「乾」「坤」始立，「震」一索而得男，为动为雷；「坎」再索而得男，为陷为险。为云为雨，乃万物始生之时，出而未申之象也。始则必亨，始或不正，则终于不正矣，故元亨而利于正焉！此元亨利贞，即「乾」「坤」之元亨利贞也。「乾」「坤」全体太极，则「屯」亦全体太极也。而或谓「乾」「坤」二卦大，余卦小，不亦惑乎？夫世既「屯」矣！倘务往以求功，秖益其乱；唯随地「建侯」，俾人人各归其主，各安其生，则天下不难平定耳。杨慈湖曰：「理屯如理丝，固自有其绪；『建侯』，其理之绪也。」佛法释者，有一劫初成之屯；有一世初生之屯；有一事初难之屯；有一念初动之屯。初成、初生、初难姑置弗论，一念初动之屯，今当说之。盖「乾」「坤」二卦，表妙明明妙之性觉，性觉必明，妄为明觉，所谓：真如不守自性，无明初动，动则必至因明立所而生妄能，成异立同，纷然难起，故名为屯。然不因妄动，何有修德？故曰：「无明动而种智生；妄想兴而涅槃现。」此所以元亨而利贞也。但一念初生，既为流转根本，故「勿用有所往」。有所往，则是顺无明而背法性矣！惟利即于此处用智慧深观察之，名为「建侯」。若以智慧观察，则知念无生相，而当下得太平矣！观心妙诀，孰过于此？

「乾」「坤」立而刚柔交，一索得「震」为雷，再索得「坎」为雨，非难生乎！由动故「大亨」，由在险中故宜「贞」。夫雷雨之动，本天地所以生成万物，然方其盈满交作时，则天运尚自草乱昧瞑。诸侯之建，本圣王所以安抚万民，然方其初建，又岂可遽谓宁贴哉？佛法释者，无明初动为「刚」；因明立所为「柔」。既有能所，便为三种相续之因，是难生也。然此一念妄动，既是流转初门，又即还灭关窍，惟视其所动何如耳！当此际也，三细方生、六麤顿具，故为「雷雨满盈，天造草昧」之象，宜急以妙观察智重重推简，不可坐在灭相无明窠臼之中。盖凡做功夫人，若见杂念暂时不起，便妄认为得力，不知灭是生之窟宅，故不可守此境界，还须推破之也。

在器界，则有云雷以生草木；在君子，则有经纶以自新新民。约新民论经纶，古人言之详矣！约自新论经纶者，竖观此心不在过、现、未来，出入无时，名为「经」；横观此心不在内、外、中间，莫知其乡，名为「纶」也。佛法释者，迷于妙明明妙真性，一念无明动相即为「雷」，所现晦昧境界之相即为「云」，从此便有三种相续，名之为屯。然善修圆顿止观者，只须就路还家，当知一念动相即「了因智慧性」；其境界相即「缘因福德性」。于此缘了二因，竖论三止三观名「经」，横论十界百界千如名「纶」也。此是第一观不思议境。

有君德而无君位，故「磐桓」而「利居贞」；其德既盛，可为民牧，故「利建侯」以济屯也。佛法释者，一念初动，一动便觉，不随动转，名为「磐桓」。所谓不远之复，乃善于修证者也。由其正慧为主，故如顿悟法门。

磐桓不进，似无意于救世，然斯世决非强往求功者所能救，则居贞乃所以行正耳。世之屯也，由上下之情隔绝，今能以贵下贱，故虽不希望为侯，而大得民心，不得不建之矣。佛法释者，不随生死流，乃其随顺法性流而行于正者也。虽复顿悟法性之贵，又能不废事功之贱，所谓以中道妙观遍入因缘事境，故正助法门并得成就，而大得民。

柔德中正，上应九五，乃乘初九得民之侯，故「邅如、班如」而不能进也。初本非寇，而二视之则以为寇矣！吾岂与寇为婚媾哉？宁守贞而不字，至于十年之久，乃能字于正应耳！吴幼清曰：「二三四在坤为数十，过坤十数，则逢五正应而许嫁矣！」佛法释者，此如从次第禅门修证功夫，盖以六居二，本是中正定法，但不能顿超，必备历观练熏修诸禅方见佛性，故为「十年乃字」。

