辞檀越何方去？万里天涯一步收。」太史勉留之，以师欲观南海为津送之普陀，且密令寺主玉堂款师，故登菩萨顶望日，有「登巅四顾景幽长，水色天光碧玉堂」之句，讶主人礼意殷勤，信宿而还。过水西门庵示息机上人偈，为石梁陶仲子静室留题，答章居士请问念佛因缘偈，辞谢宛委见勉掩关偈：「自以中岁出家，貌言拙朴，虽为诸公见重，以世识真者寡，乃痛自韬晦，作偈见意云：『翩翩野老僧，匡徒竟不能，若问西来意，拳头劈面抡。不嫌图我拙，且欲得人憎，义断情忘处，诸人会未曾。』」与黄檗无念有禅师会于陶会稽府第，有一见遂得师于骊黄外。问：「嗣法为谁？」师以龙池告之，复问：「龙池为谁氏子？」师云：「本师亲见笑岩来。」有怆然云：「吾行脚燕京时，笑岩和尚犹无恙，正欲參礼，为人所阻，恨不及见之。今三十年未闻，门下有大行其道者，其在公乎。」是年秋传和尚回自燕京。

师四十六岁，还龙池，昌侍者云：「师还龙池。」盖在庚戌岁杪，以师还山只住八个月，至八月初呈偈辞云：「辞別三年方外游归，从八月山中住也。」按行繇：「往回四载，本师以帖书云：『大事未完，更可前进，毋来后也。』命通寿至绍典护生庵唤归，问云：『汝几年曾见什么人？』我以脚打地，以手拍膝便出，本师云：『汝在外几年一些气息也无。』我云：『和尚疑则別參。』一日本师陞座，唤我向前，举拂问：『诸方还有这个么？』我震威一喝，本师云：『好一喝。』我连喝两喝，归位，本师顾云：『更喝一喝看。』我即出法堂，本师下座，我随入方丈作礼，云：『适来某甲触忤和尚。』便出，本师即安西堂位。次日，挝鼓集众上法堂，付我衣拂，我辞再三，本师云：『汝是什么意思？』我云：『直待和尚天年，某甲守塔三载，然后可行则行、可止则止。』时年四十八岁。后至八月初呈偈辞云：『辞別三年，方外游归，从八月山中住，悟甘做个无缘地，乘个无缘地辞去。』本师云：『与大众无缘？与老僧无缘？』我云：『只是某甲，更与阿谁？』本师苦留云：『汝若去了，我直操到底。』我不得已住之。」又按禹门上堂，于辛亥春二月三日击鼓集众，于此上堂付与悟上座，当时坚执不受，此则岁月有征，參验无差。若四十八岁，则癸丑年矣。癸丑望丁未七稔，付拂与辞去又同岁，则何以云「三年方外，往还四载」耶？然则行繇虽师自宣而录，则出白云、体心二十余人之手，故当以辛亥二月为是。

师四十七岁，刻传和尚闲谈晚话就，趼足武林，乞弁首之语于云栖莲大士。复过山阴为传和尚讯王司空并乞序言，以司空素问道于传故也。登会稽海口之大峰山，兼似墨池王居士，有「满口向人言，不得谩将东海作书池」之句，盖司空号墨池云。

师四十八岁，居龙池。是年始辟睹史内院基，盖传和尚欲建寝殿于山之麓，以奉安补处菩萨。时侪辈甚众而经始命师，且语师曰：「除却释迦老子，福慧两足有几人哉？但于本领有实证，则龙天必不相负。吾日暮矣，汝见其成。」师终以受业之地不欲自独有为，退让益甚，复语师云：「汝寻尝竖出拳头，老僧亦竖出拳头，正要汝自拳自立耳。」一日，侍传山行，因石摆拟侧，师向前扶之，传顾云：「汝扶持我耶？」师云：「是何言欤？」又一日，日色将沉之际，传唤师及报恩修入室，云：「老僧昨夜起来走一回，把柄都在手裡了，汝等为我扶持佛法。」师便出，复呈偈云：「若据某甲扶佛法，任他○○○○○，都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。」传目之大笑，师▆来付火。按行繇云：「此癸丑季冬时话也。」雪中送报恩修掩关北坞，有「谁人知此意？白日掩柴扉」之句。传和尚亦以偈送云：「老衲于今不坐关，既无住也幸无闲，何曾进又何曾出？只在寻尝天地间。」命师和之，师和云：「某甲分明没启关，通身无处著忙闲，也无门进无门出，只么堂堂任运间。」复命师代示明极上人偈。

师四十九岁，春日因观落梅，偶赋云：「寒梅初放雪添肥，无那春风送尔归，枝上已离空不住，飘飘一瓣不沾泥。」至二月十二日传和尚告寂矣，当弥留时，适师城出，命促之归，而奔赴不及，故无末后相见之语。按行繇：「甲寅二月十二日本师圆逝，我伴柩三载，夏居山寺。」偈云：「古寺团团尽竹林，娑罗树下更阴深，山僧盘膝蒲团坐，堪笑人来解问心。」龙池盖有双树娑罗，已近数百年，其西偏大根轴解者中安木榻可坐数人，故师复有偈云：「佛号娑罗大树王，为缘垂世作津梁。」盖以此云。

师五十岁，心丧伴柩龙池，山顶高寒，焚香却坐，日无余事，乃简古公案近二百则为之颂，以明佛祖大意，今集中自世尊初生至婆子烧庵皆此时作也。和杨居士捕鱼歌、示樵者偈，因友人论主退步作偈进之：「人生于世莫徒劳，进步何如退步高？进退两关如达破，了然随步任逍遥。」咏腊梅：「我爱腊中梅，寒花赤体开，春风力不借，霜雪莫能摧。」

师五十一岁，伴柩，答潘吴二道人「海底泥牛」四句之问，复以四颂明之。冬十二月，奉传和尚骨身入塔时，海内贤公卿——若苏云浦、孙淇澳、李孟白、陶石篑、王墨池……——皆从传问道称门下，见知者卒未有以铭其塔，以师谦让未遑故也。越十三年住金粟方设伸状，于少尝伯周海门汝登为之撰文，相国文文起震孟为之书丹焉。

