正传品

《传灯》云：「初祖迦叶尊者于灵山会上百万众前，因世尊拈花，独迦叶破颜微笑，世尊云：『吾正法眼藏涅槃妙心分付于汝，汝可流布，无令断绝。』仍授金缕僧伽梨衣，入鸡足山，俟当来佛慈氏下生传付也。

「○二祖阿难尊者问迦叶师兄：『世尊传金襕袈裟外，別传个什么？』迦叶召云：『阿难！』阿难应诺，迦叶云：『倒却门前刹竿著。』

「○三祖商那和修尊者得优波鞠多为给侍，因问鞠多：『汝年几耶？』曰：『我年十七。』师曰：『汝身十七？性十七耶？』答曰：『师发已白，为发白耶？心白耶？』师曰：『我但发白，非心白耳。』鞠多曰：『我身十七，非性十七也。』

「○四祖优波鞠多尊者化度甚众，波旬恐怖，将害正法。尊者入定，波旬密持缨络縻之于颈，及尊者出定，乃取人、狗、蛇三尸化为花鬘，软言慰谕：『吾有花鬘奉酬。』波旬引颈受之，即变三种臭尸，波旬厌恶，尽己神力不能得脱，升释、梵天求其解免，彼各告言：『十力弟子神变，我辈凡陋，何能去之？』梵王说偈：

「波旬受教，投礼尊者，哀露忏悔，鞠多令其归三宝竟，尸鬘顿脱，礼谢而去。尊者每度一人，以一筹置于石室，其室纵十八肘，广十二肘，充满其中。尊者入灭，以筹焚之，舍利建塔。

「○五祖提多迦尊者因求出家，鞠多问曰：『汝身出家？心出家？』答曰：『我来出家非为身、心。』鞠多曰：『不为身心，复谁出家？』答曰：『夫出家者，无我我故，即心不生灭，心不生灭即是常道，诸佛亦常，心无形相，其体亦然。』

「○六祖弥遮迦尊者领八千大僊为徒，闻提多迦入国，率众迎奉，谓提多迦曰：『昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子修习禅那，自此报分殊途，已经六劫。』尊者曰：『支离累劫，诚哉不虚。』弥遮迦乃舍邪归正，以嗣祖位。

「○七祖婆须蜜尊者常服净衣，执酒器行，或吟、或啸，人谓之狂，遇弥遮迦，问曰：『师何方来？欲往何所？』弥遮迦曰：『从自心来，欲往无处。』师曰：『识我手中物否？』弥遮迦曰：『此是触器而负净者。』师曰：『还识我否？』弥遮迦曰：『我即不识，识即非我。』又问名氏，师答：『名婆须密。』弥遮迦曰：『我师提多迦说：「佛说：『阿难！吾灭后三百年，有一圣人名婆须密，而于禅祖当获第七。』」』乃投出家，度脱成道。

「○八祖佛陀难提尊者遇婆须密，即前白言：『与师论义。』婆须密曰：『论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。』师知义胜，求度为嗣。

「○九祖伏驮密多尊者，昔曾值佛，悲愿广大，虑父母情爱难舍，故年已五十，口未尝言、足未尝履。佛陀行化，至家，见有光腾，谓其徒曰：『此家当有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳。』父出致礼，问：『何所须？』佛陀答言：『我求侍者。』曰：『我子伏驮，年已五十，不言不行。』才见佛陀，遽礼说偈：

「佛陀答偈：

「伏驮闻偈便行七步，父舍出家入道。

「十祖胁尊者将诞，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，既觉乃生。后为佛陀执侍，未尝眠睡，胁不至席，遂号胁尊者。

「十一祖富那夜奢尊者，谒胁尊者，问：『汝从何来？』师曰：『我心非往。』胁曰：『汝何处住？』师曰：『我心非止。』胁曰：『汝不定耶？』师曰：『诸佛亦然。』胁曰：『汝非诸佛。』师曰：『诸佛亦非。』胁印可度之。

「十二祖马鸣大士，见富那，问曰：『我欲识佛，何者即是？』富曰：『汝欲识佛，不识者是。』马曰：『佛既不识，焉知是乎？』富曰：『既不识佛，焉知不是？』马曰：『此是锯义。』富曰：『彼是木义。』富复问曰：『锯义者何？』马曰：『与师平出。』马又问曰：『木义者何？』富曰：『汝被我解。』马乃豁悟。

