上堂开示

众请上堂开示，师云：「适来昏黑时，侍者道：大众俱要和尚开示做工夫，请和尚上堂。老僧遂急索出来，未曾思量得怎么样开示好。老僧若开示你，即与你剜肉作疮，引你思量分別；设便休去，争柰你却不了，只得依条攀例向你道：三世诸佛出世之所为不为別事，历代祖师之所说不说別事，只为尔我沉沦三界、流转四生，所以教尔我出三界轮回、脱四生苦趣。所谓：佛佛授手，祖祖相承，唯为一大事因缘故出现于世也。是故，宋世大慧杲和尚见人不知大事之所以，遂注解向人道：『唯人生不知来处谓之生大，死不知去处谓之死大，故谓生死大事也。』又虑人不以为事，复云：『你们生前曾做驴做马来也不知、而今死后做驴做马去也不知，上天堂也不知、入地狱也不知，既都不知，一息不来，前路茫茫，岂不是要紧底大事耶？』然据悟上座即不然，只者生不知来处、死不知去处，便是当人出生死底消息，唯人作计攀缘，遂成流转。何故？生不知来处则来无所从，死不知去处则去无所至；去无所至则内无所出，来无所从则外无所入；外无所入则外息诸缘，内无所出则内心无喘；既内心无喘、外息诸缘，则一念不生；一念不生，则前后际断；前后际断，则觌体现前；觌体现前，则行不知行、坐不知坐、卧不知卧、住不知住，腾腾任运、任运腾腾。到恁么时切忌失脚跌破鼻头，怨怅老僧。」遂咄一声，转身归方丈。

上堂开示，云：「诸佛与一切众生本无异相，只缘迷悟，见有差殊。虽有差殊，迷时，本体本不曾迷；悟时，本体本不曾悟。迷、悟都不干本体事。迷时，则全体而全众生；悟时，则全众生而全佛。全众生而全佛，众生不见诸佛之名；全佛而全众生，诸佛不见众生之相。诸佛不见众生相故，诸佛何曾度一人？众生不见诸佛名故，众生度尽恒沙佛。众生度尽恒沙佛，众生与诸佛无殊，诸佛何曾度一人？诸佛与众生不异，如是，则举手所指、纵目所观，众生与诸佛正如水中盐味、色裡胶青，虽有所指，不见其形。故德山云：『圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。』兹乃俞道人等乞开示诸佛众生所以底意。若约衲僧拄杖子，要且未在。何故？不见前日举问众兄弟要证据时则无有出者便是也。虽然如是，古人有言：『三日不相见，莫把等闲看。』今日不免再试举看。」拈拄杖云：「悟上座已有拄杖子也，众兄弟又作么与悟上座拄杖子？」放拄杖云：「悟上座已无拄杖子，众兄弟又作么夺悟上座拄杖子？」良久，云：「既不能夺，又不能与，则众兄弟未有拄杖子在。」复拈拄杖云：「还会么？还知么？正恁么时，悟上座性命在众兄弟手裡。若是眼裡有筋、皮下有血、手裡有骨，一逴逴得便能罗笼三界，提拔四生；设或未能……」卓拄杖云：「众兄弟性命却在悟上座手裡。」复卓一卓，喝一喝，掷拄杖下座。