师五十二岁，偶观龙池，有「最怜影落澄潭浸，反笑头陀白发侵」之句。是岁传和尚示寂三年矣，师心丧既毕，众请开堂，乃于四月望日陞座。按行繇：「至丁巳年，五十二岁，结制本山，时同门俱在，初若易师未肯相下，一闻提唱莫不屈服，繇是一众为之改观。」秋寄石梁陶居士：「月到中秋滴露浓，岩前石菊正花红，山僧尽日茆堂睡，长梦毘耶多口翁。」次澹孺杨居士登龙池韵：「相逢不必论高深，觌面何须更用寻？君有胜情并玄度，我无名理况支林？一盂香积维摩供，万法惟吾独露襟，自觉个中无一字，客来谈笑懒言心。」

师五十三岁，始建睹史内院继先志也。元勋徐公弘基微服过阳羡，通名谒师，与师登说法之堂，仰视无额，乃酌以雨花之名，且欲自书以赠，师云：「先师在日唐太尝且命之矣，先师戏之曰：『公为我筹计，使我他日得担负去见阎罗老子，不然我无用此为也。』」徐乃止，益加敬焉。于道人乞开示书法语与之，更示以偈云。

师五十四岁，父曦以考终疾闻，师躬往视，语师云：「和尚度我。」师云：「父子上山，各自努力。」曦云：「吾因你得闻极则事，何憾哉？」越二日告终，过善权寺留题三生堂，次予坦邓居士放生偈韵，拟寒山子诗六章，山中四威仪偈，居山四咏杖意，次报恩修韵有「高提祖印佩单传」之句。复以故里行道先哲所难为，辞众说偈云：「自知住处我无因，一缽风流物外人，踏破乾坤谁是伴？草鞋藜杖逞闲身。」众勉留乃止。

师五十五岁，睹史内院落成，按为众入堂举仰山梦陞弥勒内院话，盖是年季秋事也。冬腊月八日，本山起千日阅藏期，上堂开示，有「期悟为本，阅藏为末」及略举「从上世尊至此无不以悟为期」等语，作行住坐卧四偈，示不二禅人偈。

师五十六岁，愍诸学者參禅不得力，作偈九首为示入道之要。冬十二月因事上堂，举话毕，良久云：「这裡无人证明，且向別处寻讨。」下座便行，一众挽之：「不可。」报恩修复以偈请留，次韵答之。闻匡庐衡岳之胜，飘然曳杖遂往焉。

师五十七岁，正月初三日登匡庐，留题「东林有信步，何忧不现前？踏破乾坤孰去来？」之句。闲步三笑堂，读壁间王阳明先生诗，忽闻迅雷，因为次韵「以雨阻留，东林七日，摧颓老衲」，众无识者，独寺主大梆遇之甚隆，其山前后刹皆𫏐过而已。至归宗复留半月，过衡岳，取道宜春，因度夏袁之泗州寺。袁于洪都最为僻壤，山深寺老僧行寥寥，有居士数辈时从问道，为奉晨夕，故寄袁州诗云：「诸君义气越尝情，愧我无能报此心」也。秋有僧自天台迹师至袁，为万年诸山请住通玄之意，初以投身空闲不欲就，继念先人付托之重，幡然就之。八月离袁，舟次广信寄复澹孺石田二居士偈。九月至绍兴，暂憩吼山护生庵，黄檗费隐容、沈文学求如皆前后继见，而容遂获契证云。冬十二月抵天台通玄寺。

师五十八岁，住通玄，开堂演法，有「通玄峰顶別是人间」之语，盖別开山第一代韶国师偈也。韶为吴越忠懿王刺台时所奉，去师近七百载，未有属和者，一旦嗣响其间，故今二偈诸方感诵。夏六月始定九旬安居之制，深山旷野相依衲子十数辈，多正因行脚之士，而茆堂草榻静处无为，师得不倦槌拂，寅夕与之提策，往往有开發者。其侍僧随闻集录，今编为偶言一种，皆一期与妙行求如火炉头茶铛边话也。秋日闻鴈寄示契如智禅人偈，复费隐容通法嗣书，复求如、沈文学问道书，別法华无用上人拟答，复礼法师偈，复　顶弘上人四问偈。

师五十九岁，三月檀越蔡子谷联壁请住嘉兴海盐金粟山广慧寺，寺即吴赤乌中康居沙门僧会所建。当吴时，佛法虽至中国，大江以南无有也。会以求获释迦文佛真身舍利，始创三寺，其二则金陵之保宁、太平之化城，其一即金粟。金粟为东吴首建，而攷之禅典则从未有宗门师匠光扬第一义天者，故子谷力为挽致，诸老如雪峤、信闻、谷印、抱朴莲皆鲜克有终，至是请师焉。初师在袁，梦至一处见巨井，足饮千人，方盖亭其上，有伟衣冠者进曰：「此师住处也。」及询之，金粟信然。盖繇夙定云：「四月受请，同众赴上堂。」有「九万里鹏才展翼，百千年鹤便翱翔」之语。过会稽，师凡三至护生庵，众谓不可吝法，力请之，为一陞座。五月六日入院时，本寺龙山为贵人所图，子谷、方鸣诸当事求直不已，师告之曰：「在道与德耳。尔若为法门，则我住；若为山门，则我还天台去矣。」事遂寝，一郡闻之，咸服师高义。初至日天王寝，殿以外皆民居破屋败椽，𫗴粥或不继，师处之裕如也。冬十月结制，众盈千指，破山明石、车乘皆在座下，而汉月藏为众首焉。复史明、复史清都陶愚溪问道书，示茂林禅德、胡行昭居士偈。

师六十岁，邻虚禅人上双径化茶，作偈送之。示双径智光禅人，偈复陈则梁问道书，陈盖奉天主教者，中多泰西利玛窦语，师为答之最详。与刘子元往复论心华發明之喻，谢郡丞青莲居士自以拘文不得预參，请之列思，一睹颜色，虑无以致师者。时陶石梁广文余杭矣，乃为转属具道所以愿见意，师得书遂往谢，喜出望外，率合郡士绅会于武林之昭庆寺，一众皆获法施，叹未曾有。秋九月过绍兴，为空华法姪下火。冬结制，是时座下三千指，多轩昂腾踏、不可羁縻之士，金粟宗风日浩浩闻湖海矣。为金如王朝式题初祖赞自题像赞。初武原朱君上申闻师名，且信且疑，一日中夜梦人特巨轴展示，曰：「汝识此人否？」朱谛视之，则神仪挺特，踞胡床，衣紫僧伽黎衣，类古图画高僧者，曰：「吾未识面也其人。」曰：「君拜之，此宋慈受深禅师像也。」瞻礼未竟而觉。翌日过装潢家，见师像，与梦无异，审其款识，则师自题真赞也，故朱于众信中皈向尤笃云。

