教相品

《释迦谱》云：「如来菩提树下成等正觉，于七日中思惟：『我所得法甚深微妙，唯佛与佛乃能知之；一切众生愚痴邪见，无有智慧，云何能解我所得法？我今若为转法轮者，彼必迷惑，不能信受，而生诽谤，当堕恶道，我宁默然入般涅槃。』尔时大梵天主礼足，围绕白言：『世尊！久住生死，舍于国城、妻、子、头、目、髓、脑，为求法故。今日法海已满、法幢已立，开导正时，云何涅槃？』三请说法。」(彩字函)

《涅槃》云：「佛说十二部经，谓：修多罗、祗夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀达磨、优波提舍。何等名修多罗经？从『如是我闻』至『欢喜奉行』。何等名祗夜经？如佛为众说契经竟，复有众生后至，佛因本经以偈颂曰。何等名受记经？如来说时，为诸天人受佛记莂。何等名伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，谓：

「何等名优陀那经？佛从定起，无问自说。何等名尼陀那经？知其本末因缘而说偈言。何等名阿波陀那经？如戒律中所说譬喻。何等名伊帝目多伽经？如佛所说，名曰戒经。何等名阇陀伽经？说佛因地修诸苦行。何等名毘佛略经？大乘方等，其义广大。何等名未曾有经？说佛初生能行七步，至入天庙令像起礼。何等名优波提舍经？分別广说，辩其相貌。」(一字函第三卷)

《阿毘昙论》：「问：『修多罗、毘尼、阿毘昙三藏，有何差別？』答曰：『或有说者，无有差別。所以者何？皆从一智海说故。复有说者，亦有差別，为分別心名修多罗、为分別戒名为毘尼、为分別慧名阿毘昙。复次，为初入法名修多罗、已入法中为受持戒名曰毘尼、已受戒者为令正解名阿毘昙。』

「○问曰：『迦旃延尊者，以何因缘造作此经？』答曰：『饶益他故。若是受持、通利、忆念，所有烦恼及诸恶作不现在前，以此勤修能入法相。譬如有人欲饶益他，于黑暗中然大灯明，为有目者见种种色，尊者亦尔，佛亦如是，为饶益他，说十二部经。所以者何？若是众生虽有内因、无外缘者，终不能修胜进之行，若遇外缘则能修行。譬如暗室有种种物，若无灯照终不可见，有灯则见。众生亦然，虽有内因，若无外缘，终不能修胜进之行；若遇外缘，则能修习。』佛即说偈曰：

(京字函第一卷)

《合论》云：「唐藏法师立五乘教：一、小乘教，声闻、缘觉之学；二、大乘始教；三、终教，始、终二教，并随地位渐次修成，俱为渐教；四、顿教，但一念不生即名为佛，不从地位渐次而说；五、圆教，真俗互融，具足圆满，一即一切、一切即一，无碍法门。

「○长者立十教：

「○第一时说小乘有教者，为诸凡夫系著世法以为实有，随于色尘，作诸不善，以不善故堕于恶趣，还将有法辔勒彼心，以戒防护，制诸不善，故名有教。

「○第二时说《般若》，破有明空教者，既说小乘实有，戒其身、口、意业，令住善法，方说法空，破彼系著，渐向法身。

「○第三时说《解深密经》，为和会空有教者，令彼空有不滞一边，为不空、不有，教以二乘人，灭识证寂，住寂无知，为回彼故，寄说阿阤那识为第九纯净识，如五、六、七、八等识，常依九识以为依止，凡愚不了，妄执为我，如水瀑流不离水体，诸波浪等以水为依，五、六、七、八识常以净识为依，何故安立九识为净识者？为二乘人久在生死业种，六、七、八识有怖畏故，恐彼难信，方便于生死种外別立净识，使令悲智渐渐得生，达识成智。

「○第四时说《楞伽经》，明假即真教者，直为大乘根堪之者，顿说第八业种之识，名为如来藏识，明与无明其性不二，此教虽说无明业种成智，犹希出俗，未现同廛也。

「○第五时说《维摩经》，即俗恒真教者，破前四种教中声闻菩萨染净未融，常忻出俗，即以净名俗士，明即俗常真，使三乘众净相心亡，出俗入廛，平等无碍，方明实德也。

「○第六时说《法华经》，引权归实教者，为罗汉随空会寂、缘觉会十二缘生，法皆无体性，如是二人皆心识灭、三界业灭，智慈不生，又有析法明空，以空破惑，乐生净土及留惑润生，菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本智性之所生，所以见有净土、秽土，自佛、他佛，若忻、若厌，不称真理，引此三根，令归本智故。

「○第七说《涅槃经》时，令诸三乘舍权向实教者，以前三乘慢不信故，不得成佛，此明一切有情皆有佛性，与佛无异，舍权就实相，尽见性之门。

「○第八说《华严经》时，于刹那际通摄三世圆融教者，性智本无时故、法界体无碍故，如圆珠无方、如明镜顿照，该括始终，一际圆满，无成、无坏，无出、无没，常转法轮。

「○第九共不共教者，说《大乘经》，人天三乘虽是同闻，得益各別，如声闻在华严会上若盲、若聋，是名共不共教。

「○第十不共共教者，《华严经》中十方云集诸来菩萨，方来虽异，共会说法，是名不共共教。

「○如是辨明教相差殊，使始学之流知其权实也。」(第三卷)

《宗镜》云：「故知立教皆为对机，机宜不同，教分多种，且如观色一法，五教证入不同。

「○初小乘见是实色，不说性空。

「○初教见此色法从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。

「○终教见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色，虚相无体，是故色即空而常泯、空即色而常存，要由自尽之色方是空色，成色之空乃是真空，举体互融，无有障碍，如水入波。

「○顿教，一色法无非真理所收，是故此色即真理一味，更无別法而可显说，水、波双绝。

「○圆教，起即全收，一多互摄，同时成立，一块圆明，随举即色、随举即空，义味自在，随智取用。何以故？随举一门，无不显现。古德云：『皆本一心而贯诸法。』」(车字函第七卷)

又云：「譬如上医以非药为药，中医以药为药，下医药成非药。且非药为药者，如云无有一物不是乎药，揽草皆成，如行非道而通佛道，即烦恼而成菩提；以药为药者，即应病与药，随手痊愈，附子治风、橘皮消气之类，如观根授法，思觉多者修数息观、婬欲多者修不净观之类；药为非药者，不识病源又增其疾，如说法者不逗其机，则醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。」(富字函第三卷)

《法华经》云：「佛告比丘：『当知如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险恶之处，有一导师善知险道通塞之相，将导众人欲过此难，至珍宝处，所将人众中道懈退，白导师言：「我等疲极，前路犹远，今欲退还。」导师愍彼，舍大珍宝，以方便力于险道中化作一城，告众人言：「汝莫退还，今此大城可于中止。」是时疲极之众心大欢喜，前入化城，生安隐想。尔时导师知此人众既得止息，无复疲倦，而灭化城，语众人言：「宝所在近，向者大城我所化作，为止息耳。」如来导师亦复如是，知诸生死恶道悬远，若诸众生闻一乘者便作是念：「佛道长远，久受勤苦乃可得成。」佛知怯劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来即便为说：「汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，应当筹量所得涅槃未真实也。」但是如来方便之力，于一佛乘方便说三。』」(竹字函第三卷)

《要集》云：「昔一聚落去王城五由旬，彼有美水，王敕日日送水，村人疲苦，悉欲逃移。村主语之：『汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。』即往白王，王为改之作三由旬，众人闻已便大欢喜。世间之人修行正法，度于五道向涅槃城，心生疲倦便欲舍离。如来法王有大方便，于一乘法分別说三，小乘之人闻之欢喜，以为易行，进德求度，如彼村人亦复如是。」(帐字函第二卷)