「十三祖迦毗摩罗尊者，得法于马鸣，领徒入山，逢一大蟒盘绕师身，与受三归而去。继有一老问讯，师问所止，答曰：『昔为比丘，乐静，时有初学数来请益，烦于应答，起嗔恚想，命终为蟒，今已千载，适遇尊者，获闻戒法，故来谢耳。』

「十四祖龙树尊者，遇迦毘得法，乃于座上现自在身，如满月轮，大众唯闻法音，不睹师相，而说偈言：

(以上振字函第一卷)

「十五祖迦那提婆尊者，因谒龙树，知是智人，令侍者以满缽水置于座前，提婆睹之，乃以针投，契于龙树，即为法嗣。

「十六祖罗睺罗多尊者，曾蒙佛记，第二五百年为大教主，遇于提婆盖符夙因，得度之后，因求法嗣，见僧伽难提入定，经三七日方从定起，问曰：『汝身定耶？心定耶？』曰：『身心俱定。』罗多曰：『身心俱定，何有出入？』僧伽曰：『虽有出入，不失定相。』

「十七祖僧伽难提尊者，庄严王之子，生而能言，常赞佛事，厌于世乐，七岁能偈，告其父母：『稽首大慈父，和南骨肉母，我今欲出家，幸愿哀愍故。』父母固止之，遂终日不食，乃许在家出家，号僧伽难提，次谒罗多入道。

「十八祖伽邪舍多尊者，因风吹殿角铃声，难提试问：『铃鸣耶？风鸣耶？』舍多答曰：『非风非铃，我心鸣耳。』难提曰：『心复谁乎？』舍多曰：『俱寂静故。』难提曰：『善哉，继吾道者，非子而谁？』

「十九祖鸠摩罗多尊者，因伽邪行化至，扣其门，鸠摩曰：『此舍无人。』伽邪曰：『答无者谁？』鸠摩闻语，知是异人，开关延接，以续祖灯。

「二十祖阇夜多尊者，遇鸠摩入国，问曰：『我家父母素信三宝，而尝萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？』鸠摩曰：『善恶之报有三时焉，凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，纵经万劫亦不磨灭。』时阇夜多顿释所疑，鸠摩曰：『汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然，汝若入此门，可与诸佛同矣，一切善、恶，有为、无为皆如梦幻。』阇夜多夙慧顿發。

「二十一祖婆修盘头尊者，父名光盖，母名严一。尊者在母胎日，有一罗汉名贤众至其家，光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席，云：『回礼法身大士。』光盖莫测其由，问曰：『我是丈夫，致礼不顾，我妻何德，师却避之？』贤众曰：『汝妇怀于圣子，当为世灯，吾故避之，非重女人也。』及盘头出世，智慧渊冲，唯尚辩论，为众之首，一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多将欲度之，先问彼众曰：『此盘头能修梵行，可得佛道乎？』众曰：『我师精勤，何故不可？』阇夜多曰：『汝师与道远矣，设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。』众曰：『尊者蕴何德行而讥我师？』阇夜多曰：『我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所希，名之曰道。』盘头乃师之。

「二十二祖摩挐罗尊者，曩授佛记，第二五百年出家继圣。后于那提国常自在王家托生，果遇盘头得度。

「二十三祖鹤勒那尊者，七岁游行聚落，睹民淫祀，乃入庙叱之曰：『汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。』言讫，庙貌忽坏。由是乡党谓之圣子，出家成道。

「○二十四祖师子尊者，见鹤勒那而问曰：『我欲求道，当何用心？』曰：『无所用心。』曰：『既无用心，谁作佛事？』曰：『汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：「我所作功德而无我所故。」』勒那预有谶曰：『吾灭五十年后，当有难起，婴在汝身。』至时罽宾国王果灭佛法，至尊者前，问曰：『师得蕴空否？』尊者曰：『已得蕴空。』曰：『离生死否？』尊者曰：『已离生死。』曰：『既离生死，可施我头。』尊者曰：『身非我有，何吝于头？』王即挥刃，断尊者首，白乳涌高数尺，王臂亦堕，七日而终。