师六十一岁，示顿越居士法语，示普度尚禅人住山法语，复王金如史子，复半眼居士问道书。过武原，为朱侍御泰祯父对灵小參，跋孤明上人血书《法华经》后题曰：「睿程君小像。」题释迦文佛出山像赞，为辉宗禅人题接引佛赞。以古人著草鞋，住院凡百任缘故，虽如钱谷之需，皆不计晨夕。是秋偶廪人告匮，师分命结束竟，乃倒橐而炊之，曰：「食毕，吾与众齐走耳。」时门外已有驮负而至者，问其故，曰：「昨宵梦金甲神人告我斋僧功德利益事，繇是远近相传。」遂有韦驮赶供之说出于齐民之口矣。冬众盈五百，乃举五峰学、破山明分摄两堂，始有上下西堂焉。

师六十二岁，春日送道生禅人归秀水掩关偈云：「上人归去把门封，坐卧经行秪此中，打破灵云关捩子，桃花依旧笑春风。」时十方来学云趋水赴，屋不能容，至有露坐簷宿者，乃辟法堂之左庑，建通堂五间十三架，更以余材夹殿之翼辅以周廊，皆不發化士、不告檀越，其榱础梁楹一出师衣盂乃众愿乐助者，而运斤墁垩则方服自为之故。经始之日，师挝鼓上堂，有「眼望青天起大屋」之语，是岁众满七百矣。题金碧峰禅师像赞，示纯一上人法语，复紫垣居士问道书，答存义上人曹洞五位君臣问，题菩提心戒仪序。

师六十三岁，以谢事告诸檀越将为拂衣之举，时徐中丞从治、朱侍御泰祯、曹侍御谷皆再挽莫回，而孝廉钟海槎鸿颖载言曰：「师为子谷住四春秋矣，屈千日为颖，自效犬马之地，遂不哀怜颖乎？」师恻然为留之。岳大司马元声喜夸上与缁衣黄冠者游，辄以力生自命，以尝见紫柏尊者，亦猎三教遗言，遂目撰禅门口诀，诣师就正，借一言以流通焉。师展卷，见一「实」字即指问，云：「此字如何解说？」岳拟议，云：「却解说不出。」师云：「恁么则虚言了？」岳面热不能答，去后复致书，云：「一见和尚，心甚念世出世法，还须落草盘桓，颂古见教。」师答偈云：「须知一念未生前，世出世法不可得，秪凭者个老源头，世出世法通贯彻。」闻师拂衣，复致书云：「此时宜静不宜动，家中人不打乡谈，和尚自理会。」师答云：「老僧从来不见有动静，居士既有宜静不宜动，取舍情存，此是门外汉，未梦见在。」复阳羡吴问卿居士问道书，题玉芝禅师像赞，为抱璞莲禅师题禹门传和尚真赞，复钱性符问道书，示太虚藏禅人病中法语，答陈学宪𢡟德居士十七问，一时传播，诸方遂各有答颂焉。秋建护世四神王寝殿，与斋库庖湢之属一撤而新之。冬过秦谿，为钟海槎父对灵小參。

师六十四岁，正月于法堂之右凿山开址，覆屋五间为函丈之室。初师正寝止三楹，而康僧像设分其半，故席前之地不盈尺。众以自居广厦而师处湫隘不自安，乃各出衣盂建之。

二月，命门弟子王朝式及昌侍者申状于天台海门周少尝伯，乞幻有传和尚塔上之铭。

三月，与汉月藏公、破山明公书，多规诲法门大体事。

四月，丈室告成，众择日请师居之。

八月，受福建黄檗山万福寺请。

九月，归龙池扫传和尚塔，还礼先茔，举族来观，其老者语少者曰：「吾上世之筮此地也，得师之贞利见千丁，今五世以来吾户不加增，而斯人绕万指，受地之灵乃夫夫也耶？」咨嗟不已。至善权扫乐庵祖塔，曹琅玕居士等迎请说法于城中万寿法藏禅寺，有「山僧出家将及四十载，別也无成得什么事，秪明得祖师西来一著子」等语。还过姑苏邓尉山天寿圣恩禅寺，扫万峰、宝藏两祖塔，嗣法汉月藏、护法赵大中丞士[噪-木+(百-日+ㄎ)]、周孝廉永年等迎就本山，陞座说偈云：「今日不肖儿孙，高陞远祖之堂，不必重说偈言，觌面为众举扬，急著眼，莫思量，逴得便行真汉子，人间天上更无双。」时郡之士衿——若给谏汪国柱、度支胡子浩、宪副刘锡玄、内史徐容等——皆斋候于城东之瑞光寺，而僧俗男女闻师之来，万众喧阒，街衢巷陌为之不通，乃登塔之绝级，一受瞻礼焉。过虎丘，扫隆祖塔，合寺办严而哗逐愈甚，遂不及举匕而还。过松陵，舟人不敢维舟近岸，仅于中流受熊明府开先一斋。过秀水，为孝子金善镕对灵说偈，有「秀水年年秀，青山岁岁青」之句。

十月结冬，举费隐容为西堂，时众满万指矣。

师六十五岁，正月，过武原，郡丞汤道衡迎于官衙，斋毕就请天宁千佛宝阁基陞座。

二月，过武林，众请说法于报国禅院，赴闽川黄檗请也。黄檗为运禅师脱白地，故至三门，有「昔日远祖断际禅师从此出，今日不肖儿孙从此入，虽然出入不同，要且同为标格」之语。

三月廿七日入院，四月十五日开堂垂示，云：「只叶扁舟泛海中，乘风来到福城东，洪波浩渺无余事，只作抛纶掷钓翁。」因观叶相国文忠公诗，次韵四首，以寺为文，忠题请朝命所复也。

五月，受香城圆初上人斋，需偈为题，有「暂为黄檗主，请作香城客」之句。

六月，示定观、时默、诞生三禅人偈，复葵山弥陈我万、叶内史益蕃问道书。清漳大司宪志道王东里幼岁得省發，以就正无人，每致生晚之叹，因见师垂示语，不觉身心踴跃，两次遣使走福唐致书于师，师所答备见语录。时檇李诸檀请师还浙甚殷，僧俗闻之，奔走攀留，如失依怙。