《瑜伽论》云：「如来说诸法相略有三种：一者、遍计所执相，谓一切法名假安立，自性差別，乃至为令随起言说；二者、依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有、此生故彼生，谓无明缘行……，乃至招集纯大苦蕴；三者、诸法圆成相，谓一切法平等真如，渐渐修集，乃至菩提方证圆满。如眩翳人，眼有翳病，遍计执相当知亦尔；如眩翳人，青、黄等相差別现前，依他起相当知亦尔；如净眼人离眩翳患，本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。」(缘字函第六卷)

《宗镜》云：「语默动静无非佛事，如云台宝网尽演妙音，毛孔光明皆能说法，香积世界餐香饭而三昧显、极乐国土听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则闻见觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？如琴中传意于秦王，脱荆轲之手，相如调文君之女，终获随车，帝释有法乐之臣、马鸣有和罗之技，皆丝竹传心也。目击道存者，《庄子》云：『夫子欲见温伯雪子，久而不见，及见，寂无一言，及出，子路怪而问曰：「夫子欲见温伯雪子久矣，何以寂无一言？」子曰：「若斯人者，目击而道存，亦不可以容声者矣。」』若云台、若宝网、若毛孔、若光明皆能说法者，《华严经》中可见。」(富字函第四卷)

《宗镜》举《法华经》偈云：

昔泥蛤闻法而生天(故事见十善品)，厩象听经而悛恶(故事见杂缘品)，比丘信受而获果，女人思惟而悟空(故事见禅定品)。○(富字函第六卷)

大乘论云：「有时菩萨正居王位，或现种种逼恼众生，是以安立于戒律中。」

○释曰：「众生有二种：或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷；或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事、或现可畏事，安立众生于善处。」(与字函第四卷)

《大庄严论》云：「佛难波斯匿王分別出家贵贱：『我不以为贵选择王贤等，亦度下贱优波离等；我不齐为大富长者须达多等，亦度贫贱须赖多等；我不齐为大智舍利弗，亦为钝根周离槃特等；我不齐为少欲知足摩诃迦叶，亦为多欲婆难阤等；我不齐为耆旧宿德优楼频螺迦叶，亦为幼稚须阤耶等；我不齐为憍慢婆迦赖等，亦为极恶鸯掘摩罗；我不齐为多智男子而为说法，亦为浅智女人而为说法。』佛告波斯匿王：『若娶妇嫁女应择种姓，此佛法中唯观宿世善恶因缘，不择种姓；唯观信施，不观珍宝；索戒清净，不索家门清净。』」偈曰：

(君字函第七卷)

《涅槃经》云：「佛答文殊：『譬如轮宝上下回转，如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生上生人天、乃至佛道，是故汝今不应赞言：「如来于此更转法轮。」』文殊白佛：『我于此义非为不知，所以问者，为欲利益诸众生故。』」(一字函第三卷)

《华严经》云：「菩萨勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财为求佛法悉能舍施，无有恭敬而不能行、无有憍慢而不能舍、无有承事而不能作、无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得转轮王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释、梵王位，住无量劫。若有人言：『我有一句佛所说法，能净菩萨行，汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。』菩萨尒时作如是念：『我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，况小火坑而不能入？然我今者为求佛法应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？』菩萨如是求于佛法，如其所闻观察修行，非但口言而可清净。」(爱字函第五卷)

《菩萨戒经》：「人在高处，己身处下不应说法，除为病患；心不信者不应为说、不厌生死者不应为说；人在己前、人覆头者、求过失者不应为说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受，不生轻慢，是名清净说。」(贤字函第三卷)

《圆觉经》云：「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」

《楞伽经》云：「佛告大慧：『善于语义，知语与义不一、不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义、而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知物如是在如是处。菩萨亦尔，因语言灯入离言说，自证境界。』」(四字函第四卷)

《楞严经》云：「佛告阿难：『诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有別？为无有別？』『如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。』『阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见。又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。』」(染字函第一卷)

《宝积经》云：「菩萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足，所谓：依趣于义，不依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经，不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者。

「云何名为依趣于义不依文？所言文者，谓世间法传习文词。所言义者，谓通达出世间法……，乃至如来所演八万四千法藏声教皆名为文，诸离一切言音文字，理不可说，是名为义。

「云何依趣于智，不依趣识？谓善巧了知诸有言教数取趣义，是名为识。此不应依诸有言教，如法性义即是于智，此应依趣。

「云何不依趣不了义经，依趣了义经？若诸经中说世俗谛，名不了义；说胜义谛，名为了义。乃至经中所说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死、涅槃二无差別，是名了义。

「云何依趣于法，不依趣数取者？若有依止数取之见诸所缘法，如是之相名数取者，如来依世俗谛为众生说。若有众生于此言教起于执著，如是等类不应依趣。何以故？如来欲令于彼正依趣故说如是法，汝等依趣诸法实性，无宜依趣彼数取者。何等是为诸法实性？谓无有变异、无有增益，无作、无不作，不住无根本，如是之相是名法性。」(官字函第二卷)

《宗镜》举《禅门》中云：「『不怕念起，唯虑觉迟。』又云：『瞥起是病，不续是药，是以初心摄念为先，是入道之阶渐。』昔佛在世，有一道人在河边树下学道，十二年中贪想不除，目色、耳声、身静、意游曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门，往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出，来至树下。复有水狗饥行求食，与龟相逢，便欲啖龟，龟缩头尾及其四脚藏于甲中，不能得啖。水狗少远，复出头足，行步如故，不能奈何，遂乃得脱。于是道人问化沙门：『此龟有护命之铠，水狗不能得其便。』化沙门答言：『吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便。』即说偈言：

(车字函第八卷)

(附理事障)

《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」《助深记》注云：「我相，谓于自身不计为我故。人相，不计我转趣，余趣为人故。众生相，不计我盛衰苦乐，为众生故。寿者相，不计我一报命根不断，为寿者故。今菩萨既亡四相，已达身空，即除我执。」又有注云：「无我者，则无色、受、想、行、识之见也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，则无生灭心也。无寿者者，则我身本空，宁有寿者？四相既空，法眼明矣。」

《圆觉经》云：「彼善知识所证妙法应离四病：一者、作病，有作是言：『我于本心作种种行欲求圆觉。』彼圆觉性非作得，故说名为病。二者、任病，有作是言：『我等今者不断生死，不求涅槃。』涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有，故说名为病。三者、止病，有作是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合，故说名为病。四者、灭病，有作是言：『我令永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相，故说名为病，悉当离之。」

○又云：「理事二障：一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。若舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。欲泛如来大圆觉海，先当發愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若二障已永断灭，即入如来微妙圆觉。」

《般若经》云：「菩萨于一切法遍摄有为、无为，应修善巧。云何名有为？谓妙善身、语、意行，是名有为。云何无为？即以如是妙善身、语、意行回向于萨伐若(此云一切智)，是名无为。

「○又复有为即是积集五到彼岸，谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑，是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故，则五到彼岸，如此妙智及以回向一切智智，是名无为善巧。」(官字函第三卷)

《增一阿含经》云：「佛告比丘：『有二涅槃：有余涅槃界、无余涅槃界。于是灭五下分结，不还此世，是谓有余涅槃界；尽有漏，成无漏，意解脱、智慧解脱，而自游戏，生死已尽、梵行已立、所作已办，不复受有，如实知之，是谓无余涅槃界。』」(阑字函第七卷)