「二十五祖婆舍斯多尊者，生时便拳左手，终未能舒，父领投于师子尊者，问其宿因。尊者以手接曰：『可还我珠。』童子遽开手奉珠，尊者曰：『吾曩为僧，赴西海斋，衬珠以付童子婆舍，今还吾珠，理固然矣。』即求出家，密受心印。后隐南天，王问：『所传何宗？』祖曰：『我从师子尊者而得。』王曰：『予闻师子不能免于刑戮，何能传法后人？』祖曰：『我师难未起时密授信衣，以显师承。』王曰：『其衣何在？』祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故，王悔致礼。

「○二十六祖不如密多尊者，往东印度，时外道梵志既知尊者入境，即鸠诸徒曰：『谁能挫之？』弟子曰：『我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？』尊者直诣王所，梵志怒之，即以幻法化大山于尊者之顶，尊者一指其山，忽移彼众头上，梵志归投。尊者愍其愚，再指之，化山随灭，梵众咸趣真乘。

「○二十七祖般若多罗尊者，乃大势至菩萨之后身，幼失父母，游行闾里，丐求度日，人问：『汝行何急？』答曰：『汝行何慢？』或问：『何姓？』乃云：『与汝同姓。』莫知其故。(以上振字函第二卷)

「二十八祖菩提达磨，乃南天竺国香至王第三子，因般若多罗尊者受父王供施无价珠，乃问诸王子：『此珠圆明，有能及此否？』第一子月净多罗、第二子功德多罗皆曰：『此珠七宝中尊，固无踰也。』第三子菩提多罗曰：『此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明不能自照，要假智光，光辨于此，既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现；众生有道，心宝亦然。』般若多罗叹其辩慧，复问：『于诸物中何物无相？』曰：『于诸物中不起无相。』又问：『于诸物中何物最高？』曰：『于诸物中人我最高。』又问：『于诸物中何物最大？』曰：『于诸物中法性最大。』而般若多罗谓曰：『汝于诸法已得通量，宜名菩提达磨。』师乃告曰：『我既得法，当往何国而作佛事？』般若多罗答曰：『待吾灭后，当往震旦，直接上根，不可胜数。』

「时有一师名佛大胜，分为六宗：一、有相宗，二、无相宗，三、定慧宗，四、戒行宗，五、无德宗，六、寂静宗，徒众甚盛。磨乃叹曰：『彼之一师已陷牛迹，况复支离而分六宗？我若不除，永缠邪见。』遍往论议，六众咸归，由是声驰五印，六十余载度无量众。

「后值异见王轻毁三宝，师遣无相宗中首领波罗提谏之，王怒问曰：『何者是佛？』答曰：『见性是佛。』王曰：『师见性不？』答曰：『我见佛性。』王曰：『性在何处？』答曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不见。』答曰：『今见作用，王自不见。』王曰：『于我有否？』答曰：『王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。』王曰：『若当用时，几处出现？』答曰：『若出现时，当有其八。』即说偈曰：

「王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要。王问波罗提曰：『仁者智辩，当师何人？』答曰：『即大王叔，达磨是也。』遽诏磨至，王闻规诫，涕泣而谢。王后疾作，医治弗瘳，复诏叔磨为王忏悔，厥疾有间。磨念震旦缘熟，具舟，凡三寒暑达于南海，实梁普通八年，丁未岁也。

「广州表闻，武帝诏至金陵，帝问曰：『朕造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？』师曰：『并无功德。』帝曰：『何无功德？』师曰：『此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。』帝曰：『如何是真功德？』答曰：『净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。』帝又问：『如何是圣谛第一义？』师曰：『廓然无圣。』帝曰：『对朕者谁？』师曰：『不识。』帝不领悟，师知机不契，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。

「有僧神光晨夕參承，莫闻诲励，光自惟：『昔人求道尚丧命亡躯，我又何人？』立雪过膝，师悯而问：『久立雪中，当求何事？』光悲泪曰：『惟愿和尚慈悲，开甘露门。』师曰：『诸佛妙道旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德、小智，轻心、慢心欲冀真乘？』光即取刀断臂。师知法器，乃曰：『诸佛最初求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在，易名慧可。』可曰：『诸佛法印可得闻乎？』师曰：『法印匪从人得。』可曰：『我心未宁，乞师与安。』师曰：『将心来，与汝安。』可曰：『觅心了不可得。』师曰：『我与汝安心竟。』