八月，离黄檗，叶文忠、公孙晟与暹迎师至府第，为先君对灵小參，留九日。过侯官，众姓请于西禅陞座，为留三日。

九月，达武林，僧俗迎至凤林说法，因于昭庆受斋时岳司马元声在焉，相见之际，师以佛法真实相为，遂至抵牾，且欲为梗。十月，师还金粟，挝鼓告众，以清规估唱式分裱衣盂竟，飘然拂衣去。道过吴门，以舟车劳顿，腹疾旋作，门弟子乃迎归北禅调侍。故冬月诞日，众勉请陞座说偈，有「无端痢疾三年，累得通身骨露」之语。腊月，明州司李端伯黄元公向师，久闻退院，会慈之永乐禅院成，乃致书恳请，师答书以不能领众为辞，而元公与祁侍御彪佳翘伫无斁，遂复有鄮山阿育王广利禅寺之请焉。

师六十六岁，元日受阿育王寺请，为玄津上人书偈，于船子和尚推蓬室记之后人，日發坦如蔡居士问道书。

上元日，別吴门，登舟解维，二月一日抵明州，驻天宁，受众姓斋。三日入院。十五日元公黄居士就请本寺开堂。指法座云：「者便是大司李大护法于丁卯秋庐山开先寺撞倒底铁山，今对人天众前扶起去也，还见么？」遂陞，一众称善。题云门湛然禅师真赞，为海昌黎眉居士制先觉宗乘序。三月，过天童景德禅寺，扫应庵、密庵两祖塔，时寺僧明贯已白郡司李公，暨王邑侯章士绅、李侍御遵、徐侍御之垣、檀越徐有𣏌等请主太白名山，而檇李吴太尝伯中伟、徐大中丞从治、虞给谏廷，陛请再主金粟，两郡交迎，几致违言，师乃集众告曰：「老僧住院唯汝之故，今日去止亦唯汝之故，汝等其自裁之。」因问众曰：「住天童耶？住金粟耶？」举众哗天童，师意遂定，然犹不忍绝故，知更与檇李诸檀订一期相见之盟焉。

四月三日入院，至佛殿基，有「虚空作殿，日月为灯」之语，盖天童自晋义兴开山、宋宏智中兴以来号江南第一宝坊故。宋舒王荆公有句云：「三十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。」可想见之。而沧桑代变，晋殿唐宫不能与丹崖翠壁磨岁月，强半乾没，仅余甲乙相传之。子院者五，然皆苔藓生房、荆蓁满院，古先列宿之风陵夷至此极矣。师乃为作兴修，偈云：「太白山下天童寺，洪水漂流殿如洗，普告四众诸檀那，大家出手共扶起。」司李亦次以偈云：「太白峰高，禅林榜样，一朝平地起风涛，推倒黄金瑞相，而今重整旧家风，安住十方龙象，面面玲珑，全无遮障。要明这段因缘，问取堂头和尚。」

五月至金粟，八月还天童，过明州，司李迎归公署乞留再信，师一宿而別，故有「官衙扣击及请益觉浪因缘」之语。盖师入闽时，有觉浪僧者不自来见，乃致书于师，有滥付非人之讥，故师复云：「尽大地谁是非人者，请上人指出看。若指不出，秪可悬梁缢死梦笔山中。」而司李疑为太甚，师哂之，別后乃疏导其意，司李大为愧服，以书与师云：「承示觉浪一段公案，乃知大师直截为人抑逼瞎驴，使他无转身通气，处正宗门，所谓杀人刀也。觉浪孟八郎汉，带累天下明眼作家，正不妨存这段葛藤，俾觉浪有出身之路耳。每服大师手段辛辣，与诸方说老婆禅者迥殊，要使大地众生个个坑陷，非仅为觉浪一人也。」仍为作真赞云：「菩萨面，夜叉心，恶声流播满丛林，禹门浪急龙腾处，翻转山河大地沉。佛也打、祖也打，眼光烁破四天下。阿师大似败家婆，教得孩儿会相骂。牛头没、马头回，狂风骤雨满天来，四方八面相追逼，纵有神通掣不开，行脚僧会不会？脑后一槌百杂碎，沙界众生结大冤，秃奴忒杀无惭愧，风颠汉，老成魔，诸方那个柰伊何？岩头独现大人相，直向德山头上屙。咄。」

九月复为黎眉居士制五家语录序，时道声益振，王公大人皆自远趋风至，忘位貌之崇，如钱相国龙锡之入山问道，方侍御震孺之虚往实归，骎骎与岁月增长，方通所得于师曰：「谒大师语，及工夫不切实，蒙师劈面作掌，矍然汗下，敢呈短偈兼以为別。倚墻靠壁多生谜，赚海偷天似也无，劈面原来真个热，更从何处说糢糊。百城烟水阿谁边？一宿天童大有缘，归去千山尽红叶，谁云渡口有江船？」至小白岭再呈偈云：「说去一直便去，那怕雨泣风愁，为甚不生犹豫？被师捏过鼻头。」

十月，为还源本其侍者题自真赞。

十一月，作慰黄司李书，有「生死二字能迷却天下人，亦能悟却天下人。所以古人闻红轮必定沉西去，未审亡灵往那方？而孝子哭哀哀，古人便悟。」等语，以司李丁太夫人艰扶衬归豫章也。

十二月，复尔赤冯居士问道书，为破山明道生本题自真赞。

师六十七岁，四海云从，人人步道履德，规绳不束而严，其久侍筹室相与纪纲翼赞者皆丛林老成，故师次众韵，有「从今一日不离山，肃肃雍雍云水环」之句。示若愚、广雪浦琮二禅人偈，作天童即景十三首，传法偈一首，答钟海槎、张元岵、李仲坚、周君谟四孝廉问道书，为王金如题自真赞，实印禅人题出山大士赞，复元公黄居士偈，著据评说，發难酬诘，其万有余言，以明肇公物不迁义。盖神庙时，有法师空印者惑性各住于一世之说，作正量谕非之，自传和尚之谕出，印已毁板以谢矣。近复有僧道衡左袒空印作为证语，师恐大义微言卒晦于世，乃著是说云。