上堂开示，云：「今日陞座为世庵法姪哀求作礼，谓：『今日七月时分，忆昔目连尊者为母遗置盂兰胜会，故某为先母吕氏设斋供养大众，乞示华严圆旨，某愿先母乘胜缘、明胜旨、证胜果。』」悟上座道：「老僧出家年晚，为生死事急，无暇及于教乘，秪有两句笨直话说了去罢：你也替我不得，我也替你不得。父子上山，各自努力拽取，东胜神洲与西牛贺洲斗额，不为分外。恁么见得、行得，要会华严圆旨有甚么难？不见永明谓：此经为纯真法界。法界者，四圣六凡是也。四圣六凡，正眼观之，纯一真相。经云：『佛身充满于法界，普现一切群生前。』《楞严》云：『妙性圆明，离诸名相。』本来无有世界众生，法如是故，不假强为。所谓：真如净境界，一泯未尝存，能随染净缘，遂成十法界。净缘有大小，故证四圣之果而有殊；染缘有重轻，故感六凡之报而不等。要且虽成十法界，界界皆圆。众生若不圆，则不流转异类及成佛道；佛、菩萨若不圆，即不随类应身广度众生。但一界悟入，界界无余；一人迷时，类类各別。各別则不能互摄互融无余，则何妨问此答彼？所以道：男子身中入定时，女子身中从定出；东方人定，西方起；男身没，女身彰，如是则何妨母身没，子身彰？佛佛悟此，不见优劣相，不生人我见，成一真法界。故永嘉云：『梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。』盖法界体各各圆满具足，只争悟与不悟。悟则当下透脱，觌体全彰，永断轮回。所以相替不得，各要努力。然法界有事、有理、有事理无碍、有事事无碍。未悟之人只见其事，不见其理，业识茫茫，无本可据；若悟之人只据本分一著，盖天盖地，无天堂可欣、无地狱可厌，处处圆融、事事无碍。故真净和尚云：『事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒，趁出婬坊，未还酒债，十字街头解开布袋。』」蓦拈拄杖云：「事事无碍，如意自在，信手拈来，贯彻法界。佛鬼妖魔，无此无彼，地狱天堂。」卓拄杖云：「一槌粉碎，直令吕氏母子目前相见，乌用如目连入地狱方能救得。」掷拄杖云：「还见么？」喝一喝，下座。

腊八，起阅藏千日禅期，上堂开示，云：「今日陞座无他，盖为释迦如来悟道之辰，本山启建阅藏禅期之日。虽然如是，只此两端，众兄弟当知期悟为本、阅藏为末。不见世尊当初弃王宫，入雪山，静思六载，于腊月八夜举头睹明星，忽然大悟。何曾有三藏十二部看阅而悟来？又于灵山会上拈花，迦叶微笑，遂以清净法眼涅槃妙心付嘱传化，谓之教外別传。所以阿难问云：『世尊传金襕袈裟外，別传何事？』迦叶召云：『倒却门前刹竿著。』阿难从此大悟，为第二祖。于是，祖祖相承至二十八祖达磨大师，遥观此方有大乘根器，遂航海来。初见梁武帝，帝问圣谛第一义。众兄弟！梁武深解教乘故，知圣谛为极致，而不知达磨秉教外別传之旨，直截一挥便乃不知落处。直至嵩山面壁九年，方得慧可大师来乞安心，被磨一拶，欲觅个心与磨安，尽其精神而不能将得出，便彻见本体，当下休歇。磨亦见他彻底悟处，乃与之印可云：『为汝安心竟。』继有三祖，亦只见得罪无自性。本体露现，故二祖亦与之印可云：『为汝忏罪竟。』至于六祖，一闻『应无所住而生其心』便乃大悟，又何曾待阅三藏十二部然后悟哉？更有灵云见桃花而悟道、香严击竹以明心，乃至宋世大慧杲禅师，十八岁參禅，至三十六岁闻佛果禅师举：『诸佛出身处，薰风自南来，殿阁生微凉。』方才瞥地。众兄弟！略举从上世尊至此，无不以悟为期，然且遇缘不一，奚必待睹明星而悟道耶？」遂举拂子云：「只者拂子已刺破释迦老子眼睛、穿却释迦老子鼻孔。负命者上钩来，为释迦老子出气，便请归家稳坐。有么？有么？」良久，云：「无则普请归堂，掀翻海藏去也。」下座。

上堂开示，云：「知而无知，不是无知而说无知；会而不会，不是不会而言不会。所以道：具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即是圣人。即是圣人，无凡夫可知；即同凡夫，无圣人可会。无圣人可会，则众生度尽恒沙佛；无凡夫可知，则诸佛何曾度一人？如是说者，无能说所说；如是闻者，无能闻所闻。各各历历孤明，露出本来面目，發挥本地风光，怎肯囊藏被盖？正当恁么时，为人拶著又且如何？」喝一喝，云：「切莫错对。」便下座。