《宗镜》举《思益经》云：「诸佛出世，不为令众生出生死、入涅槃，但是度生死、涅槃之二见。」(富字函第六卷)

《华严经》云：「弥勒菩萨指善财童子，告大众言：『此长者子曩于福城受文殊教，展转经由诸善知识已然后来至我所，發心救护一切众生，为四流漂汩者造大法船、为被见泥没溺者立大法桥、为被痴暗昏迷者然大智灯、为行生死旷野者开示圣道、为婴烦恼重病者调和法药、为遭生老死苦者饮以甘露、为入贪恚痴火者沃以定水、近恶友者示其善友、乐凡法者诲以圣法、著生死者令趣智城。此长者子恒以此行救护众生，發菩提心，未尝休息。善男子！余诸菩萨经无量劫乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提，此长者子于一生内具足成就。

「『善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如虚空，诸妙功德广无边故；菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故；菩提心者，如如意珠，周给诸贫乏故；菩提心者，如功德缾，满足一切众生心故；菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故；菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如涌泉，生智慧水无穷尽故；菩提心者则为所归，不拒一切来者故；菩提心者则为义利，能除一切衰恼事故；菩提心者则为妙宝，能令一切心欢喜故；菩提心者如大施会，充满一切众生心故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。善男子！菩提心者成就如是无量功德，举要言之，三世如来从菩提心而出生故。

「『善男子！如人学射，先安其足，后习其法；菩萨摩诃萨亦复如是，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子！如人护身先护命根，菩萨摩诃萨护持佛法亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人命根若断，不能利益父母宗亲；菩萨摩诃萨舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。

「『善男子！譬如王子，虽于臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故；菩萨摩诃萨虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。

「『善男子！譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及；菩提心金刚虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子！譬如金刚非凡人之所得，菩提心金刚非劣意众生之所能得。善男子！譬如金刚，不识宝人不知其能、不得其用；菩提心金刚，不知法人不了其能、不得其用。善男子！譬如金刚，余不能持，唯金刚之所能持；菩提之心，声闻、缘觉皆不能持，唯趣萨婆若者。善男子！若有众生發阿耨多罗三藐三菩提心者则获如是胜功德法。』」(臣字函第八卷)

「又，善财參弥伽大士，白言：『我已先發菩提心，而未知云何学菩萨行。』弥伽遽即下座，于善财前散花作礼，赞言：『善哉！能發菩提心者，则为不断一切佛种、则为成熟一切众生……，乃至则为一切天、龙礼敬。』如是赞已，还升本座，为善财说法。」(首字函第三卷)

《法界观》云：「华严大教浩博难明，杜顺和尚文殊应身，以自智见华严一真法界，总该万有即是一心，其中诸佛众生——若国土、若庄严——义境无量，于无量境集其义类，总举色空理事为例，束为三重观门：一、曰真空法界，二、曰理事无碍，三、曰周遍含容。若达此三门，则法界重重纵横达矣。

「第一、真空观(理，法界也，原其实体，但是本心。今简非虚妄念虑，故云真也；简非形碍色相，故云空也)。复开四句：○一、会色归空(以色等本是真如一心与生灭和会，名阿赖耶识等，变起根身器界，今推之都无其体，归于真心之空，非断灭空)，二、明空即色(凡是真空必不异色，真空既不异色，亦不易一切法，以上二观复开八门，毕竟不出此理，冗不尽录，详见本文)，三、空色无碍(谓色举体全是尽色之空，则色尽而空现，空举体不异全尽空之色，则空即色，而空不隐也。若色是实色即碍于空，空是断空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色)，四、泯绝无寄(所观真空不可言即色不即色、亦不可言即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，迥绝无寄，非言所及)。

「第二、理事无碍(所观)观(能观)，○(前虽说色，是简情计以成真空，空色无碍，泯绝无寄，唯是真空观门方为真如之理，至此理事无碍观门始显真如之用)。一、理遍于事门(谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全遍)，二、事遍于理门(谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限，此有分之事于无分之理全同，非分同，如全一大海在一波中，而海非小，如一小波匝于大海，而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一)，三、依理成事门(谓事无別体，要因真理而得成立，如波要因于水能成立故)，四、事能显理门(由事揽理，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现，如波相虚，水体露现)，五、以理夺事门(事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，如水夺波，波无不尽)，六、事能隐理门(真理随缘，成诸事法，遂令事显理不显也，如水成波，动显静隐)，七、真理即事门(谓此真理举体皆事，如水即波，静而非动)，八、事法即理门(缘起事法必无自性，无自性故，举体即真，如波即水，动而非静)，九、真理非事门(即事之理而非是事，以真妄异故，如即波之水非波，以动湿异故)，十、事法非理门(全理之事，事恒非理，相性异故，如全水之波非水，以动义非湿故)。

「第三、周遍含容观(事如理融，遍摄无碍，交參自在)，一、理如事门(事法既虚，相无不尽，理性真实，体无不现)，二、事如理门(谓诸事法与理非异，如一微尘溥遍法界，此一微尘亦如理性，全在一切法中)，三、事含理门(谓诸事法与理非一，存本一事而能广容，如一微尘其相不大而能含摄无边法界)，四、通局无碍门(谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处即全遍十方，一切尘内由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远即近、即遍即往，无障无碍)，五、广陜无碍门(谓事与理非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海)，六、遍容无碍门(谓此一尘望于一切，由溥遍义即是广容，以镜灯喻，如四方、四维、上下各安一镜，中安一灯，即十镜互交，如一镜遍九镜时即容九在一内也)，七、摄入无碍门(谓彼一切望于一法，以入他故，即是摄他一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍，如九镜入彼一镜中时即摄彼一镜，还在能入九镜之内，同时交互，故云无碍)，八、交涉无碍门(谓一法望一切，有摄有入，通有四句)，一摄一切、一入一切(一如东镜为能摄，一切如九镜为所摄)，一切摄一、一切入一(文势一一反上释之)，一摄一、一入一(如东镜摄彼西镜，入我东镜中来即我东镜便入彼西镜中去)，一切摄一切、一切入一切(但以言不顿彰故假前三句，用此句圆满也)，九、相在无碍门(谓一切望一，亦有入有摄，此与前句不同，前但此彼同时摄入，今则欲入彼时必別摄余法带之，将入彼中，發起重重无尽之势也，亦有四句)，摄一入一(如东镜能摄南镜，带之将入西镜之中，即东镜为能摄能入，南镜为所摄、西镜为所入，此即释迦摄文殊入普贤中也)，摄一切入一(如东镜摄余八镜，带之将入西镜中时，即东镜为能摄能入，八镜为所摄，西镜为所入也，则一佛摄一切佛，一切众生带之同入一众生中)，摄一入一切(如东镜摄南镜，将入八镜中也)，摄一切入一切(此明诸法互相摄入，一时圆满重重无尽也，但入一灯当中之时，即镜镜中一时各有多多之灯，无先后也，即诸佛菩萨、六道众生不有即已有，则一刹那中便彻过、现、未来十方一切凡圣中也)，十、溥融无碍门(谓一切及一溥皆同时，更互相望，一一具前两重四句，圆明显现称行境界，无障无碍，深思之)。」

《长者合论》欢喜地中六相义。

「此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞有、无、断、常等障，可以离情，照之可见。此六字义，阙一即理智不圆，是初欢喜地中观通世间一切法门。故此六字有三对法：一、总別一对，二、同异一对，三、成坏一对。总不相离，不可废一留一，亦不可双立双舍，总是断、常、生、灭，今以人类之，余可准知。