师六十八岁，答江似孙、陈纪尝、冯尔赤、陆内史宝问道书，答报恩修禅师书，答寿州方侍御书，制文殊大士赞，题童子南询观音赞，为万如微、木陈忞题自真赞，赠同參慧毂轮偈。

夏四月建通堂，九楹，深六十尺，延袤一百四十尺，于大雄宝殿之西偏，前容方轨，内受千人应供，与逵廊半分之。复遣僧三十辈航海入闽，伐山市木于建瓯高阳之墟。闻嗣法汉月藏，每提唱时喜为穿凿，恐后学效尤有伤宗旨，因其省问乃为规诲，云：「吾徒命贯之赉仪虽是分，当亦是分外。何以？彼此既忝为佛祖儿孙，惟以道契为主，岂可以勤省仪供为事而云慢惰哉？」如云：「破殿雨淋、茆径不辟，亦住山之尝分，然老僧尤愿吾徒为众当以直心直行、本色本分，不可私有別法加于众，是老僧之所望也。而老僧于天童虽有造殿之举，盖因天童旧僧请老僧之意无他，惟为佛殿空虚，故不得已而为之。至于成与不成亦随缘分，岂敢固必也哉？」又复瑞光顶月弘彻，其略云：「睹瑞光语比前语觉畅，而中有为慈云举扬正法，似乎太生穿凿。」彻盖藏之嗣也。为夏通灯作曹溪源流答颂，自南岳至禹门共三十有三世焉。

师六十九岁，春建诸寮十九楹于方丈后山之麓，复于善法堂之西偏建屋一十四楹。视前九楹者，浅十尺，修倍六十尺级高下，而三授之前均后杀，正与应供之堂联翩其列焉。因居士乞寿五旬，偈为题曰：「夕阳西去水东流，人老何曾见白头？能向个中高著眼，普观法界是同俦。」示灵根荷禅人偈，为本梵禅人题血书《华严经》，后为众禅者作洞山尊贵颂，为黄檗费隐容题自真赞，为云栖莲大士作真赞，复朝宗忍书。闻藏公犹弗悛，复与书曰：「祖师西来，秉教外单传，別行一路。自佛果作碧岩集，大慧谓宗门一大变，故特毁其板。后曹洞宗人入少室，无本分为人而提唱评唱，少室绝无本分衲僧出者天下共知之。今吾徒提智证传，则临济宗至吾徒又一大变，为讲席矣。且教中尚忌所知障为智障，吾徒到处提智证传为出人之表，拟临济儿孙而贬剥他人者乎？故老僧去夏与吾徒云『当以本色本分』者此也。但本色本分行之在吾徒，信与不信在学者。宁可遵上古之规绳饿死于林下，不可好热闹而耻辱于先圣云云。」时藏公执吝如故，乃因书复刘孝廉中痛斥其非，故有辟妄七书出焉。

夏雨甚时，西涧湮夷无复，故岸山水暴涨，囓及平原，师乃躬率徒役，目持畚锸筑长堤。首起缽盂蜂下尾属外万工池，通计一千三百五十尺，皆用巨石垒砌。

秋，殿材至自闽挟六舶泛鲸波浮江塞港而入。已进关过闸矣，府上佐以私意紏察，师云：「寺明州寺耳，岂为吾修哉？」径拂衣去，时李侍御追挽，不可。

过慈谿，冯宪副元飏、结谏元飙要诸邮亭力为攀留，乃率邑之士绅与侍御躬送还山，上堂说偈：「道人行履处，幽然意不蒙，檀越虽送入，不可把云封。试看红轮日，任运转西东，古今尝显露，繇来无定踪。」

冬，黄元公服阕补武林司李省师，山中为上堂，有「选佛与选官，同体不同服，不以服饰观，便见真面目」之句。复二冯居士问道书，为黎眉居士制教外別传序，却杭州灵隐之请。

师七十岁，制高峰大师真赞，题三际法师真赞，为定水禅人题自真赞，为孝廉李仲华题自真赞，作慰钟孝廉书，著辩天说为泰西教也，与藏公书万言有奇，即今之后录也。书诫圣恩诸子，获藏公计音也，复为藏公答骥超祁居士书。

秋，建天人师殿于殿之址，高百尺，纵广如故。建殿九楹，为演法之堂，高六十尺，广如殿之百三十尺，纵如殿之九十九尺而杀。其十建阁而藏佛菩萨之语，于善法堂西庑之右，高五十六尺，广如殿之纵，纵杀殿之三十尺，皆同时建立焉故。师挝鼓上堂，有「不用材木，殿阁成现；不劳斧斤，法堂本彰；不动舌头，只向青天白日下，要转便转」之语，盖初秋四日也。

冬于朝元宝阁之基复建护世四神王殿，高深壮丽，杰立其前，正与天人师殿相雄峙。更于明楼叠翠闻俯善法宝藏之阙建寝堂，一十三楹，中五为丈室，西五为楼、为燕闲，其三之在东者则设开山，与说法本寺者之位号而祠奉之。未几天，供厨复成，左达西涧，右抱九楹。若回瞻遥礼于法宝藏阁之前，中奉异僧所识之监厨使者。盖寺初严是相时，有异僧过见之，嘱曰：「他后当有数万指，从此君受食。」故寺僧奉之犹敬虔云。为尔保程居士题自真赞，制说法堂之铭，答孝廉唐祈远问道书，书复司李黄居士，偈示廷尉钱元冲。

是岁之冬，为师七旬降诞之期，堂众踰三万指，僧俗男女蝇聚蚁附，无地以容。其四方问候者昼夜络绎不休，而寺无恒产，岁用皆仰给十方，无匮乏焉。先是殿之左有古柏枯且死，至是复荣。

师七十一岁，上元日黄司李入山省视，复为上堂：「今朝正是正月半，家家办赏上元节，都随浮世恣情欢，谁省茫茫忘本确？秪有居士黄元公，独入深山无別乐，不若维摩但默然，互相唱和妙独觉。」为佛音智黄清伯题自真赞，示净虚禅人法语，示佘▆▆偈，示侍郎沈何山演偈，示孝廉唐祈远偈，送其侍者住雪窦上峰偈，与顶目弘彻书，与刘孝廉道贞书，洎驳藏公语合二万言——即今之辟妄三录也。