小參

病起，小參。举：「五祖演和尚云：『如今人似發疟一般，寒一上、热一上，不觉过了一生矣。』只此两句话，悟上座生平亦只寻尝看过了，适才病中体之，可谓断尽人病。不惟未打彻底人有时为此事急切著忙，有时丢在无事甲裡。设使彻底人于日用现行处，亦未免触事则因事生心，缘无便依无息念，被寒热二途打作两截。今日更为一颂：一番寒了一番热，服尽多方药不痊，直得一身白汗出，始觉从前怗怗然。今日禹门重颂出，举似禅人紧著鞭，且道鞭头落在甚么处？」便起身。

天封寺舒安律师请小參。「世尊出世说法四十九年，谈经三百余会，至拈花教外別传方了本怀，故教立戒、定、慧三法，曰：『因戒生定，因定發慧。』尔我既出家，当须出三界、了生死，方始事毕。若但持戒，止免三途；既兼生定，止超六欲；若其發慧，方超三界，故以發慧为主。然今时多言慧，竟不知發慧之繇。如要發慧，须是明心。六祖云：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。』是以心若苟明，意自清净，于日用头头无丝毫过患。所以我笑岩师翁道：『欲无禅，禅无欲，相夺相倾，事不厌俗。』故曰：『清净行者不上天堂，破戒比丘不入地狱。』」蓦拈拄杖云：「通玄者裡又且不然。」喝一喝，云：「且道是戒耶？定耶？慧耶？是心耶？佛耶？是清净耶？破戒耶？是上天堂、不上天堂耶？是入地狱、不入地狱耶？」又喝一喝，云：「切莫停囚长智。」便下座。

元宵，兼示化主小參。「今朝正是正月半，通玄峰顶无灯看，秪要诸人返自观，迥脱根尘尝焕焕。尝焕焕，大地虚空无畔岸，森罗万象历历同參，一切众生明明共伴。若人如是见彻、气质如是变化，本无能化、所化之人，亦无能施、所施之物，化者、施者吾道一贯。虽然如是，更有一事，且去化缘，归来重新打筭。」

为洞阳蔡公对灵小參。「本体恒然，无生、无灭；正眼洞明，离出、离入。秪因见倒惑生，认境漂流，以致轮回不息。若能当头坐断一念，返本纯源，便是当处超脱。所以道：净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。虽然如是，正恁么时，逍遥独脱一句作么生道？」卓拄杖云：「还委悉么？但随信脚腾腾去，遍界无非净法身。」

施近桥居士追严请小參。「重阴极尽一阳生，万化苏回省旧容，赤骨条条全体露，了无一物见枯荣。既不见枯荣，即今眼眼相觑是个甚么？若向者裡见得彻、觑得透，便见施智乐二先人生本非生、死本非死。且坐断生死路头一句作么生道？脱体迥超生死见，全身出没绝行纵。」卓拄杖一下。

解制，小參。「豁开顶门，正眼见空，向背安排，洞彻足底，根源踏破，住行踪迹。如是，则净裸裸、赤洒洒、清寥寥、白滴滴，没可把，无结制之可结、无解制之可解。正与么时，秪如路逢达道人，莫将语默对。且将甚么对？还委悉么？」一僧出云：「云开见日。」师云：「眼花作么？」僧无语，师与当头一棒，云：「冤家撞著对头人，两两相相无避处。」遂起身。

小參。「兹因梵清禅人秉师无声遗命，请老僧陞座。虽陞此座，別无他说，只述他甲子年于天台通玄寺參老僧，忘了他底问头，只记得大棒打他一顿。当时想未必能领略，后来有个会处。乙丑年到金粟来见老僧，云：『当时再大大打几下，免得今日来见和尚。』据此语，这兄弟实在棒下见得透，所以病四十余日，安安稳稳，与寻尝人不同。大概參禅人贵要生死心破；生死心破，不见有生死病苦，可得生死病苦全体觉相。故玄沙云：『亡僧面前便是触目菩提。』既是触目菩提，且道无声两三日甚处去也？莫是烧了、化了么？莫是不生不灭，去了么？」遂卓拄杖，云：「还见么？」下座。