「○谓如一切众生名为总相，愚智区分名为別相，皆同佛智名为同相，随报业异名为异相，作业受报名为成相，心无所依名为坏相。

「○又如人身具足名为总相，手、足、眼、耳名为別相，一空无体名为同相，应用有殊名为异相，共成一身名为成相，无体无相名为坏相。」(五十七卷)

又，《宗镜》云：「譬如一舍是总相，椽等是別相，椽等诸缘和同作舍故名同相，椽等相望一一不同故名异相，椽等相成故名成相，椽等自法本不作故故名坏相。」(驾字函第六卷)

《金刚经》颂：

《宗镜》云：「祖佛大意唯说二空，证会一心，如世尊言：『一切法无我。』云何一切法？所谓心法。云何二无我？所谓人无我、法无我。若一切众生但得人、法俱空，知一切法即心自性，复更有何异法而敷演乎？」(驾字函第五卷)

《阿含经》：「云何此岸？云何彼岸？谓此岸者，身邪是；彼岸者，身邪灭是。」(斯字函第六卷)

又云：「佛告婆罗门：『邪见者非彼岸，正见者是彼岸。』」(川字函第八卷)

《宗镜》云：「真实之性非一、非异，非有、非空，此宗镜奥旨自在圆融，谓欲一则一、欲异则异，欲存即存、欲泯便泯，异不碍一、泯不碍存，方为自在；常一、常异，常存、常泯，名为圆融。又如弄珠铃之者，其珠不住空中、不落地上、不在手里，既不在三处，亦不住一处。然不住空中即喻不住空观，不落地上即喻不住假观，不在手里即喻不住中观。既不住三，亦不成一，则非一、非三，而三、而一，斯为妙矣。未偶斯旨，所有见闻皆堕断常。」(车字函第八卷)

《宗镜》云：「皆同一性，所谓无性，良以心境同一性故，是以真心不守自性，举体随缘，成诸万法。性即体也，以诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性，以无性故，能随异缘成立一切。若有定性，犹如金石各有坚性，不可令易。今此无性犹如于水，遇冷成冰、逢火便煖。故《中论》偈云：

「故知：若有定性，一切诸法皆悉不成；若无定性，一切皆成。若众生各各有性，自体不移，则永作众生，无因成佛。」(侈字函第四卷)

又云：「万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空。性之既空，虽缘会而非有；缘之既会，虽性空而不无。是以缘会之有，有而非有；性空之无，无而不无。何者？会则性空，故言非有；空则缘会，故曰非无。今言不有、不无者，非是离有，別有一无也；亦非离无，別有一有也。如是，则明法非有无故，以非有非无名耳，不是非有非无。既非有无，又非非有，非非无也，如是则何独言语道断？亦乃心行处灭也。如是则名体既空，言思自绝，可谓万机泯迹，独朗真心矣。真谛性空之理空而不空，俗谛幻有之事有而不有，不有之有，有不碍空，不空之空，空不绝有，彼此无寄，递互相成。若心内定一法是有即堕常，若心外执一法是无即沉断，俱成见网，不入圆宗。」(侈字函第二卷)

又云：「问：『若心灭者，云何相续？若相续者，云何言灭？』答：『实然。今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故，动相即灭，非水体灭，既水体不灭，所以动相相续。』」

释曰：「种种心境皆由无明薰习力起，然依因依缘——因是不觉，缘是妄境者——只谓不觉自心，妄生外境，故知境无自性，从心而生，和合而起，故云『心生即法生，因灭则缘灭』矣。以水体不灭，动相相续者，此况真心自体，非动、非止，因无明风起，生死动摇，若妄风息时，心之动相即灭，非心体灭，以心体是所依、万法是能依，若无所依能依非有，故知一心之体为群有之依，犹如太虚作万象之体。」(车字函第三卷)

又举：「昔东国元晓、义相二法师同来唐国寻师，遇夜宿荒，止于塚内，元晓法师因渴思浆，见一泓水，掬饮甚美。及至天明，观是死尸之汁，心恶吐之，豁然大悟，乃曰：『我闻佛言：「三界唯心，万法唯识。」故知美恶在我，实非水乎。』」(侈字函第一卷)

问：「如何是一切法皆是佛法？」答：「一切法唯心，心即是佛、心即是法。如学人问忠国师：『经云：「一切法皆是佛法。」杀害还是佛法不？』答：『一切施为皆是佛智之用。』如人用火，香臭不嫌，亦如其水，净秽非汙，以表佛智也。是知火无分別，兰艾俱焚；水同上德，方圆任器。所以文殊执剑于瞿昙、鸯掘持刀于释氏，岂非佛事乎？若心外见法而生分別，直饶广作胜妙之事亦非究竟。」(侈字函第三卷)

夫一心者，万事之总也。分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行，万行未尝非一心、一心未尝违万行。(车字函第七卷)

问：「法门无量，何故偏赞一心？」答：「此是起惑之初、發真之始，故经云：『心作天堂、心作地狱，但了一心，万法皆寂。』如解脱长者告善财言：『我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来……，乃至十方如来悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛及与我心悉皆如梦，知一切佛犹如影像、自心如水，知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻，知一切佛及以己心悉皆如响，我如是知、如是忆念，所见诸佛皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法乃至成佛悉由自心。』」(驾字函第二卷)

又云：「以齐而齐不齐者，未齐矣；以齐而齐于齐者，未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也，何须夷岳实渊，然后方平；续凫截鹤，于焉始等？故知但了法法皆如，自然平等，则青松绿蕙不见短长、鹏翥蜎飞自忘大小。如《肇论》举经云：『诸法不异者，岂曰续凫、截鹤、夷岳、盈壑然后无异哉？诚以不异于异，故虽异而不异耳。』乃至经云：『般若与诸法亦不一相，亦不异相。』信矣。

「庄子《南华经》云：『长者不为有余，短者不为不足。故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断、性短非所续，以明境智虽异而同，不待同而后同也。』若能如上了达同、异二门，或诸佛出世、不出世，众生可度、不可度，乃至有无高下，皆绝疑矣。」(富字函第三卷)

问：「悟此心宗修行之人得圆满普贤行不？」答：「一切理智、无边行愿皆不出普贤一毛孔，若实入华严境界，乃至凡圣之身一一毛孔皆能圆满普贤之行。如海幢比丘入于三昧，从其身分出十法界身云；又如善见比丘一念之中，一切世界皆悉现前；又如喜目观察众生、夜神，一一毛孔出无量种变化身云；又如普贤一一身分、一一毛孔悉有三千大千世界风轮、地、水、火轮、江海山林、村落城邑、地狱鬼畜、色欲等界、昼夜年劫、诸佛出世、菩萨众会……，如是等事悉皆明见。如见此界，十方世界悉如是见；如见现见十方世界，前际、后际十方世界亦如是见，各各差別，不相杂乱。如说海幢身分之上、善见一念之中、普贤毛孔之内，尽十方法界虚空界、所有一切凡圣境界、净秽国土靡所不现、无法不含，如卷大海之波澜收归一滴、撮十方之刹土指在一尘。」(车字函第十卷)

又云：「须弥纳芥子而无增减，亦不迫迮，此义难解。有师言：『神力能尔。』有师言：『小无小相、大无大相，故得入也。』今谓小是小、大是大，是自性大小，不得相入也。如《华严》云：『一微尘中大千经卷，今观众生一念无明心即是如来心，若见此心，则能以须弥入芥子无相妨也。』」