「乘刚」故自成难，非初九难之也，数穷时极，乃反于常，明其不失女子之贞。佛法释者，「乘刚」即是烦恼障重，故非次第深修诸禅，不足以断惑而反归法性之常。

欲取天下，须得贤才，譬如逐鹿须借虞人。六三自既不中不正，又无应与，以此济屯，屯不可济，徒取羞耳。佛法释者，欲修禅定，须假智慧，自无正智，又无明师良友，瞎炼盲修，则堕坑落堑不待言矣！君子知几，宁舍蒲团之功，访求知识为妙。若自信自恃，一味盲往，必为无闻比丘，反招堕落之吝。

尧舜揖让，固是有天下而不与；汤武征诛，亦是万不得已，为救斯民，非富天下。今六三不中不正，居下之上，假言济屯，实贪富贵，故曰「以从禽」也。从禽已非圣贤安世之心，况无应与，安得不吝且穷哉？佛法释者，贪著味禅，名为「从禽」，本无菩提大志愿故。

柔而得正，居「坎」之下，近于九五，进退不能自决，故「乘马」而「班如」也。夫五虽君位，不能以贵下贱，方「屯其膏」；初九得民于下，实我正应，奈何不急往乎？故以吉无不利策之。佛法释者，六四正而不中，以此定法而修，则其路迂远难进；惟求初九之明师良友以往，则「吉无不利」矣。

佛法释者，不恃禅定功夫，而求智慧师友，此真有决择之明者也。

屯难之世，惟以贵下贱，乃能得民；今尊居正位，专应六二，膏泽何由普及乎？夫小者患不贞一，大者患不广博，故在二则吉，在五则凶也。佛法释者，中正之慧固可断惑，由其早取正位，则堕声闻、辟支佛地，所以四弘膏泽不复能下于民，在小乘则速出生死而吉，在大乘则违远菩提而凶。

非无小施，特不合于大道耳。

以阴居阴，处险之上，当「屯」之终，三非其应，五不足归，而初九又甚相远，进退无据，将安归哉？佛法释者，一味修于禅定，而无慧以济之，虽高居三界之顶，不免穷空轮转之殃，决不能断惑出生死，故「乘马班如」；八万大劫，仍落空亡，故「泣血涟如」。

佛法释者，八万大劫，究竟亦是无常。

再索得「坎」，既为险为水；三索得「艮」，复为止为山。遇险而止，水涵于山，皆蒙昧未开發之象也。蒙虽有蔽于物，物岂能蔽性哉？故「亨」。但發蒙之道，不可以我求蒙，必待「童蒙求我」。求者诚则告之必达；求者渎则告者亦渎矣！渎岂發蒙之正耶？不愤不启，不悱不發，孔子真善于训蒙者也。佛法释者，夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还源之机，「蒙」所以有亨道也。蒙而欲亨，须赖明师良友，故凡为师友者，虽念念以教育成就为怀，然须待其求我，方成机感；又必初筮则告，方显法之尊重。其所以告之者，又必契理契机而贞，然后可使人人为圣为佛矣。

山下有险，即是遇险而止，故名为「蒙」。蒙之所以可「亨」者，由有能亨人之师，善以时中行教故也。虽有善教，必待「童蒙求我」者，彼有感通之志然后可应，如水清方可印月也。「初筮即告」者，以刚而得中，故应不失机也；「渎则不告」者，非是恐其渎我，正恐渎蒙而有损无益也。及其蒙时，即以正道养之，此圣人教化之功，令彼亦得成圣者也。

溪涧不能留，故为「果行」之象；盈科而后进，故为「育德」之象。自既果行育德，便可为师作范矣。佛法释者，此依不思议境而發真正菩提心也。菩提之心不可沮坏，如泉之必行；四弘广被，如泉之润物。

以九二、上九二阳为师道，以余四阴爻为弟子。初六以阴居下，厥蒙虽甚，而居阳位，又近九二，故有可發之机。夫蒙昧既甚，须用折伏法门，故「利用刑人」，所谓「朴作教刑」也。然既「说桎梏」之后，当羞愧惩艾而不出，若遽有所往，则吝矣。

以「正法」而朴作教刑，岂嗔打之谓哉？

以九居二，知及之、仁能守之，师之德也。苏眉山曰：「童蒙若无能为，然容之则足为助，拒之则所丧多矣！明不可以无蒙，犹子不可以无妇。子而无妇，不能家矣。」佛法释者，定慧平等，自利已成，故可以包容覆育群蒙而吉，以此教授群蒙修行妙定，名「纳妇吉」。定能生慧，慧能绍隆佛种，为「子克家」。妇是定，子是慧也。