师过秀水，孝子金善镕等为先君玄石公请对灵小參。「秀水年年秀，青山岁岁青，秪因人不觉，刚自见迁更。」以拄杖敲净瓶云：「击碎蟠桃核，方见旧时仁，急荐取，好惺惺，顿证无生地，高登安乐城，崇成无漏业，端坐宝莲心。」复敲一下云：「还见么？」下座。

为祝公懒庵居士对灵小參。「生死去来全体现，阴间阳世本无边。所以道：无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。只因离于不离、隔于不隔，遂乃见倒惑生，妄生分別，于无生见生、无灭见灭，随境有无，心存取舍，遂致轮回不息。」乃以拄杖指灵几云：「直须当头点破，管教全体显现，一念尝光现前，永证不生灭地。所谓：无尝生死法，与我不相干，若能如是解，不用哭苍天。正恁么时，高超物表立命安身一句作么生道？」良久，云：「千峰势到岳边止，万派声归海上消。」

除夜小參。「一年三百六十日，日日撞到今宵极，个中极处体全彰，杀活全承此恩力。是以古喻，尔我临命终时，眼光落地底时节；眼光既落地，耳光亦落地、鼻光亦落地、舌光亦落地、身光亦落地、意光亦落地。六光既落地，则无见闻觉知之情，何有声、色、触、法之翳？净裸裸、赤洒洒、清寥寥、白滴滴，一片本地风光，一著本来面目，到个裡所作俱息，无佛道可成、无众生可度、无生死可断、无涅槃可证。然后，天是天、地是地、僧是僧、俗是俗，于者一片地，都来没干涉。虽无干涉，瞒他一点不得；虽瞒不得，不假思议之心，全凭者片本地风光靡所不周、靡所不遍。所以道：日应万缘而不挠其神，千难殊对而不干其虑。正当恁么时，除夜分岁一句作么生道？白云尽处是青山，行人更在青山外。」便归方丈。

解制，小參。「觌面分付尚涉廉纤，直下承当犹存情识，玄机独唱截断众流，恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，事不获已，放一线道，开第二义门。三月结制，挂起缽囊，放下复子，便作安居。今朝解制，著却草鞋，担却担子，便为行动。殊不知天童者裡日日著草鞋、日日担担子，未尝向诸人道安居行动。诸人若会，时时安居之地、事事出身之路，恁么也得不、恁么也得，恁么、不恁么总得。设若两头不涉、中间不立，又有甚么恁么不恁么、得与不得？正当诸人分中如何通信？莫是拳一拳、掌一掌么？莫是打一棒、喝一喝么？莫是弹一弹、竖一指么？莫是说道理、呈见解么？莫是总不恁么以坐具拂一拂便行么？如此者总是依草附木。」良久，云：「须知自有冲天志，莫学他人行处行。」

孝子何通遇、通理荐亲请小參，云：「今日陞座，盖因二孝子先考行素何公存日，怒其家人假托三宝，以嗔心加毁观音像于坑厕故，二孝子乞山僧陞座，对众發露，为先考忏悔。二孝子既發此孝心，不惟佛菩萨慈悲，即行素何公亦皈依三宝。所谓子孝则父必慈，然而山僧不须別说，即举观音妙智之力，令行素何公证此妙智，则因地而倒还因地起，岂止忏涤罪愆，亦可与观音菩萨把手共行。」遂举起拂子云：「者便是观音妙智之力，若唤作拂子，即不能证妙智；不唤作拂子，亦不能证妙智；若不见拂子、亦不不见拂子，即见性空。见性既空，眼不缘色；闻性亦空，耳不缘声；乃至分別亦空，意不缘法。所谓一根既返源，六根成解脱，然后即见一切众生皆随境颠倒、随情造业、随业受报，三界升沉无有休息。如是，發同体之悲、兴无缘之慈。所以道：闻性空时妙无比，思修顿入三摩地，无缘慈力赴群机，明月影临千涧水。」掷拂子，下座。