又云：「法无动念，不可以有念求；又非无念，不可以无心得，应可玄会耳。如赤水求于玄珠，罔象而得之，故云：『藏于身，不藏于川；在于心，不在乎水。』故《庄子》云：『黄帝游于赤水之北，登昆仑之丘，南望还归，遗其玄珠，使智索之而不得、使离娄索之而不得，乃因罔象得之。夫真不可以定求，故无心以得之。』如弄珠吟云：『罔象无心却得珠，能见能闻是虚偽，然虽不落于见闻，又且非无觉与知。』」(车字函第七卷)

又问：「无心者，为当离心是无心？即心得无心？」答：「即心得无心。」问：「即心是有心，云何得无心？」答：「不坏心相而无分別。」问：「岂不辨知也？」答：「即辨知无能所，是无心也，岂浑无用始是无心？譬如明镜照物，岂有心耶？当知一切众生恒自无心，心体本来常寂，寂而常用、用而常寂，随境鉴辨皆是实性自尔，非是有心方始用也。」(驾字函第五卷)

又举《宝藏论》云：「离者无身，微者无心，无身故大身、无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。是以执身为身者则失其大应、执心为心者则失其大智，故千经万论莫不说离身、心，破彼执著乃入真实，譬如金师销矿取金方为器用。若执有身者则有身碍，有身碍故，则法身隐于形㲉之中；若有心者则有心碍，有心碍故，则真智隐于念虑之中。故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，无有止息矣。」(同上卷)

又举：「《永嘉》云：『谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。』若以息念归无念，如同寒木死灰，与木人何別？岂有成佛之期？然无念者，即念而无念，以念无自性，缘起即空。又，缘起者皆是真性中缘起，岂属有无？乃至即生无生、即灭无灭亦复如是，故《宝藏论》云：『若言其生，无状无形；若言其灭，今古常灵。』又云：『是以斩首灰形，其无以损生；金丹玉液，其无以养生。』故真生不灭、真灭不生，可谓常灭、可谓常生。其有爱生恶灭者，斯不悟常灭；爱灭恶生者，斯不悟常生。《华严疏》云：『生之无生，真性湛然；无生之生，业果宛然。』是知若即念存有念即是常见，离生求无生即是断见，皆不达实相无生无灭之理。若正了无生，则无生、无不生，岂定执有生、无生二见乎？」

○又云：「玄道者，不可以设功得；圣智者，不可以有心知；真谛者，不可以存我会；至功者，不可以营事为。忘言者可以道合，虚怀者可以理通，冥心者可以真一，遗智者可以圣同。虽云道合，无心于合，合者合焉；虽云圣同，不求于同，同者同焉。无心于合，则无合、无散；不求于同，则无异、无同。超非于百非之外，非所不能非焉；忘是于万是之前，是所不能是焉。是所不能是，则无是矣；非所不能非，则无非矣。无异、无同，则怨、亲不二；无非、无是，则毁赞常一。是以忘言者，舍筌蹄也；虚怀者，离取著也；冥心者，不己见也；遗智者，泯能证也。若运心合道则背道，若起念求同则失同。若为是所是则没是，若为非所非则沉非。但得直下无心，则同、异俱空，是、非咸泯，斯泯亦泯，兹空亦空。此犹寄言，因迹对待，若得绝待，顿悟一心，唯契相应，不俟更说。」(车字函第七卷)

又云：「究之于心，尘劳为菩提之妙用；失之于旨，常乐作生灭之苦轮。故知染净非他，得丧在我，似手反覆，如人醉醒。何者？反亦是手、覆亦是手，要且反时非覆时、覆时非反时，然俱不离手；醉亦是人、醒亦是人，要且醉时非醒时、醒时非醉时，然不离醉有醒，亦不即醉是醒。如迷亦是心、悟亦是心，要且迷时非悟时、悟时非迷时，然迷悟非別，即时节有异，唯在般若转变临时，一体匪移，千差自別。迷之，枉遭沉没，念念成凡；悟之，本自圆明，心心证圣。」(肥字函第五卷)

又云：「学人问本净和尚云：『师还修行也无？』对云：『我修行与汝別，汝先修而后悟，我先悟而后修。』是以若先修而后悟，斯则有功之功，功归生灭；若先悟而后修，此乃无功之功，功不虚弃。若具智眼之人，岂得妄生叨滥？况似明目之者，终不堕于沟坑。古人云：『一生可办。』岂虚言哉？」(侈字函第三卷)

持诵品

《宗镜》：「问：『若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教以为指南？故宗门中云：「借虾为眼，无自己分，只成文字。」圣人不入祖位。』答：『从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以护初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？只如药山和尚一生看《涅槃经》，手不释卷，时有学人问：「和尚寻常不许学人看教，和尚为什么自看？」师云：「只为遮眼。」问：「学人还看得不？」师云：「汝若看，牛皮也须穿。」且如西天第一祖师是释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶为初祖，次第相传，迄至此土六祖，皆是佛弟子。今引本师之语训示弟子，令因言荐道、见法知宗，不外驰求，亲明佛意。得旨即入祖位，谁论顿渐之门？见性现证圆通，岂标前后之位？若如是者，何有相违？且如西天二十八祖、此土六祖，乃至马大师、忠国师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒皆引诚证，终不出自胸臆、妄有指陈，是以绵历岁华，真风不坠，以圣言为定量，邪偽难移，用至教为指南，依凭有据。故《圭峰》云：「诸宗始祖即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。」达磨过来以《楞伽经》印众生心，《楞伽》云：「佛语心为宗，无门为法门。」心为宗者，即心即佛。无门为法门者，达本性空，性无有相，亦无有门。』

「时有禅客问曰：『阿那个是佛心？』师曰：『墙壁瓦砾、无情之物并是佛心。』禅客曰：『与经大相违也，经云：「离墙壁瓦砾、无情之物名为佛性。」今云一切无情之物皆是佛心，未审心之与性为別？不別？』师曰：『迷人即別，悟人不別。』禅客曰：『又与经相违也。经云：「善男子！心非佛性。佛性是常，心是无常。」今云不別，未审此意如何？』师曰：『汝自依语不依义。譬如寒月结水为冰，及至煖时释冰成水，众生迷时结性成心，悟时释心成性，汝定执无情之物非心者，经不应言「三界唯心」。故《华严经》云：「应观法界性，一切唯心造。」今且问汝：无情之物，为在三界内？为在三界外？为复是心？不是心？若非心者，经不应言「三界唯心」。若是心者，又不应言「无情无佛性」。汝自违经，我不违也。』

「○若欲研究佛乘、披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心，但莫执义上之文，随语生见，直须探诠下之旨，契会本宗，则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：『知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。』故知教有助道之力，初心安可暂忘，细详法利无边，是乃搜扬纂集。」(禄字函第一卷)

详夫看教，应验甚多，山笔海墨，书亦不尽，今且略引《金刚》、《华严》二典数则，庶使未闻者闻。

益州新繁县王李村，隋时有书生荀氏，善工书而不显迹，尝于村东空中书《金刚般若经》，乃曰：「此经拟诸天读诵。」人初不觉，后经雷雨，书经之地殊无点湿，可有丈许，村人怪之。每雨，樵夫牧儿皆逃其中，武德中异僧谓乡人曰：「此地空中有《金刚经》，诸天于上设宝盖覆之，不可轻犯。」自尔周回栏楯，以防人畜履践。每至斋日，四远皆来，就设佛供，常闻天乐耳。

○唐吴郡陆怀素，贞观二十年失火，屋宇并灭，经函乃至标轴亦尽，唯《金刚经》字如故，见闻者莫不加额，其异若此。

唐王陀因病断荤血，發心念《金刚经》，日日五遍。后染瘴疾，见群鬼来，陀即急念，鬼闻皆退，遥曰：「王令追汝，且止念经。」陀即为歇，鬼得向前，陀乃昏迷欲绝。又见一鬼来报：「念经人。」王令权放。既醒，日夜持诵不息，乃闻空中曰：「汝以持经功德，寿九十矣。」竟如其言。