是岁东建左序修廊，与前九楹、十四楹者森然夹殿而立，西建两司于法宝藏、天供厨之间，堂司后、库司前皆广博崇深。复于护世四神王殿之右覆屋四周，通二十楹，为涅槃之居。以处有疾，僧伽名曰有喜者，从云问钱廷尉士贵所命也。先是廷尉有子及冠而卒，卒时数称天童，后复梦告曰：「我今天童披染三年，还复归来，故廷尉入山求所以似续之」者，师为劝修是堂。堂成，生二子，故廷尉捐赀作种种饶益事，为海内一时之冠，云：「又白天厨供之西循涧而北隆者，屋之洼者楼之，延联至于缽盂峰下外，复缭以周垣而寺西之地尽矣。」

师七十二岁，制先觉堂碑文，复自书之，又制皋亭真歇禅师塔院兴修偈，有「当年屋塔护全身，一夕火光真歇了」之句，以院毁于火故也。次韵示李警庵四首，复南岳霜轮法师书更示以偈，示觉圆敏禅人偈，为恒证据张敬桥、张通伯题自真赞，为众禅者作溈山水牯牛颂，为祁骥超居士书「醒庵」二字更跋其后。

二月，为木陈忞书「正觉灵光」四字于南海梵音庵，舍利记赞之前挝鼓上堂，举黄檗费隐容为座元，时容解院事归省自闽川也。

三月，远近哄传以师将赴大溈之请，阖郡士绅偕入山中计留。为洞如觉制传和尚真赞，示天钧徐居士偈，题灵鉴法师真赞，复嘉鱼曹居士书更示以偈，为是空、表自、瑞峰三禅人题自真赞，为清庵澄题自真赞。

六月，却弁山圆证之请。

七月，發慰冯宪副左迁书。

八月，跋振伯周居士血书《金刚经》，更示以偈。

九月，其侍者乞山居之颜，为书「端严一宣」四字授之。

十月，立朝宗忍为西堂，复瑶草马大中丞问道书，复佘周生、胡彦彝二居士问道书。

十一月，为林野奇、朝宗忍题自真赞。

十二月，却荆溪禹门之请。是岁建屋于寝堂之前及先觉司香之室，以楼计者十有三楹，以室计者则四十有四楹，以明堂计者则前后左右有五。犹以伽蓝祖师未有宁宇，乃于殿之左右翼建堂二区而奉安之。复肖三世如来相于殿中，肖当来慈氏，与广陵所辇至护法天大将军像，皆砻石为床座，庄严妙丽莫与京者。

师七十三岁，道风益播，无远不届，虽下里穷荒之域、身形拘碍之人，莫不想望风裁，而咨决心疑者，师一以慈光摄受之。

是夏遂有复韶阳刘曰相、陈明钦二居士问道书，复闽漳尼寂辉问道书，复五羊叶行证、袁行成二道婆问道书，复内监车天祥、苏若霖问道书，复盐官朱通顶问道书，复毘陵王登之、王观方问道书，复秀水孙洪基、徐广密问道书。春建下院于古拦路庵之前，殿堂斋库几丛林所宜有者咸备焉。

三月，荆溪阖邑士绅以师年腊尊高，宜归根桑梓，复有法藏之请，师以衰病力却之。履卿戈居士乞偈，以玄沙颂通意云：「踏翻渔艇承家业，笑出芦花月正圆，地阔天长三幅纸，同风千里为谁宣？」师次韵，为示冬濬外万工池，师亲自率众凿涧置堤以杀壅阏之灾。按天童志云：「裡外两区，昔人费多工凿成，故名万工，又名双镜，各深数十尺，一道横分，澄碧可鉴，上峙七塔，径缘此入。先是外池坏于洪水，裡尚无恙。崇祯辛未，忽遍生朱藻，波纹烂然，而密云老人适至此，殿工告成，念外池湍决，缘内水直泻无旁杀其势者，乃別为一涧引西涧水曲折出清关桥下，皆辇致巨石坚筑围岸，计工亦且万云。」示程泰华、顾德祥、鲍元之三居士偈，示程弘业持经法语，叶行如、崔明道二居士乞语荐亲，书偈示之。

师七十四岁，正月修天童列祖塔，奉衣盂资为龙池传和尚营岁祀之田，善卷乐庵祖田如之。为骥超祁居士制宗门崇行录序，台山梅庵宜新搆梵宇成请额，为大书「独露堂」付专使，更次以偈。

二月，遣唯一润率诸禅，复航海入闽市材集，公孙居士摹师小影勒石请赞，自书授之。二无张京兆玮入山參谒乞开發，为示偈云：「一切二边俱坐断，本无中道可须安，掀翻海岳无人会，白棒当头为指南。」四月，为古南牧云门题自真赞，复孝廉张立廉问道书。丹阳汤应冠者尝游禅肆，因自集刻相见诸老语附状呈师，师目其说多纰缪，恐误人，乃答曰：「承翰刻中载贫道机语，总之有无不必论，如谓贫道一棒的的清而有力，则知居士未谙贫道棒头指处，故未得如庞居士之『唯吾自偶谐』，故见有偶、有老聃、有孔丘。及知斯事无，止法如七层塔，一层又有一层者，正居士眼华也，岂不闻古云：『当何所务即不落阶级？』请居士细思之。」

八月，寺邻徐氏之族，以师所修祖山为己茔兆啧有烦言，师径曳杖去。按梅谿语录答诸郡县留行书，其略曰：「贫道滥主天童法席，诚非其人，但既身处此地，不得不任其责，山中一切宜问，况历代祖师之塔？法道有今日者，以有历代祖师也。有历代祖师故，天童斯有今日。饮水尚当知源，学道人可以忘本乎？然则贫道初入天童，即当以修塔为第一义，所以迟迟至今者，于中良有不得已也，一则念久弊不可顿革，一则念已于天童无丝发之功，骤举难行之事人必不谅，一则念徐宅万一不能以道义自持或有烦言，则贫道唯有一去，如此则天童有再兴之机，而某宅实败之。上辜诸檀信，下陷某宅，以无量罪过非利生本愿也。今辛苦九年，百废麤张，自揣于诸檀相唤初心稍可无愧，故敢为是举。然自知无德，不足以化人，又不忍坐视祖塔终于毁坏，其势亦惟有一去而已。」

过虎林，钱瑞星太史、洪清远中丞、与孝廉王元建、方子凡辈咸执弟子礼问道，留供养，却之。卒至子凡园，居浃旬，会明州护法诸公挽留，继至而杭之，四众瞻礼者且日以万数，师益厌。因夜發将之荆楚，抵吴门，问道弟子诸千，如要迎为一。