结冬小參。「千结制、万结制，只为求法嗣；千安期、万安期，无非以悟为期。悟则事同一家，可与佛祖把臂共行，续佛慧命，传祖心灯，尽未来际相续不断，兹衲子之所当立志之事也。六祖云：『心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。』且道作么生是顿悟花情底意旨？从上来悟者甚多，呈悟者亦不少，总之，不若当时归宗会下有个智通禅者，忽然半夜起来大喊云：『我大悟也，我大悟也。』宗唤来问：『汝道大悟，悟个甚么？』通云：『师姑元是女人做。』者个便是顿悟花情已底样子也。虽然如是，丈夫自有冲天志，莫向他人行处行。」复云：「兹因王居士求子嗣故，老僧举结制求法嗣之所以然，求法嗣之定不虚，求子嗣者必然有。正当恁么时，甚么人证明？」卓拄杖一下。

解制，小參。「结制只得两个月，老僧无福没饭吃，普请诸人各各行，大丈夫儿当自立。从门入者非家珍，诸人莫蓄粟米粒，树凋叶落露金风，脱尽皮肤赤骨𩪸。个事人人本具然，到底不从他处得，一任诸方玄又玄，莫教污却本来质。祖师西来无別事，讨个人儿不受惑，老僧如是恁么道，诸人分上没交涉。只如诸人分上又作么生会？」卓拄杖，归方丈。

孝子钟鸿颖等为令先君紫符公请对灵小參，云：「夫道也，圣凡同体、生死一如，只缘不了，以致随境生情、随情造业。随业缘故，三界升沉，受报好丑。」以拄杖敲灵几云：「若向者裡回光返炤，棺木裡眨眼，便乃脱死超生，剔起便行，管取十方自在。自在也，天堂尚不住，地狱岂能留？千人万人罗笼不住，百千境界转变不得。应同体悲，为如来使，普现色身，随处作主；兴无缘慈，导利群品，同成正觉。正恁么时，归根复本一句作么生道？卢舍本身才独露，豁开正眼绝纤尘。」

施主请小參。「三世诸佛、六道众生皆是摩诃般若，先光未發时，无佛、无众生，消息从甚么处来？只因一念心生分別，遂见有佛、有天、有人、有修罗、有畜生、有饿鬼，有冤、有亲，有逆、有爱，有男、有女，有心、有性，有玄、有妙，有烦恼、有涅槃……，乃至有行、有住、有坐、有卧，有语、有默。若也一念回光返炤，明见本来面目，遂见三世诸佛也是者个面目、天也者个面目、人也者个面目、阿修罗也者个面目、畜生也者个面目、饿鬼也者个面目……，乃至冤也者个面目、亲也者个面目、逆也者个面目、爱也者个面目、行也者个面目、住也者个面目、坐也者个面目、卧也者个面目、语也者个面目、默也者个面目。既皆者个面目，唤作佛不得、唤作天不得、唤作人不得、唤作修罗不得、唤作畜生不得、唤作饿鬼不得、唤作烦恼不得、唤作涅槃不得、唤作心不得、唤作性不得、唤作玄不得、唤作妙不得、唤作是不得、唤作非不得……，乃至唤作行不得、唤作住不得、唤作坐不得、唤作卧不得、唤作语不得、唤作默不得、唤作冤不得、唤作亲不得、唤作爱不得、唤作逆不得、唤作凡不得、唤作圣不得。既皆不得，一道平等，浩然大均，上无攀仰、下绝己躬。毕竟天人群生类皆承此恩力，既承此恩力终不落虚，可以超声越色、离见绝闻，坐断是非头，语默绝消息，不求超生、不求证灭，无欣无厌，净裸裸、赤洒洒，全体与么来、全体与么去，通身无影像，处处绝行踪。所以道：处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没却身。正当恁么时，秪如孝子钟大向追荐先妣朱氏，又作么安身立命？还委悉么？弥陀元不异，秪者是西方。」拈拄杖下座。