明纳妇而云「子克家」者，以定必發慧，慧必与定平等，而非偏也。

以阴居阳，不中不正，乃驳杂之质，宜从上九正应处，求其击蒙之大钳锤，方可治病。今贪九二之包容慈摄，殆如「女见金夫」而失节者乎！佛法释者，不中不正，则定慧俱劣，而居阳位，又是好弄小聪明者，且在「坎」体之上，机械已深，若使更修禅定，必于禅中發起利使邪见；利使一發，则善根断尽矣。

「行不顺」，故须恶辣钳锤以煆炼之，不可使其修定。

阴爻皆蒙象也。初可發，三可击，五可包，惟四绝无明师良友，则终于蒙而已，可耻孰甚焉？

非实德之师友远我，我自独远于师友耳！师友且奈之何哉？

以六居五，虽大人而不失其赤子之心，故为「童蒙」而「吉」。盖上亲上九之严师，下应九二之良友故也。苏眉山曰：「六五之位尊矣！恐其不安于童蒙之分，而自强于明，故教之曰：『童蒙吉。』」

学道之法，顺则能入；设行不顺，则入道无从矣。

阳居阴位，刚而不过，能以定慧之力，击破蒙昧之关者也。然训蒙之道，原无实法系缀于人，所谓但有去翳法，別无与明法。若欲以我法授彼，则是「为寇」；若应病与药，为其解粘去缚，则是「御寇」也。

无实法系缀于人，则三根普接，契理契机，故上下皆顺。

养蒙之法，不可欲速，类彼助苗，故必需其时节因缘。时节若到，其理自彰，但贵因真果正，故「有孚」则「光亨」而「贞吉」也。始虽云「需」，究竟能度生死大川，登于大般涅槃彼岸矣。

险在前而知须，乃是「刚健」之德，不妄动以自陷耳！「坎」何尝拒「乾」哉？且「坎」得「乾」之中爻，与「乾」合德。今九五位乎天位，素与「乾」孚，则「乾」之利涉，往必有功，可无疑矣。佛法释者，譬如五百由旬险难恶道，名「险在前」。智慧之力不被烦恼所陷，故终能度脱而「不困穷」。「坎」中一阳，本即乾体，喻烦恼险道之性本如来藏，以此不生不灭之性为本修因，则从始至终，无非称性天行之位。从正因性，中中流入萨婆若海，故「利涉大川」，从凡至圣而「有功」也。

果行育德之后，更无余事，但「饮食宴乐」，任夫云行雨施而已。佛法释者，助道行行为「饮」、正道慧行为「食」；以称性所起缘了二因庄严一性，如云上于天之象，全性起修、全修在性，不借劬劳肯綮修证，故名「宴乐」。此是善巧安心止观，止观不二，如饮食调适。

温陵郭氏云：「此如颜子之需。」佛法释者，理即位中，不足以言需；名字位中，且宜恒以闻熏之力资其慧性，未与烦恼魔军相战也。

郭氏云：「此如孔子之需。」佛法释者，观行位中，既已伏惑，则魔军动矣，故「小有言」。

郭氏云：「此如周公之需。」佛法释者，相似位中，将渡生死大河，故有以致魔军之来而后降之。

灾既在外，故主人不迷，客不得便，但以愿力使其来战，以显降魔成道之力。而三观之功，敬而且慎，决无败也。

郭氏云：「此如文王之需。」佛法释者，魔军败衄，超然从三界穴出而成正觉矣。

未尝用力降魔，止是慈心三昧之力，魔军自退，而菩提自成耳。

郭氏云：「此如帝尧馆甥之需。」佛法释者，魔界如即佛界如，惟以定慧力庄严而度众生，故为「需于酒食」。

郭氏曰：「此如仁杰之结交五虎。」佛法释者，不惟入佛境界，亦可入魔境界，还来三界广度众生，观三界依正因果诸法，无不现现成成，即是一心三观，故常为三界「不请之友」，而三界众生有「敬之」者必「终吉」也。