○梁钟山开善寺沙门智藏，有野姥工相人，为记吉凶百不失一，谓藏曰：「命可三十一矣。」时年二十有九，闻斯促报，竭诚修行，探得《金刚般若》，毕生受持。至所厄暮年，香汤沐浴，净室诵经，以待死至。空中告曰：「汝往年三十一者是报至之期，由般若力得延倍寿。」藏后出山遇前相者，乃大惊曰：「沙门诚不可相。」后寿六十有五，于是江左道俗普诵此经。

○唐魏恂为监门卫大将军，精持《金刚》，时京师有蔡策者暴亡复苏，云：「初至冥司，怪以追人不得，将挞其使者，使云：『将军魏恂持《金刚经》，善神拥护，追之不得。』即別遣使再追，须臾还报并同，冥官曰：『且罢追。』」恂闻尤加精进。

宋衎，江淮人，为盐铁院书手，月雇两千，适有押纲者且不识字，请衎同去，通管簿书，月给八千。衎谓妻曰：「我数月不得八千，苟一月而致，极为利也。」妻杨氏甚贤，劝不令往，曰：「舟路险恶，身或惊危，利亦何救？」衎不纳而去，殆至其所，果遇暴风，群船尽没，唯衎入水扪得粟稿一束，泛之达岸，抱稿谢曰：「吾之微命，尔所赐也，存殁不舍。」负带而归，行数里，宿一孤姥鬻茶之店，明旦解稿略晒，于中得一竹筒，开之，《金刚经》也，姥曰：「汝妻自汝来后诚写是经，蓬头礼念，故能救汝。」衎感泣达家，见妻媿谢，惊问何知，详告始末，杨氏怪之，衎曰：「经为何记？」曰：「写时，执笔者误罗汉数字，请禅和尚添入，以老目昏，点㓰过浓，此十来日失不知所。」开验如说，衎呜咽拜妻，转加精勤礼诵，遂遣人致谢河滨之母，询问此处，何尝有人与店？乃神化也。数岁，相国郑公𬘡为东都留守，召衎并妻，问于始末，与其男武职事，月给五千，因求其经，至今为郑氏所尊奉敬。

○唐永泰初，丰州烽子因陷西蕃，自此有功，转近牙帐。赞普子爱其了事，遂令执纛。因与酪肉，悲泣不食，赞普问之，云：「有老母，频夜梦见。」赞普颇仁，闻之怅然，召帐中语曰：「蕃法严，无放还例，我与汝马力者二匹，于某道纵汝归，无言我也。」烽子得马，极骋，俱乏死，遂昼潜夜走，为刺伤足，倒于碛中，忽风吹物，窣窣过其前，辄收裹足，觉不复痛，试走如故，到家见母尚存，悲且喜曰：「自汝一失我，唯念《金刚经》以祈相见，今果其誓。」因以取经，见断数幅，不晓其由，子言：「碛中伤足。」母令解看，厥疮已愈，所裹疮纸正母所失之经，殊圣乃尔。

隋开皇中太府寺丞赵文昌死而复活，云有人引至阎罗王所，王问：「一生以来作何福业？」答云：「家贫，无力可营功德，唯持《金刚般若》。」王闻，合掌赞言：「善哉，功德甚大。」即放还生，使人引至南门首，见周武帝在门侧房中，三重钳锁，唤昌云：「卿既还家，为吾向隋皇帝说：『吾诸罪并欲辩了，唯灭佛法罪重，未可得竟，为营功德，得出地狱。』」及出门外，见大粪坑，有人头发上出，问引人云：「此是秦将白起，罪犹未了。」昌归得活，遂奏其事，敕天下为周武帝转《金刚经》，设大供，仍入隋史。

○唐开元中，敕天下佛堂，小者除拆，功德移入大寺，不信之徒望风除毁。有豫州新息令李虚，贪酒好杀，行事违戾，当时非惜佛屋，偶以醉中限严而怒，故令界内存之，虽存亦不为意。岁余病死复生，云阎王未坐，先见阶前判官，乃新息吏也，吏曰：「长官平生唯以杀害为心，不知罪福，今当受报，将如之何？」虚大惧，请救之，吏曰：「去岁拆佛堂，长官界内独存，此功弥天。」少顷，引虚见王，王索李明府善恶簿，读曰：「虚曾杀羊割肉。」王曰：「何割他肉？」虚答：「有敕拆佛堂、毁佛像，独虚界内存之，可折罪不？」王曰：「是不？」吏覆：「福簿在天堂。」检至读之，果有「合折一生中罪，延年三十，仍生善道」，言毕，罪簿出火，烧之殆尽，令人送还，遂苏。(以上九则，《金刚感应传》)

永徽年中，太白山有两僧，名道祥、慧悟，祥持《涅槃》、悟授《华严》。忽有居士作礼，请一僧斋，僧云：「二人不知请谁？」居士云：「请华严师。」悟乃赴请。于是居士置悟于衣上坐，令其冥目，只闻耳飕飕风声，少顷放地，开目不知到处，唯见屋宇严丽，延悟入堂，礼佛才毕，忽五百僧翔空而至，悟遂下坐，居士语曰：「此日斋意在师一人，虽五百罗汉，临时请耳，师持华严是佛境界，何得于小圣下坐？」引悟坐于圣众之上，斋罢，居士令一童子送还。童子请悟开口，飞入口中，悟即腾身空中，谓祥曰：「神仙请斋，遂获神通，今欲𫏐之金阙，升空而去。」

○昔有三藏梵僧至京，时藏公犹为童子，顶礼三藏，请受菩萨戒，众谓三藏曰：「此童子诵得《华严》，兼解其义。」三藏惊叹曰：「华严一乘是诸秘藏，尚难遭逢，况通其义？若有人诵得净行一品，已得菩萨净戒俱足，不复更受。西域传记：有人转《华严经》，以洗手水滴一蚁子，命终生天，而况人能受持通义？此子后必广大，饶益众生。」

天授二年，曾州牧宰迎请藏公讲释《华严》，因论邪正。时有小道士在侧，归观云：「讲师诽毁道尊。」观主甚怒，领众来至讲所，面兴愠色，口發恶言，谓藏公曰：「但自讲经，何故论道门事？」藏曰：「贫道自讲《华严》，无他论毁。」观主问曰：「一切诸法悉皆平等耶？」藏曰：「诸法亦平等，亦不平等。」观主又问：「何法平等？何法不平等？」答曰：「一切法不出二种：一者、真谛，二者、俗谛。若约真谛，无此、无彼，无自、无他，非净、非秽，一切皆离，故平等也。若约俗谛，有善、有恶，有尊、有卑，有邪、有正，岂得平等？」道士词穷无对，犹嗔不解，于如来所生毒害言。归去经宿，明朝洗面，眉发俱落，通身疮疱，方生悔心，归敬三宝，求哀藏公，誓愿受持《华严经》一百遍，犹有十遍未毕，忽感眉发重生，身疮顿愈。

○昔京师郭神亮死去七日复还，云使者追至平等王所，问罪福已，送入地狱，见一僧云：「我今救汝地狱之苦。」教诵一偈：

○神亮志心，乃诵此偈数遍，神亮及同受罪者数十万人皆得离苦，不入地狱，当知此偈能破地狱。是时藏法师云：「出在《华严经》十行品。」尘律师叹曰：「才闻一偈，脱千万人苦，况受持全部，讲通深义耶？」