小參，僧出作礼，师便打，云：「灵山话月，曹溪指月，天童一味掉棒打月。若也见月忘指，方见棒头落处，无事不毕。所以道：见月休观指，归家罢问程。古人见人不会，不得已下个注脚，云：『若唤作棒，入地狱如箭射。』或举杖云：『唤作拄杖即触，不唤作拄杖即背；唤作山河大地即触，不唤作山河大地即背；乃至唤作一切声即触，不唤作一切声即背。』秪要人向拄杖头边默契默运，向声色头上坐卧、声色头上安开，不被一切声色之所笼罩、一切声色之所回换、一切声色之所摆扑，始得自繇。既得自繇，则临命终时定得自繇，不被业识之所回换，则生死轮回息矣。纵闻十方佛祖老和尚出世亦如色等、说法亦如声等，则不被佛祖老和尚舌头之所笼罩、之所回换、之所摆扑，方满佛祖老和尚出世之本怀。故曰：『祖师西来，觅个不受惑底人。』方始自信临济大师云：『少信根人终无了日。』秪如自信之人于世、出世法中如何行履？百花丛裡过，一叶不沾身。」

叶进晟、进昱为先君君锡公请对灵小參。「生死无二相，去来没两人，秪因自不觉，逐色与随声。逐色、随声也，捉一放一，心如猿猴，茫茫无据，遂致三界六道去来不息。」以拄杖点灵几云：「我今为你当头点醒，自知无灭无生；觌面提持，管取自繇自在。自繇自在也，不为业识之所牵；无灭无生也，永证金刚之固体。正当恁么时，立命安身一句作么生道？直教两脚捎空去，鼻孔依前搭上唇。」

大理元冲钱居士祈嗣请小參。「祖师西来直指人心，要人回光彻见正体，越死超生、绝情离识，觌体现前，尝在其中，则无纤毫情欲之所流注，那有妄生妄死之轮回？然后推己之余力可以及物，不妨普现色身，同类引导，共登正觉，是诸佛出世之本怀、祖师西来之大意、菩萨所行之愿力。兹因钱居士述伊令郎将亡之际云：『天童，天童。』复云：『我念天童则病痛皆无矣。』后复梦告云：『我今天童削发，三年还来。』故今居士亲赉净财入山修供，并命山僧陞座，举扬此段因缘，与大众证明，拟欲此子还去。山僧昨对云：『只恐令郎托生，非为嗣续之故，盖来劝化居士。何故？父子之间更无二人，可谓至亲至切至痛处，忽然一刀割断，故感居士顿發大心广行佛事。虽然据伊亲言出亲口，又且亲梦告，何必山僧劝發而去？或者，待居士信力既坚，不妨再来同事。如庞居士云：「大家团𪢮头，共说无生话。」岂不是一番希有事故？山僧劝居士于此山作一延寿堂，井药物之需，以安远方云水之病者，得于病中安心，一味图出生了死。或于己有余力，可以入生出死作大权方便，不妨便请普现色身，引导同类同归正觉。』如前所云。虽然，亦须量力而行，不则自救尚不可，岂可救人乎？所以古人问古人云：『明知生是不生之义，为甚被生死所流转？』答云：『其力未克。』且作么生是其力？」良久，云：「全凭者个威光，不在別处流转。」下座。

晚參

师举：「德山晚參云：『德山今夜不答话，问话者三十棒。』禹门今夜即不然，与诸人答话去也。」蓦拈拄杖云：「有见义勇为者速速出来，与禹门拄杖子相见。」时后堂耸身作问讯，师蓦头与一拄杖，便转身，拽拄杖，归方丈。

晚參。「垂万里钩驻千里乌骓，布漫天网打冲浪鲲鲸，乃从上已来之垂制、万世不易之宏规。若夫有时全身担荷不顾危亡，有时转身吐气意句皆足，是衲僧本分底消息。禹门昨晚入草求人，幸有后堂出来承当，不致禹门失利，今晚再拖泥水，要验转身吐气底意。」乃顾后堂云：「秪如昨晚相见底意，与寻尝相见是同？是別？」堂即出众，对而问讯而立，师云：「若道是同寻尝，未尝眼盲，难道不曾相见？又乌用特特出来相见。若道是別，且如何是別底意旨？试说出来。说得分明，禹门分半院与你住；若说不分明，只是个承虚接响汉。」语未绝，堂退身，咄一咄而出，师云：「恰是个承虚接响汉。」