既同流三界，虽不当佛祖之位，而随类可以度生。设众生有不知而不敬者，亦与远作得度因缘，而「未大失」也。

天在上而水就下，上下之情不通，所以成「讼」。然「坎」本得「乾」中爻以为体，则迹虽违，而性未尝非一也。惕中则复性而吉，终讼则违性而凶。「利见大人」，所以复性也；「不利涉大川」，诫其逐流而违性也。佛法释者，夫善养蒙之道，以圆顿止观需之而已。若烦恼习强，不能无自讼之功。讼者，忏悔克责，改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒，当以惭愧自惕其中而吉，若悔之不已，无善方便，则成悔盖而终凶，宜见大人以决择开發断除疑悔，不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。

刚而无险，则不必自讼；险而无刚，则不能自讼。今处烦恼险恶窟中，而慧性勇健，所以有自讼改过之心也。所谓「有孚，窒，惕，中吉」者，以刚德来复于无过之体，仅取灭罪即止，不过悔以成盖也。所谓「终凶」者，悔箭入心，则成大失，故不可使其成也。所谓「利见大人」者，中正之德有以决疑而出罪也。所谓「不利涉大川」者，心垢未净，而入生死海中，必至堕落而不出也。约观心者，修慧行名「见大人」，修禅定名「涉大川」。「需」约无过之人，故可习定；「讼」约有过之人，习定则發魔事也。

天亦太极，水亦太极，性本无违，天一生水，亦未尝违。而今随虚妄相，则一上一下，其行相违，所谓：「意欲洁而偏染者」也。秖因介尔一念不能慎始，致使从性所起烦恼，其习渐强，而违于性，故君子必慎其独，谨于一事一念之始，而不使其滋延难治，夫是之谓善于自讼者也。佛法释者，是破法遍，谓四性简责，知本无生。

大凡善贵刚进，恶宜柔退。初六柔退，故为恶未成，改悔亦易，不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。

刚而不正，不能自克以至于讼。然犯过既重，何能无损？但可逋逃，处于卑约，庶免灾耳。此如佛法中，比丘犯戒，退作与学沙弥者也。

佛法释者，自既犯戒而居下流，欲以小小忏悔而复上位，罪必不灭，且乱法门矣。

六三阴柔，不敢为恶，但谨守常规，小心翼翼，故得终吉。然是硁硁之士，恐不足以成大事也。

自立则不能，附人则仍吉，所谓倚松之葛，上耸千寻也。佛法释者，虽非大乘法门，若开权显实，则彼所行亦即是菩萨道，故必从上乘圆顿之解方吉。

九四亦是不正之刚，故不能自克以至于讼，然居乾体，则改悔力强，故能复归无过，而悟性命渊微之体，是则反常合道，犹佛法中因取相忏而悟无生者也。

刚健中正，有不善未尝不知，知之未尝复行，乃至小罪恒怀大惧而不敢犯，大善而吉之道也。佛法则性业、遮业三千八万无不清净者矣。

过极之刚，不中不正，数数犯过，数数改悔。就改悔处，薄有惭愧之衣，犹如「鞶带」；就屡犯处，更无一日清净，犹如「三褫」也。

有过而改，名为惭愧，已不若无过之足敬矣！又何必至三褫而后为耻哉？此甚诫人不可辄犯过也。

夫能自讼，则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱；乱则必至于用师，势之不得不然，亦拨乱之正道也。但兵凶战危，非老成有德之丈人何以行之？佛法释者，「蒙」而无过，则「需」以养之；「蒙」而有过，则「讼」以改之。但众生烦恼过患无量，故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为「师」，亦必以正治邪也。然须深知药病因缘，应病与药，犹如老将善知方略善知通塞，方可吉而无咎。不然，法不逗机，药不治病，未有不反为害者也。

用众以正，谓六五专任九二为将，统御群阴，此王者之道也。兵者不得已而用之，犹药治病，故名为「毒天下」。佛法释者，师是众多法门，「贞」是出世正印也。能以众多法门正无量邪惑，则自利利他，可以为法王而统治法界矣。刚中则定慧庄严、随感而应，虽行于生死险道，而未尝不顺涅槃。以此圆顿妙药，如毒鼓毒乳毒于天下，而九界之民皆悉从之，吉又何咎矣？