过鹿城，以次受叶县侯张孝廉、顾宗伯斋，遂得王明州园长书，且浼宗伯力挽不听前，师益坚去志。取道虎丘，礼隆祖塔，出赀嘱累申方伯青门、汪方伯如石、杨解元维斗为修葺之。时四方风闻师将远去，留益力，于是暂还檇李，作退休计。一时富有力者闻之，争得师供养，莫适从乃止孙集公园，问道者如市，语载梅溪录中，而越诸檀护使者日相望于道，不得已听还天童。

九月晦，嗣法费隐容迎至金粟，大集武原诸旧人檀越侍斋，留七日。

十月，入山，故陞座，有蓦拈拄杖云：「争如者个木上座，生平不近人情。」之语，偈示顾宗伯瑞屏、集公孙居士、孝廉方子凡持经法语，示別驾曹茹真，为宗伯封翁书「知非阁」三字，立林野奇为西堂。

师出凡五旬，过郡五县十六，所至无僧俗男女空邑倾都，甚而追随不获见者，若干数士绅之辈舟车之劳不与焉。按天童志曰：「己卯秋，老人曳杖渡江为修塔也。」其事不具论。徐侍御心韦凡三致书，苦心备至。欧阳庐陵云：「初匪其艰，在其终之，侍御之护天童，可谓有始卒矣。」

宁波、慈谿、余姚诸荐绅先生或合词、或耑简、或转嘱挽留，不遗余力。王海道园长书一再至，且托谢侍御象三致请教饥渴之怀，即裴丞相之于黄檗，白侍郎之于鸟窠谛信，不是过焉？

时卓锡梅溪庵，孙居士集公梓语录以行，文司李灯岩为之序，曰：「有敬日月、肃江河者，即有射日月、诅江河者，道明而圣或时可毁，法著而佛或时可攻。圣未来毁毁，圣道愈明；佛岂致攻攻，佛法愈著。」云云。是行也，追随杖屦则有黄大參履素、顾宗伯瑞屏、张京兆二无、王居士金如、祁居士骥超、周孝廉君谟，而往返山中不避嫌怨，盖宗伯之力居多。

师七十五岁，春又正月再却雪窦之请，先是丙子冬僧發光凡三请，师弗赴。至是复以宗伯之状来，其略曰：「今春有僧灵云同徐、樊二居士从雪窦来，苦乞大师住锡，彼山大师如鉴其诚而许之锡，畴至秋不难再渡钱塘亲送大师之雪窦，畴亦拟搆数椽于徐凫岩，与大师之钟鼓相闻，亦浮生一愉快事也，望大师决焉。」师力却之。偈示见云余内监，为黄介子、柳升宇、袭侍者题自真赞，复东鲁武岷源问道书。从沈给谏因仲请，为尹山隆菩萨书「圣朝首表」四字，奉和高庙御制赐隆菩萨诗，有「无影树头身出表，不萌枝上觉花从」之句，盖隆焚身显化事详吴中圣迹记。内监王弘胤向师道化，复闻师有辩天主教说，慨然誓作法城卫堑，且切皈依之志，师为答云：「来谕求老僧记获菩提，老僧自不见有一人受记者，果知此意，即欲逃老僧而不可得，何用求耶？只因人不知此，所以说天说地，老僧因不得已辩之，非多事也。」

夏六月，见朝宗忍录，有与禅者论临济玄要，语多违从上纲宗，与书规正之，万言，名判朝宗说。秋九月，朝宗不自悛革，执吝前说如故，乃亲抵秣陵面鞫之。

十月，至石头城，忍避匿不出，一时诸尝问道者——如方侍御孩未、张京兆二无、钱太尝元冲、赵屯田二瞻、阮给谏元海——咸惊喜出非意，留斋三日，离都还山，故有复判朝宗书出焉。题圣缘唐居士像，示心僧赵屯田偈，苏慈引、李妙光、王实相三内监偈，砯崖徐居士偈，书答鸿宝倪太史。太史与师书，其略曰：「元璐根器薄，然读和尚书微见鞭影，一我亦有性骨，只是拗耳，和尚治拗应有法，何不偽与之？华鬘三尸虫，著身不得脱，立当乞哀，还望和尚终悲怜之，一我者讳观。」复为太史同门友，所谓太平独往子也，曾见师天童，于师言句不契，因自著逢渠解等书排诸方，故师与辩折亦几万言，见直说中。复木滇南白生问道书，是岁山中建置，告厥成功云。

师七十六岁，次韵答璞川曾居士偈，复陈靖江木叔书，更步来韵，复东鲁武张联问道书。

四月，立石奇云为座元，制笑岩宝和尚真赞，募塑初祖达磨偈。

五月，国戚田弘遇为承乾宫皇贵妃田氏奉旨进香，赉紫衣入山，命陞座，师为演法，奉祝皇图，更明佛祖信衣授受之旨。为石奇云、元真德题自真赞，嗣宗吴居士乞语祈嗣书偈示之。

八月，辞南都报恩之命，先是正月二十日前军都督府带俸太子、太傅、左都督田弘遇题奏，称「南京大报恩寺，系朝廷家佛堂，高皇高后圣碑在焉。梵刹志载有文皇敕书，始知额名报恩，乃统承大宝之后，修此以报高皇高后之恩者。近厄于劫火八十三年，祖宗孝恩胜迹一旦委诸瓦砾，臣实恫然，今乡绅士民久欲捐修天童山，七十六岁高僧圆悟大阐宗风，凡人见之无不乐施，但未奉明旨，不敢擅举，仰乞皇上俯鉴臣言，敕下该管衙门奉行督理兴修，以祝延万寿，庇佑生民」云云。

三月二十六日，奉圣旨，特赐俞允，繇是国戚与都下士绅合词敦请，师以衰迈力却弗赴。

九月，尝住务殷众益繁，师忌盈满，乃因事出山，僧俗遮留不止，遂曳杖渡江。过绍兴，问道弟子祁骥超、侍御祁世培要止別业，为栈绝往来以省，师酬应然。四方问道者日户屦晨满如市，莫能禁也。