晚參，云：「今宵正是正月半，家家点起上元灯，禹门院裡家风別，却将吹灭暗中行。」遂吹息烛，下座，伫立云：「众兄弟还见么？若也见得，则诸暗相永不能昏；若也未见……」高声唤侍者云：「移皮灯笼来，引大众过堂吃茶去。」

晚參。「才然昨日，又是今宵，流光电速，人亦随迁，当勤精进，如救头然。」蓦拈拄杖云：「穿却诸人鼻孔，换却诸人眼睛，还我救底头来。」掷拄杖云：「大众委悉么？差之毫厘，失之千里，平地上死人无数，切莫停囚长智。」便起身。

晚參。「兹当六月初七夜，衲子聚头将毕夏，霹雳天风忽地来，草庵卸下琉璃瓦。且道是何宗旨？」喝一喝。

晚參。「开炉恰三日，那事全然没消息。有消息，寒者寒兮热者热，忽然寒热两忘时，试问诸人是何物？」良久，喝云：「不烦久立。」乃归方丈。

晚參。「一年三百六十日，今日是最后一日；一年三百六十晚，今晚是最后一晚；四千三百二十时，此时是最后一时。世间一切人，自新正一日起首，所作所为到此俱息，惟只打办度岁过年，谓之腊月三十日夜。古人多以喻尔我出家人到生死交会之际，从前所參所学、所知所解都用不著，唯只度脱生死而已。然欲度脱生死，但能度岁过年，度生死在其间矣。且作么生是度岁过年底句？今晚一觉睡，来日是新年。」便归方丈。

晚參。「今晚老僧出来无他，盖为今晨上堂，谓人人有条拄杖，末云拄天拄地无人会，收摄肩来力荷归。恰似老僧独收了也，于诸人分上了无干涉。虽然，若据者条拄杖，三世诸佛、历代祖师出世，不敢正眼觑著，觑著即错。如是，则诸人拄杖子毕竟在什么处？若会得，却来方丈裡通个消息。」遂转身归方丈。

晚參。「今宵腊月三十晚，无论贫贱与富贵，都来无事挂心头，一味打办度年耳。古人以喻尔我林下人一生參学，到临命终时亦一味只要度生死且如度年。人人知道来日来年相见，秪如临命终时，死了、烧了，又向何处相见？」良久复云：「死了、烧了，向何处相见？」乃起身出堂。

入堂

新建弥勒内院，安禅众入堂，举：「仰山梦升弥勒内院，见堂中诸位皆足，唯空第二位。仰山就位而坐，众中一尊者出云：『今当第二位说法。』仰山即出，白槌云：『摩诃衍法，离四句、绝百非。谨白。』于时众皆散去。仰山举似溈山，溈山云：『子已入圣位。』今日悟上座入堂，不待汝等举白，却自打鼓要说。」遂举起扇云：「唤作扇子则触，不唤作扇子则背。」良久，众伫立，师云：「悟上座命蹇，柰我幻有老人去世，无处举似得、无处说得。既无处举得、无处说得，则无有人证明得。姑待众兄弟有个会处互相证明。谨白，珍重。」

入堂。「大道只在目前，要且目前难睹。且既目前难睹，在甚么处？」以拄杖指云：「三条椽下，七尺单前，欲知大道真体，人人各自摸取。」便归方丈。

入堂，与众向火次，云：「当初赵州和尚道：『老僧三十年前在南方行脚时，于火炉头有个无宾主话，直至如今无人举著。』老僧今日得得入来举，众中有证明底试证明看。有么有么？」良久，众无出，师云：「恁么则悟上座失利。」遂归方丈。

入堂，佛乘等请开示心、佛、众生之旨，师云：「古人道心、佛、众生三无差別者，大端离心外別无有佛、众生可得，离佛外別无有心、众生可得，离众生外別无有心、佛可得，一体三名、三名一体。然据老僧看来，即今要且不是心、不是佛、不是众生，复乘个甚么？」乃翻倒几案，归方丈。