地中有水，水载地也。君子之德犹如水，故能容阴民而畜坤众。容民即所以畜众，未有戕民以养兵者也，为君将者奈何弗深思哉？佛法释者，一切诸法中，悉有安乐性，亦悉具对治法。如地中有水之象，故君子了知八万四千尘劳门，即是八万四千法门，而不执一法、不废一法也。此是善识通塞，如抚之则即民即兵，失之则为贼为寇。

大司马九伐之法名之为「律」，师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近、其祸远，其获小、其丧大，故「凶」。《孟子》所谓：「一战胜齐，遂有南阳，然且不可也。」佛法释者，初机对治之法，无过大小乘律，若违律制，则身口意皆悉不善而凶矣。

以大将才德，膺贤主专任，故但有「吉」而「无咎」也。陈旻昭曰：「九二以一阳而五阴皆为所用，不几为权臣乎！故曰：『在师中，吉』，以见在朝则不可也。」佛法释者，有定之慧，遍用一切法门自治治他，故「吉」且「无咎」，而法王授记之矣。

自古未有无主于内而大将能立功于外者。九二之吉，承六五之宠故也。为天下得人者谓之仁，故三锡命于贤将，即所以「怀万邦」。佛法释者，承天行而为圣行、梵行等，所谓一心中五行，故为法王所宠，而授记以广化万邦也。

不中不正，才弱志刚，每战必败，不言可知。佛法释者，不知四悉因缘，而妄用对治，反致损伤自他慧命。

虽柔弱而得正，不敢行险侥幸以自取败，故「无咎」也。佛法释者，此如宣律师不敢妄号大乘。

柔中之主，当此用师之时，仗义执言以讨有罪，固无过也，但恐其多疑而不专任九二之长子，故诫以「弟子舆尸」虽正亦凶。佛法释者，「田中有禽」，妨害良禾，喻心有烦恼，妨害道芽也。「利执言」者，宜看经教以照了之也。然看经之法，依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。若能深求经中义理，随文入观，则如长子帅师；若但著文字、不依实义，则如「弟子舆尸」，虽「贞」亦「凶」，此如今时教家。

方师之始，即以失律凶为诫矣。今师终定功，又诫「小人勿用」，夫小人必徼幸以取功者耳！苏氏云：「圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功。」佛法释者，正当用对治时，或顺治或逆治，于通起塞、即塞成通，事非一概。今对治功毕，入第一义悉檀，将欲开国承家，设大小两乘教法以化众生，止用善法，不用恶法。倘不简邪存正，简爱见而示三印一印，则佛法与外道几无辨矣。

用师既毕，践天位而天下归之名「比」，「比」未有不吉者也。然圣人用师之初心，但为救民于水火，非贪天下之富贵。今功成众服，原须细自筮审，果与元初心相合而永贞乃「无咎」耳。夫如是，则万国归化，而「不宁方来」，彼负固不服者，但自取其凶矣。佛法释者，善用对破法门，则成佛作祖，九界归依名「比」。又观心释者，既知对破通塞，要须道品调适，七科三十七品相属相连名「比」。仍须观所修行，要与不生不灭本性相应，名「原筮元永贞，无咎」。所谓圆四念处，全修在性者也。一切正勤根力等，无不次第相从，名「不宁方来」；一切爱见烦恼不顺正法门者，则永被摧坏而「凶」矣。

比则必吉，故非衍文，余皆可知。佛法释者，约人则九界为下，顺从佛界为辅；约法则行行为下，顺从慧行为辅。「刚中」，故能全性起修、全修在性。上下应者，约人则十界同禀道化，约法则七科皆会圆慧也。「其道穷者」，约人则魔外不顺佛化而堕落，约法则爱见不顺正法而被简也。

「建万国，亲诸侯」，即所谓开国承家者也。佛法释者，地如境谛，水如观慧；地如寂光，水如三土差別，皆比之象也。约化他，则建三土刹网，令诸菩萨转相传化；约观心，则立阴界入等一切境以为發起观慧之地。观慧名「诸侯」也。此是道品调适，谓七科三十七品相比无间。

柔顺之民，率先归附，「有孚」而「无咎」矣。下贱之位，虽如缶器，而居阳位，有君子之德焉，故为「有孚盈缶」，将来必得征庸，「有他吉」也。约佛法者，初六如人道、六二如欲天、六三如魔天、六四如禅天、九五如佛为法王、上六如无想及非非想天。今人道易趣菩提，故「有他吉」。约观心者，初六如藏教法门、六二如通教法门、六三如爱见法门、六四如別教法门、九五如圆教真正法门、上六如拨无因果邪空法门。今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故「有他吉」。