「自尔缁白信向，迄九年已欲返天竺，乃命门人：『盍各言所得乎。』时道副对曰：『不执文字，不离文字，而为道用。』师曰：『汝得吾皮。』尼总持曰：『如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。』师曰：『汝得吾肉。』道育曰：『四大本空，五阴非有，无一法可得。』师曰：『汝得吾骨。』最后慧可礼拜，依位而立，师曰：『汝得吾髓。』而告可曰：『昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，并授袈裟以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：

「端坐而逝，葬熊耳山。后三岁，宋云奉使西域回，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独逝，云：『西天去。』云至具奏，帝令启圹，只见空棺，只履存焉。

「○二十九祖慧可大师，因览佛书，超然自得，终日宴坐。神人告曰：『将欲受果，何滞此耶？』翊日头痛，空中告曰：『此乃换骨，非常痛也。』视其顶骨，如五峰秀出。后造少室。(得法传衣见达磨章)

「三十祖僧璨大师，初以白衣谒可，问曰：『弟子身缠风恙，请和尚忏罪。』可曰：『将罪来，与汝忏。』居士良久，云：『觅罪不可得。』可曰：『我与汝忏罪竟，宜依佛、法、僧住。』曰：『已知和尚是僧，未审何名佛、法？』可曰：『是心是佛、是心是法，法、佛无二，僧宝亦然。』居士曰：『今日始知罪性不在内、不在外、不在中间，如其心然，佛、法无二也。』可深器之，即为剃发，云：『是吾宝，宜名僧璨。』

「○三十一祖道信大师，见璨问曰：『愿和尚乞与解脱法门。』璨曰：『谁缚汝？』曰：『无人缚。』璨曰：『何更求解脱乎？』师言下大悟。

「○三十二祖弘忍大师，为童时，信问：『子何姓？』答曰：『姓即有，不是常姓。』信曰：『是何姓？』答曰：『是佛性。』信曰：『汝无性耶？』答曰：『性空故。』信器之。(以上振字函第三卷)

「三十三祖慧能大师，仕宦之后，家贫卖薪，闻客读《金刚经》，悚然问曰：『得于何人？』客曰：『得于黄梅。』师抵韶州，复闻尼无尽藏读《涅槃经》，乃为解说其义，尼遂执卷问字，师曰：『字即不识，义即请问。』尼曰：『字尚不识，曷能会义？』师曰：『诸佛妙理非关文字。』人皆异之。

「谒祖，问曰：『汝自何来？』曰：『岭南。』祖曰：『欲须何事？』曰：『唯求作佛。』祖曰：『岭南人无佛性。』曰：『人有南北，佛性岂然？』祖知异人，乃诃曰：『著槽厂去。』遂入碓坊。因祖一日告众曰：『各述一偈，语意相符则付衣法。』会下七百余僧，上座神秀者众所宗仰，于壁书一偈云：

「众皆诵念，师闻此偈，谓同学曰：『美则美矣，了则未了，有偈和之。』同学皆笑。夜深，师密倩一童子于秀偈之侧写云：

「祖见此偈，乃潜召师，告曰：『诸佛出世为一大事故，随机小大，遂有三乘顿渐以为教门。后以正法眼藏付于迦叶，传授二十八世，至达磨届于此土，迨及于吾，今以法宝及所传衣用付于汝。』师曰：『法则既授，衣付何人？』祖曰：『达磨初至，人未知信，所以传衣，以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。』

「师即南迈，众知共逐，至大庾岭，惠明先到，师掷衣缽于磐石上，曰：『此衣表信，任君将去。』明遂举之，如山不动，乃曰：『我来求法，非为衣也，愿行者开示。』师曰：『不思善、不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？』明当大悟。

「师过南海，寓广州法性寺，因风飏刹幡，二僧对论，一云幡动、一云风动，师曰：『风幡非动，动自心耳。』二僧闻语，竦然异之。

「后中宗遣使薛简驰诏，不赴，因问心要，曰：『明喻智慧，暗况烦恼，傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？』师曰：『若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机，上智不尔。』简曰：『如何是大乘见解？』师曰：『明与无明，其性无二，处凡不减、在圣不增，住烦恼而不乱、居禅定而不寂，不断、不常，不来、不去，不在中间及其内外，不生、不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。』简曰：『师说不生、不灭，何异外道？』师曰：『外道说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。』简言下悟，礼谢，还阙。」(振字函第五卷)