圣历中有沙弥名弥伽，虽未受具，身意清净，专诵《华严》。一日帝释遣使迎请，伽曰：「未审天帝何缘见命？」使曰：「帝与修罗时战，欲求法力加被，纵有罗汉，未办斯事，唯见法师专持《华严》，可为人天福田，所以见迎耳。」于是受请，闭目俄顷便至天宫，延请入殿，诵《华严经》，坐于宝台，乘空而行，向其敌所，修罗军众睹此威灵，怖窜藕孔之中。帝喜，迎师还宫供养，施以七珍异宝，又白师言：「若须长生之药，当以奉上。」师曰：「割爱出家，求无上道，世间珍异及长生事非所志焉。」帝释礼谢，曰：「成菩提时，愿相救度。」遣使送还。

○上元中洛州敬爱寺有律僧归觐，及郑州界，迫暮投店。次有僧至，不知其名，并房安泊。其后来僧谓主人曰：「贫道疲馁，酒酤三升，肉买一斤。」饮啖迨尽，律师怒而诃之：「身披法服，恣啖酒肉，不知惭愧。」其僧默而不答，少顷索水嗽口，端身趺坐，缓發梵音，诵《大方广佛华严经》，入「如是我闻」至「寂灭道场」，其僧口角两边俱發光明，透射房舍。洎至三更犹闻诵经，声声不绝，光明转炽。诵至六帙即歇收光，其僧乃卧。天明，律师涕泣忏过：「轻谤圣贤，愿罪消灭。」(以上六则出《华严感应传》)

《妙臂所问经》云：「行人持诵不获成就者，譬如种子，因地、因时，风雨不愆、溉润无失乃可生芽，以至成熟。或种子不以其时、不植于地，使彼芽茎无由得生，何况枝叶及果实耶？持诵行人若不依法、又不清净，于诸供养曾无虔洁，于其所诵真言文字或有阙剩，至于呼吸讹略不正，是以悉地而不现前、不获成就，亦复如是。」(八字函第二卷)

《华严经》云：「文殊师利问勤首菩萨言：『佛教是一，众生得见，云何不即悉断诸烦恼缚而得出离，或有利益、或无利益？』勤首以偈答曰：

「○复问法首菩萨言：『如佛所说：「若有众生受持正法，能断烦恼。」何故受持而不断者？』法首颂答：

(平字函第三卷)

《智度论》：「问：『若佛法得今世果，何故诸佛弟子有无得者？』答曰：『行者能如佛所说次第修行，无不得报。如疾病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教、不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也。复次，诸未得道今世虽不得涅槃，后世得受福乐，若速、若迟，当得涅槃，终不虚也。』」(建字函第二卷)

《佛说处处经》云：「朱利槃特学道，经二十四年得五言解。何以故？宿见五百佛，悉通众典，闭藏经道，不肯教人。后病二十四日，临死乃悔，呼人教之。有是一福，故知五言，何况具足教人？得福不可计。」(无字函第四卷)

又，《阿含经》云：「佛弟子朱利槃特，世尊使执扫篲：『汝诵此字。』是时槃特若诵得扫便忘于篲、若诵得篲复忘于扫。诵经数日，以此扫篲复名除垢，槃特作念：『何者是除？何者是垢？垢者，灰土瓦石也。除者，清净也。世尊以此教我，我今思惟此义，我身亦有尘垢，我自作喻，缚结是垢、智慧是除，我今可以智慧之篲扫此结缚，得解脱智，生死已尽，梵行已立，证阿罗汉。』」(斯字函第一卷)

真歇禅师跋《金刚经验》云：「昔王待制，船自汉江为风浪击作，危急之甚，遂将平昔所诵《金刚经》投于水中而风息浪静。后至镇江，见舟尾百步外似有一物，出入无时，使渔者取之，即无数螺蛳团成一毬。剖之，外湿而内乾，视中，迺昨所投《金刚经》，毫发无所损，叹曰：『且汉水会于九江，至南徐动数千里，穷古逮今，舟船往来不可数计，然未闻有持是经自彼而至此者。螺蛳一见而不舍，其为名耶？利耶？财耶？色耶？将必求于脱轮回生死也。呜呼！万物之中唯人最灵，其有毕生不闻是经，有闻而不见、见而不信，信而为名利财色荡没，不能受持者，尚螺蛳之不如，谓之最灵者，孰与之哉？』」

《懈怠耕者经》云：「有一耕人见佛行过，心中虽喜，不去礼佛，乃云：『田耕未竟，种又未下，若要见佛，须待闲暇。』佛难值遇，懈怠如此，已过六佛，不得度者，此即非今世也。」(自释迦至弥勒方见二佛，蹉过六佛，不知几多劫？甚字函)

《佛日禅师普说》云：「有任观察，倾心释氏，遍參知识，每叹曰：『余幸得为人，其形体不全及不识所生父母，想前世轻薄于人，招此报应。』誓遇休日，归私家，绝人事，炷香礼佛，刺血写《华严经》一部，每一字礼三拜，愿来生识所生父母。忽一日有客相访，任出迟，客怒曰：『人来相访，何懈怠如此？』任笑曰：『在家中写一卷赦书。』客询其故，乃露诚出经示之，曰：『此阎老子面前吞铁丸、吃铁棒底赦书。』客闻其语，扣头回舍，亦如任写经。」

《出曜经》偈云：

(殿字函第五卷)

问曰：「作如是说，有看经而不晓理者，徒劳何益？」答曰：「看经岂是无益？第恐随行数墨，只贪遍数为功，不穷其义，义既不穷，安得成道？」问曰：「吾佛谈玄说妙，众生根有利钝，终竟不能穷其义者又作么生？」答曰：「义虽未明，其诚若至，足可扶危益筭，亦为入道之初。如今生根钝、不明理趣者，盖于前世生中教典未尝入手，夙既不览，今曷强明？但且随分看去，下个最初种子，乃为后世苗裔，次第结果，成佛有分。岂不见？善财、龙女、古今知识才出头来，一闻千悟，盖已致力于多生，岂此一旦顿能成办尔？」

《华严经》偈云：

(平字函第六卷)

《宗镜》云：「仰思旷古，求法之人释迦文等，投身大火、翘足深林、析骨剜身、剥皮刺血……，乃至常啼东请、善财南求、药王烧手、普明刎头，皆是知恩报德之人、为法亡躯之士。今劝后学生殷重心，勿得自轻，虚掷光景。」(车字函第四卷)

又云：「圆宗罕遇，若芥子投于针锋；正法难闻，犹盲龟值于木孔。若非夙熏乘种、久积善根，焉偶斯文亲得传受？所以古人重教轻财，则输金若市；或亡身为法，则立雪幽庭。且金是身外之浮财，岂齐至教？命是一期之业报，曷等真诠？」(富字函第六卷)

又举《管子》云：「利之所在，虽在千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。如或坚求志道，晓夕忘疲，不向外求，虚襟澄虑，密室静坐，端拱凝神，利在心也。如利之所在，求无不获，况道之在心？信无不得矣。故知训格之言不得暂舍，可以镂于骨、书于绅、染于神、熏于识，所以楚庄轻千乘之国而重申叔一言、范献贱万亩之田以贵舟人片说，此乃成家立国尚轻珍重言，况《宗镜》中言下契无生，闻之成大道，宁容轻慢乎？」(同上)

《楞伽经》云：「大慧白佛：『如世尊说：「我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、亦不当说，不说是佛说。」世尊！依何密意作如是语？』佛言：『大慧！依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增、不减，证智所行，离言说相、离分別相、离名字相。云何本住法？谓法本性如金在矿，若佛出世、若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道即便随入，止息游戏，大慧！于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？』白言：『不也。』佛言：『大慧！我及诸佛所证真如常住法性亦复如是，是故说言：「始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字。」』重说颂言：