弘远禅人送寿昌和尚语录，师读至自庆云：「倏尔沾尝曹洞水，似酪凉心。」遂持入堂，谓众云：「此老正如鼹鼠饮河，岂知大鹏劈海？老僧若见他恁么道，劈脊一棒，使伊和心呕出，然后更与一棒，乃云：『前一棒即不问诸人，且道后一棒是赏伊？罚伊？』若解断得，是克家之子；设作甘与不甘，非吾种草。」

入堂，举：「《圆觉经》：『居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。』且道释迦老子在甚么处作活计？」一僧云：「某甲不然。」师云：「好个不然，秪是你不知落处在。」僧向前作礼，云：「和尚如何？」师便打。

普请次，师入堂中，见有数僧，因问：「汝等为甚么不去？」有者道：「昨上山刺破脚，故告假。」有者道：「寒热，故告假。」师云：「正当剑树、刀山、镬汤、炉炭、寒冰地狱时，阎罗老子断不容告假、夜叉狱卒断不容告假，向甚么处告假？」僧俱无语，师云：「恁么则苦未有了日在。」便出堂。

室中开示

僧室中求开示，师云：「汝且去。」僧行三五步，师唤回，云：「会么？」僧云：「不会。」师云：「汝是何处人？」僧云：「尝熟人。」师云：「汝父母未生前是何处人？」僧无语，师云：「汝父母未生前与尝熟人相去多少？」僧云：「不会。」师云：「汝且去，会会来。」

行昭胡居士求开示，师云：「吾尝于此切。古人云：『參禅无秘诀，只要生死切。』犹是第二头话者，吾尝于此切，才是透底话，你去体会切字，自然得个透底处。」士云：「作么生会？」师厉声云：「吾尝于此切，者等会去。」

善信求开示，师云：「汝为何来？」云：「弟子不为別事。」师云：「何为不別事？」云：「为修行故来求开示。」师云：「修行也是別事，做买做卖也是別事，乃至虚空天地、日月星辰、森罗万象，以至父母、兄弟、妻子皆是別事，如何是你不別底事？」云：「弟子不会。」师云：「汝去会不会底来。」

室中僧礼拜，云：「某甲初發心，乞和尚开示。」师云：「初即且置，心从甚处發？」僧无语，师云：「汝且去究取心起处，便是心倒断处，即是明心处。」

僧乞示做工夫，师云：「我者裡没有甚么工夫做，只要抬树、抬石、挑砖瓦、挑柴、穿衣、吃饭、屙屎、放尿、至于行住坐卧，秪是不可唤作抬树、抬石……，乃至行住坐卧，亦不可唤作工夫。你且道唤作甚么？」僧云：「未审如何下手。」师云：「拄杖子不在，你自去打三十棒。」

偶言

师一日与西堂妙行居士求如围炉次，妙行举解山论格物云：「格是格去物欲。」师云：「他见如此，你又若何？」妙行云：「格字可作体字看否？」师云：「似即似，只成了两个。」妙行云：「师又如何？」师云：「不妨为汝问著。」求如云：「当时妙喜答子韶云：『今人但知格物而不知物格。』好个物格，因何子韶不能当下领取而又求个样子？」师云：「你却如何？」求如云：「今日天寒。」师云：「何不脱体道一句？」求如云：「和尚如何？」师即起去。

一日妙行举：「月川法师不信无情成佛，和尚如何道？」师云：「我亦道无情不成佛。」行云：「青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若，何故无情不成佛？」师云：「待有情成佛，无情亦成佛。」行指桌云：「和尚如今已成佛，因何还有者个在？」师云：「你作者个会么？」行云：「和尚不作者个会，却又如何？」师乃掌之。

南岳僧玄印、鼓山僧复一津二，至天童室中，并告师云：「诸方谓和尚只得一橛头是小法，大法未明在。」师笑云：「老僧唯秪一橛，诚不知別以何为大法？然从上祖师多繁且置，第恐释迦老子亦只得一橛，大法亦未明在。」三僧愕然，师云：「不见他道：于一毫端现宝王刹，坐微尘裡转大法轮耶？」乃自证偈云：「诸方门庭家业盛，老僧一橛打人惺，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。」