柔顺中正之臣，上应阳刚中正之君，中心比之，故正而吉也。佛法释者，欲天有福，亦复有慧，但须内修深定，又通教界内巧度，与圆教全事即理相同，但须以内通外。

不中不正，居下之上，又无阳刚师友以谏诤之，故曰「比之匪人」。佛法释者，魔波旬无一念之善，又爱见决不与佛法相应。

柔而得正，近于圣君，吉之道也。但非其应，故名「外比」，诫之以「贞」。佛法释者，色界具诸禅定，但须發菩提心，外修一切差別智门，又別教为界外拙度，宜以圆融正观接之。

九五既有贤德，又居君位，四「外比」之，理所当然，亦分所当然矣。

阳刚中正，为天下之共主，故名「显比」。而圣人初无意于要结人心也，如成汤于四面之网解其三面，任彼禽兽驱走，虽「失前禽」，邑人亦知王意而不警诫，此所谓「有天下而不与」，吉之道也。佛法释者，法王出世，如杲日当空名「显比」。三轮施化，又初中后三语诱度，又令种熟脱三世得益，名「王用三驱」。于无缘人善用大舍三昧，即诸佛弟子亦不强化无缘之人，名「失前禽，邑人不诫」。观心释者，实慧开發，如赫日丽天名「显比」。一心三观，又转接会前三教，名「王用三驱」。觉意三昧，随起随观，不怕念起，只怕觉迟，一觉则归于正念，不以前念之非介怀，名「失前禽，邑人不诫」。

阴柔无德，反据圣主之上，众叛亲离，不足以为人首矣。佛法释者，穷空轮转，不能见佛闻法，假饶八万劫，不免落空亡。观心释者，豁达空，拨因果，自谓毘卢顶上行，悟得威音王那畔，又那畔实不与真实宗乘相应，业识茫茫，无本可据，生死到来，便如落汤螃蟹也。

从「屯」至此六卦，皆有「坎」焉。「坎」得「乾」之中爻，盖中道妙慧也，其德为陷为险。夫烦恼大海，与萨婆若海，岂真有二性哉？且从古及今，无不生于忧患、死于安乐，故四谛以苦居初，佛称八苦为师。苦则悚惕而不安，悚惕不安则烦恼海动而种智现前矣。圣人序卦之旨，不亦甚深也与？

畜，阻滞也。又读如蓄，养也。遇阻滞之境，不怨不尤，惟自养以消之，故「亨」，然不可求速效也。约世法，则如垂衣裳而天下治，有苗弗格。约佛法，则如大集会中魔王未顺。约观心，则如道品调适之后，无始事障偏强，阻滞观慧，不能克证。然圣人御世，不忌顽民；如来化度，不嫌魔侣。观心胜进，岂畏夙障？譬诸拳石，不碍车轮；又譬钟击则鸣，刀磨则利。猪揩金山，益其光彩；霜雪相加，松柏增秀，故「亨」也。然当此时虽不足畏，亦不可轻于取功，须如「密云不雨，自我西郊」，直俟阴阳之和而后雨耳！盖凡云起于东者易雨，起于西者难雨，今不贵取功之易，而贵奏效之迟也。杨慈湖曰：「畜有包畜之义。故云：『畜君何尤？』此卦六四以柔得近君之位，而上下诸阳皆应之。是以小畜大，以臣畜君，故曰小畜。」其理亦通，其六爻皆约臣畜君说亦妙。陈旻昭曰：「小畜者，以臣畜君，如文王之畜纣也。『亨』者，冀纣改过自新，望之之辞也。『密云不雨，自我西郊』者，言秖因自我西郊，故不能雨，怨己之德不能格君，乃自责之辞，犹所云：『臣罪当诛，天王圣明也。』」六四则是出羑里时；九五则是三分天下有二，以服事殷之时；上九则是武王伐纣之时，故施己行而既雨。然以臣伐君，冒万古不韪之名，故曰：「君子征凶」。

既畜矣，而云「小」者，以在我之柔德既正，又有上下之刚应之，所以一切外难不足扰我镇定刚决之德，反借此以小自养也。「健」则无物欲之邪；「巽」则无躁动之失；「刚中」则慧与定俱，故其志得行而亨也。云虽密而「尚往」，则修德不妨益进；自西郊而「施未行」，则取效不可欲速。