(四字函第四卷)

唐梵品

南无(此云归命，信顺故。约法以南为离，离中虚，虚无即明也，表心达虚无之理，即心智明故。出《合论》)。佛(此云觉。出《合论》)。婆伽婆(亦名薄伽梵，此云成就众德，皆佛之异称，出阶字音)。释迦牟尼(释迦，此云能也。牟尼，此云寂默。即心体本寂，弁字音)。弥勒(此云慈氏，即真慈应物)。阿弥阤(此云无量寿，即真如性无尽故)。(已上二出富字函)菩提萨埵(萨埵，秦言众生，以求菩提未得故名为菩提萨埵，此方好略即名菩萨。形字函)。摩诃萨(摩诃此云大，即大菩萨也。立字函)。须陀洹(此云预流，预圣之流，更七生天上人中，得尽苦际)。斯陀含(此云一来，谓一往天上、一来人间，便取寂灭)。阿那含(此云不还，只此灭度，不复更还)。阿罗汉(有四义：一者、杀贼，二者、远恶，三者、应供，四者、不生，总言杀烦恼贼，远离诸恶，堪应供养，更不受三界生也)。健达缚(亦云乾闼婆，此云音乐神也)。阿素洛(亦云阿须伦，此云阿修罗)。揭路荼(亦云迦楼罗，此云金翅鸟)。紧捺洛(亦云紧那罗，乃歌神，头作马头，亦言是人非人)。牟呼洛(亦云摩睺罗伽，此云腹行蟒神)。药叉(又云阅叉，此云夜叉)。(以上十弁字音)。苾刍(香草具五德，比出家人，日字音)。僧伽(此云众，今略称僧，以和合故。出《要览》)。优婆塞(亦云邬波索迦，此云近事男。优婆夷，亦云乌波斯迦，此云近事女。谓在俗亲近三宝，尽寿持五戒也，日字音)。补特伽罗(此云数取趣，谓数数往来生死，虞字音)。摩纳婆(此云年少净行，翔字音)。达絮(此云微信佛法人)。篾隶车(此云全不信人)。(以上二，巨字音)。阐提(此云无善心，火字音)。旃荼罗(此云执恶屠杀之者，丽字音)。补羯娑(担粪、弃死尸之贱类，水字音)。刹利种(此云守田主，此方国王之称)。婆罗门种(亦云梵志，远离恶法，入山求道)。居士种(在家修业)。首阤罗种(伎艺生活)。(以上四种，混沌初时总分四姓。履字函)

修多罗(亦云素怛缆，此云契经)。祗夜(此云重颂)。弊迦兰那(此云受记)。伽陀(此云不重颂)。优陀那(此云无问自说)。尼陀那(此云因缘)。阿波陀那(此云譬喻)。伊帝目多伽(此云本事)。阇陀伽(此云本生)。毗佛略(此云方广大乘)。阿浮陀达磨(此云胜法)。优波提舍(此云分別广说)。(以上十二，參殷一两函)阿毗昙(此云无比法，仙字音)。摩诃衍(摩诃，此云大也。衍，此云乘也。弁字函)。檀波罗蜜多(此云施也，有信、有财、有福，三事和合，破悭能舍，是名檀也。波罗蜜，此云彼岸也。多，此云到也。总言：施能到彼岸故)。尸罗(此云清净戒，亦云毗尼，此云调伏，谓调三业不造恶，故亦名波罗提木叉，此云解脱生死)。羼提(羼初眼反，此云安忍)。毗梨耶(此云精进)。禅那(此云静虑)。般若(此云慧)。(以上六出弁字音)阤罗尼门(此云总持门，冬字音)。楞严(此云健行定，孝字音)。三昧(或云三摩提、或云三摩地，此云正定，谓任缘一境，离诸邪乱也，亦云等持。等者，正也。正，持心也。持，谓持诸功德也。阶字函)奢摩他(亦云寂静，此云止息)。三摩跋提(此云在定)。毗婆舍那(此云种种观察)。(以上三，羽字音)三摩缽提(此云从幻起行，出圆觉)。瑜伽(此云相应，谓一切乘境行果皆与心相应，一李字音)。阿兰那行(此云无诤，翔字音)。杜多(此云修治，谓修心、治行、弃贪，夜字音)。那罗延(此云坚固，弁字音)。阿鞞跋致(此云不退地，羽字音)。萨婆若(若汝者反，此云一切智，夜字音)。阿耨多罗三藐三菩提(耨，奴沃反。藐，弥略反。阿，此云无也。耨多罗，此云上也。三藐，正也。三，遍也、等也。菩提，觉也。总言：无上正等觉故，弁字音)。

般涅槃(具云般利涅槃那，谓：般，利普也、究竟也。涅，出离也。槃那，烦恼也。合言：普究竟出离诸烦恼故，弁字音。又云：涅而不生，槃而不灭故)。茶毗(亦云阇维，此云焚烧，宾字音)。设利罗(此云舍利，暑字音)。宰堵波(上苏没反，亦云聚相，此云塔，临字音)。支提(此云可供养处，亦云灵庙，制底塔庙皆其一也，翔字音)。制多(此云可供养，巨字音)。僧伽蓝(此云众园，纳字音)。精舍(息心所栖之处，仙字音)。娑婆(此云堪忍)。震旦国(或云支那、或云真丹，此翻为思惟，以其国人多所思虑、多所计作，即今汉国是也)。因阤罗(此云帝)。(以上三，弁字音)琰魔(或云阎罗，此云双也，谓苦乐并受，导字函)。捺洛迦(捺洛，此云人。迦，此云恶。恶人生彼故，亦云泥犁，此云无喜乐故，皆地狱之异名。对字函)。薜荔(此云饿鬼。服字函)。阿赖耶(此云根本意识。孝字函)。羯逻蓝(此云和合，谓和合精血受胎七日，亦名歌罗逻、亦名頞浮阤，參有草二音)。萨迦耶见(此云身见，谓于五取蕴随执为我、或为我所故。尽字函)。波罗夷罪(上云弃诸善法，永无忏悔，其余轻重罪名突吉罗等义，并见本集持戒品)。忏悔(忏谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪也，弁字音)。布萨(此云我对说，谓相向说罪也，陛字音)。羯磨(此云作法办事，纳字音)。曼阤罗花(此云杂色花)。瞻卜花(此云黄色花)。优缽罗花(此云黛色花)。波头摩花(此云赤莲花)。芬陀利花(此云白莲花)。苏末那花(此云黄白色花)。拘物头花(此云地喜花)。(以上七，弁字音)摩尼宝(此云离垢宝。《合论》)。缽和罗饭(此云自恣食，纳字音)。药石(古人以石为针，今人以铁，皆谓疗病也，陛字音)。吽(合口鼻中出声呼，万字音)。歌罗分(此云柝一毛为百分中之一分也，或云十六分中之一分也，弁字音)。一肘(二尺，果字音)。一仞(高七尺，师字音)。踰缮那(亦云由旬，此方四十里，云字音)。牟呼栗多(此云须臾顷，三十牟呼栗多为一昼夜)。洛叉(此云万)。俱胝(下珍迟反，此云亿)。那庾多(此云兆)。那由他(此云京)。(以上五，弁字音)垓劫(十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓，乃大数也，阶字音)。无鞅(无尽之数，河字音)。阿僧祗(阿，此云无。僧祗，此云数。合言无数，形字函，亦云僧企耶，翔字音)。