此先天之数，除中五天地生数以为太极本位，用余五十为揲蓍之策也。五位相得者，一得五而为六，二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九，中得一、二、三、四而为十也。各有合者，一合六，二合七，三合八，四合九，五合十也。一与九为十，二与八为十，三与七为十，四与六为十，一、二、三、四为十，共成五十。而中之五点，每点含十，故以中五为本数也。然虽先天之数，亦含后天八卦之用。且如一六生水，故「坎」居正北；二七生火，故「离」居正南；三八生木，故「震」居正东；四九生金，故「兑」居正西；五十生土，故土仍居中。「乾」寄位于西北者，阳位阳数之间也；「坤」寄位于西南者，阴数阴位之尽也。阴阳互结而为山，故「艮」居东北；阴阳互鼓而为风，故「巽」居东南。○约出世法者：一是地狱之恶，六是天道之善，为善恶一对。二是畜生之惑，七是声闻之解，为解惑一对。三是饿鬼之罪苦，八是支佛之福田，为罪福一对。四是修罗之嗔恚，九是菩萨之慈悲，为嗔慈一对。五是人道之杂，十是佛界之纯，为纯杂一对。又约十度修德者：一是布施，六是般若，此二为福慧之主，如地生成万物，故居下。二是持戒，七是方便，此二为教化之首，如天普覆万物，故居上。三是忍辱，八是大愿，此能出生一切善法，故居左。四是精进，九是十力，此能成就一切善法，故居右。五是禅定，十是种智，此能统御一切诸法，故居中。实则界界互具，度度互摄。盖世间之数，以一为始，以十为终。《华严》以十表无尽，当知始终不出一心一尘一刹那也。

左右前后、纵横斜直，视之皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数，非分天地以为诸数也，物物一太极于此可见。

约出世法，则九界皆即佛界，故不別立佛界之十；又九波罗蜜皆即种智，故不別立种智之十。盖凡数法若至于十，便是大一数故，数于此终，即于此始故。

若从一生二，从二生四，从四生八，从八生六十四等，是为顺数。若从六十四溯至八，八溯至四，四溯至二，二溯至一，一亦本无实法，是为逆数。顺数则是「流转门」；逆数则是「还灭门」。流转从阴阳二画出；还灭从阴阳二画入，故曰：「乾坤其易之门。」圣人作《易》，要人「即流转」而「悟还灭」，超脱生死轮回，故曰「易，逆数也。」

约一天下，亦以此卦图而分布之；约一省一府一县，亦各以此卦图而分布之；近约一宅，亦以此卦图而分布之；即单约一房一坐具地，亦以此卦图而分布之。大不碍小，小不碍大，大亦只是六十四卦，小亦全具六十四卦。一时一刻亦有此六十四卦；亘古亘今亦只此六十四卦。若向此处悟得，便入《华严》事事无碍法界，故李长者借此以明华藏世界，不然，岂令福建在南，则有「乾」无「坤」；燕都在北，则有「坤」无「乾」；天竺在西，但为「坎」地；支那在东，惟是「离」方也耶？

男即父，女即母，又父只是男，母只是女。「坤」体得乾为三男，有慧之定，即止而观也。「震」为观穿义，「艮」为观达义，「坎」为不观观义。「乾」体得坤为三女，有定之慧，即观而止也。「巽」为止息义，「兑」为停止义，「离」为不止止义。「震」动「艮」静，「坎」能动能静。「乾」非偏于动也；「巽」动「兑」静，「离」能动能静，「坤」非偏于静也。又「震」动而出，「巽」动而入，「艮」静而高，「兑」静而深。「坎」兼动静，而从上之下，上终不穷；「离」兼动静，而从下之上，下终不尽，信知一一皆法界也。

此须约观心工夫解释，具在〈说卦传〉解中。