鼓万物者莫妙于风。「懿文德」，犹所谓远人不服，则修文德以来之。舞干羽于两阶而有苗格，即是其验，故曰：「君子之德风」也。观心，则遍用事六度等对治助开，名「懿文德」。

时当「小畜」，六爻皆有修文德以来远人之任者也。初九刚而得正，克己复礼，天下归之，故「吉」。九二刚中与初同复，故亦得吉。九三过刚不中，恃力服人，人偏不服，故「舆说辐」而不能行，尚不可以齐家，况可服远人乎？六四柔而得正，能用上贤以成其功，故「惕出」而「无咎」。九五阳刚中正，化被无疆，故能「富以其邻」。上九刚而不过，又居「小畜」之终，如密云之久而既雨，远近皆得安处太平，此乃懿尚文德至于积满故能如此。然在彼臣妇宜守贞而时时自危，不可恃君有优容之德而失其分。世道至此，如月几望，可谓圆满无缺矣！其在君子，更不宜穷兵黩武以取凶也。

佛法观心释者，修正道时，或有事障力强，须用对治助开；虽用助开，仍以正道观慧为主。初九正智力强，故事障不能为害，而「复自道」。九二定慧得中，故能化彼事障反为我助而「不自失」。九三恃其乾慧，故为事障所碍，而定慧两伤。六四善用正定以發巧慧，故「血去」而「惕出」。九五中正妙慧，体障即德，故能「富以其邻」。上九定慧平等，故事障释然解脱，如「既雨既处」而修德有功。夫事障因对助而排脱，必有一番轻安境界现前，名之为「妇」。而此轻安不可味著，味著则生上慢，自谓上同极圣，为月几望。若信此以往，则反成大妄语之凶矣，可不戒乎？

约世道，则顽民既格，上下定而为「履」，以说应「乾」，故「不咥人」。约佛法，则魔王归顺，化道行而可履，以慈摄暴，故「不咥人」。约观心，则对治之后，须明识次位，而成真造实履。观心即佛，如「履虎尾」；不起上慢，如「不咥人」，「亨」也。

「履」之道莫善于柔，柔能胜刚，弱能胜强。故善履者，虽「履虎尾」，亦「不咥人」；不善履者，虽履平地，犹伤其足。此卦以说应乾，说即柔顺之谓。臣有柔顺之德，乃能使彼刚健之主，中正光明，履帝位而不疚，否则不免于夬履贞厉矣！佛法释者，以定發慧，以修合性，以始觉而欲上契本觉，以凡学圣，皆名为「柔履刚」。得法喜名「说」，悟理性名「应乾」。不起上慢，进趣正位，则能以修合性，处于法王尊位如九五也。

佛法释者，深知即而常六，道不浪阶，是为「辩上下定民志」。

此如伯夷、叔齐之履。佛法释者，以正慧力，深知无位次之位次，以此而往，则不起上慢矣。

此如柳下惠、蘧伯玉之履。佛法释者，中道定慧进趣佛果，而不自满足，潜修密证，不求人知，故吉。

此如项羽、董卓之履。佛法释者，知性德而不知修德，如眇其一目；尚慧行而不尚行行，如跛其一足。自谓「能视」，而实不见正法身也；自谓「能履」，而实不能到彼岸也。高谈佛性，反被佛性二字所害。本是卤莽武人，妄称祖师，其不至于堕地狱者鲜矣。问：「六三为悦之主，〈彖辞〉赞其应乾而亨，〈爻〉胡贬之甚也？」答：「〈彖〉约兑之全体而言；〈爻〉约六三不与初二相合，自信自任而言。」

此如周公吐握勤劳之履。佛法释者，定慧相济，虽未即证中道，然有进而无退矣。

此如汤武反身之履；亦如尧舜危微允执之履。或云：「此是诫辞，恐其为汉武也。须虚心以应柔悦之臣，乃不疚而光明耳。」佛法释者，刚健中正，决定证于佛性，从此增道损生，出没化物，不取涅槃以自安隐矣。

此如尧、舜。既荐舜、禹于天，舜、禹摄政，尧、舜端拱无为之履。佛法释者，果彻因源，万善圆满，复吾本有之性，称吾發觉初心，故大吉也。