居凡四阅月，为祁德公父夷度翁、母王氏题赞，示惠王府王选侍法语，复吴嗣宗、汪元泰、吴培之三居士问道书曰：「至詹居士乞荐先慈书法语示之。」舆则吴居士与师书曰：「承委新刻，序引几番，伸纸及细玩多遍，觉师言尚赘，而不肖又于佛头著粪乎？三峰潭吉之狺狺，可以耸好奇嗜异者之听，而不能惑正知见真善知识也。师第当一嘿付之耳。」潭吉者藏公嗣也，有为藏公救义之辞，师复辟之，故士云云。师答曰：「于佛头著粪，不妨著著第一，若虑粪污佛头，则即『佛』之一字已先污了。」示报恩玉林法侄书。

师七十七岁，明州海道宋先之特遣使迎师还山，且托侍御劝驾，师不得已乃亲过甬水，以天童嘱累宋公，然后別诸护法士绅，径拂衣入天台。

春日观雪化，示量侍者：「腊雪凝山连涧塞，春风一拂尽成流，看来幻景浑如梦，忽醒江山故眼眸。」

正月二十四日至通玄，山纡路僻，涧肃林寒，人迹罕登涉，而学者日益亲依，虽任劳苦服役、杂佣作加诸驱逐弗去，繇是复成丛席焉。

二月，示绍文金内监偈。三月，复詹曰至、张太素二居士问道书，为凤阶谢居士题自真赞。

四月，复朝宗忍书，再示惠府王选侍法语。

五月，武张联居士乞语荐亲，书偈示之，复台州蒋司理楚珍问道书。

六月初六日，再却田国戚报恩之命。二十四日与期生吴居士：「如贫道再撞到居士面前了，但不能为居士吐一字云云。」

七月，天台县百里内居民咸见通玄峰四山变白，夜有流光如火炤耀岩谷。初三日，师示微疾。初五日，手书复骥超祁居士。

初六日，嗣法灵鹫石奇云以问疾至，师颦蹙曰：「汝忝为一方化主，柰何以我故频频往来，骚扰诸山哉？」不怿者久之。

初七日，晨兴巡阅工作院务如故，日午归方丈，语侍僧倦甚，因登寝榻卧，少顷起坐，跏趺未竟，奄然示寂。按庚辰夏启侍者以母老归蜀侍养，摹师像请赞，师为题云：「叶落归根，如子得母，来时无口，汝还恁否？」呜呼启归，一岁而卒，卒未逾年而师亦灭，夫岂偶然哉？是月，明州、天台两处僧俗咸欲起塔庙奉全身相，持莫可决，乃于龛前枚卜，三之太白。九月，门弟子率勤旧六十余人执绋拥幢，归师天童，塔建本寺前山幻智庵之右陇。僧俗四众送者以万计，哀声震山谷，更以居恒收藏发爪，建窣堵波于玲珑岩上峰。

先是青乌家为师觅地，踏遍群峰莫知向，诣偶憩足青溪之阴，忽一总角童子前笑曰：「汝等为老和尚择地耶？汝尝住自有地，何用他觅？不见道青龙脚下眠，买尽世间田？」遂遥指乌柏树，云：「此下是也。」果如言而得吉壤，及讯之，数里内曾无是童云。

师凡六建法幢，其陞堂语要、开示小參、机缘法语，书问、拈颂、偈、赞、杂著，弟子随时抄录，总禹门、通玄、黄檗、金粟、育王、天童各有集刻传布，因编辑不一家，纷纭间出，学者靡所适从，而容复删订成十二卷刊行，其辟妄据评、辩天判语诸说系木陈忞与白山布季牙璜录出，介子黄毓祺编为十卷，与辟救说共刊行，以寿于世。其支本別部如夏通灯所集源流答颂之类，则丛林学者包藏袱挟，不啻百千部散诸人间矣。

剃度弟子自通寿……等凡三百余人，嗣法自大溈如学、万峰法藏、东塔海明、天童通容、金粟通乘、宝华通忍、禹门通微、广润道忞、雪窦通云、古南通门、报恩通贤、通玄通奇一十二人，各各入廛，垂手分化一方。至于王臣国士投身罏鞲，亲见指归，则大司宪王公志道、侍御方公震孺、居士沈求如、通华王金如、朝式孝廉李公灿、闻人黄介子毓祺……，其最著者。自此以还，如陶祭酒石篑、唐太尝凝之、徐侍御心韦、冯大中丞留仙、大司马邺仙、李侍御渐鸿、曹侍御愚公、王侍御芳洲、顾宗伯瑞屏、王督学园长、黄大參履素、祁侍御世培、周侍御衷玄、谢侍御象三、陈侍御平若、陆内史敬身、刘郡丞九霞、钱太尝元冲、张大司宪二无、赵屯田二瞻、张广文客卿、吴宪副舆则、金太史正希，孝廉唐祈远、周君谟、钟海槎、张元岵、方子凡、张弘一，居士蔡子谷、管霞标、冯尔赤、祁骥超、徐型塘、姚通省、胡行昭辈，则皆恪诚谛信，所谓弘护无斁者也。

师以海山容纳之量诱掖方来，凡圣一目之怀等观大地、说法不带枝叶，为人绝诸廉纤操恶，辣钳鎚单，提持向上，碎莽荡二见之窠窟，剪差宗异目之稠林，微犯必呵，纤情不顺，所以士大夫中往往有闻时富贵、见后贫穷者多矣，况诸学子？一以从上纲宗纳诸海印三昧，苟有差互，痛与排斥。

昔人称佛印元牵牛蹊人之曰而夺之，牛元弗惜，虽师亦有焉，力争祖命，靡爱厥身，卒俾少室重光、济河复涨，三十年间风行草偃，驰走天下，宿衲向往，一世鸿儒，道满神州，名传紫阁，愚顽知慕德，率土尽钦风，故过化则扫邑空都，来施则倾廪倒橐，坐立之际，千指围绕；顾盻之余，蜃楼幻出。虽晚年谢迹名蓝投身绝壑，而蝇趋蚁附奔辏愈殷。及夫慧日停辉、慈云掩彩，四方闻计如丧所生，千里哭临有同孺慕，山川为之变色(通玄峰四山变白)，太白况乃效灵(化现童子指点吉壤)，则皆师生平教泽所普被、至行所感通，如斯之类盖久矣。

落江湖之曰碑矣，若其约众持身之法，绍先启后之谟，动必合章程、语必该典，则津梁百世标表人天者，则虽费日糜年莫可殚纪。今谨采丛林耆宿平昔记闻与众所亲知目见者，參诸往录定之岁月撮略而编次之，庶几传布将来，使千百世而下有所取信云。