四众品

(在家二众：优婆塞、优婆夷。出家二众：比丘僧、比丘尼)

(附八部并外道五十八则)

《要集》举《涅槃》云：「在家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼因之而生；出家宽廓，犹如虚空，一切善法因之增长。」(帐字函第四卷)

《法苑》举《婆沙》云：「于此家中父母、兄弟、妻子、眷属、车、马等物唯增贪求，无有猒足。家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是无息，觉观相续；家是苦性，如冤诈亲；家是障碍，能妨圣道；家是斗乱，共相违诤；家是多嗔，呵责好丑；家是无常，虽久失坏；家是众苦，驰求守护；家是颠倒，贪著假名；家是伎人，种种妄饰；家是变异，贪必离散；家是假借，无有实事；家如眼梦，富贵则失；家如朝露，须臾变灭；家如蜜滴，其味甚少；家如棘藂，欲刺伤人……，如是等患不可具载。是故，在家菩萨当如是观：知其家过，妻子眷属、一切财物不能作救作归，非我善友，宜当舍之。」(书字函第二卷)

《要集》举《大缘经》云：「以一日夜出家故，二十劫不堕三恶道。」出家偈曰：

(帐字函第四卷)

《四十二章经》云：「佛言：『除发为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿。』」(辞字函第七卷)

《要览》举《五德福田经》云：「一者、發心出家，怀佩道故；二、毁其形好，应法服故；三、委弃身命，遵崇道故；四、永割亲爱，无适莫故；五、志求大乘，为度人故。」《三千威仪经》云：「出家人所作务业：一者、坐禅，二者、诵经，三者、劝化众事。若具足作三业者，是应出家人法；若不行者，徒生徒死，唯有受罪之因。」(楹字函十七卷)

《要览》举《梵网经》云：「出家人法，不合礼拜国王、父母、六亲，亦不敬事鬼神。」

又，《顺正理论》云：「诸天神众不敢希求受五戒者礼，如国君至尊亦不求比丘礼拜，惧损福德及寿命故。」(帐字函第二卷)

《要览》云：「父母返拜者，以其出世而为礼。抑又拜其法服、戒体故也。」《本起经》云：「父王净饭礼佛足」者。又，《摩耶经》云：「(摩耶佛母)长跪佛前，五体投地，而说偈言：『稽首头面礼，无上大法王。

《出家功德经》云：「佛说：『自出家、受人出家、劝人出家，所得功德胜布施等一切功德，以诸功德中此功德为上。』又云：『若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。又如起七宝塔高至三十三天，不如出家功德。』」(甚字函)

「大爱道白佛：『我闻女人精进可得沙门四道，愿得受佛法律。』佛言：『且止，无乐(去声)以女人入我法中、服我法衣者，当尽寿命，清净洁己，究畅梵行，无邪念心，空寂为乐。』时大爱道即复哀求，愿佛见度，如是至三，佛不听之。退于门外，泪出如雨，自悔恶态，有八十四迷乱丈夫使失道德，天下男子无不为女人所惑者，佛知深谛，故不度尔。阿难即为白佛：『我从佛闻：「女人精进，可得沙门四道。」今大爱道居家有信，晓知无常，自审欲态，深知己谛，今欲出家，愿佛许之。』佛言：『止，止。所以者何？必危清高之士故。譬如族姓之家生子多女少男者，当知其家欲微不盛。今使女人入我法律，必令佛法清净梵行不得久住。』佛言：『阿难！是大爱道多有善意，于我有大恩，我生七日母亡，育我，我今成佛，念彼恩重。假使女人作沙门者，有八敬法当尽形持：一者、比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法，不得轻慢调戏故。二者、比丘持大戒半月以上，比丘尼当礼事之，无乱新学之意。三者、比丘、比丘尼不得并居同止。四者、自相检校，若有邪语，受而不报、闻若不闻、见若不见。五者、自省过恶，不得高声大语，现其欲态。六者、得问比丘经律之事，不得共说世间不急之事。七者、若犯法律，当于半月请众忏悔。八者、比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下坐，谦敬作礼。是八敬法尽寿行之，听为沙门。』」

又云：「佛之正法当住千岁，兴盛流布，广度一切。今以女人为沙门故，减五百岁，法稍衰微。所以者何？女人有五处不得作沙门。何等五处？不得作佛、不得作转轮王、不得作梵天王、不得作天帝释、不得作魔天王，如是五处，丈夫得作。复次，女人譬若毒蛇，人虽杀之，是蛇已死，复有人见，心中惊怖。如此，女人虽作沙门，恶露故存，一切男子为之回转，令不得道。」(奉字函第一卷)

《毗尼母经》云：「女人不出家者，佛之正法应住千年，今减五百年，一百年中得坚固解脱、一百年中得坚固定、一百年中得坚固持戒、一百年中得坚固多闻、一百年中得坚固布施(初百岁中有解脱坚固法)。」○(犹字函第三卷)

《超日明经．下》云：「有慧施等五百女白佛：『我今女身，愿發无上道意，欲转女像，疾成正觉，度脱十方。』时上度比丘谓慧施曰：『不可以女身得成佛道。所以者何？女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母、出嫁制夫不得自由、长大难子，是为三。何谓五碍？一曰、女人不得作天帝释，所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂恶多态故为女人，不得作天帝释。二曰、不得作梵天，所以者何？奉清净行、无有垢汙、修四等心、若遵四禅乃升梵天，婬恣无节故为女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天，所以者何？十善具足、尊敬三宝、孝奉二亲乃得魔天，轻慢不顺、毁失正教故为女人，不得作魔天。四曰、不得作转轮王，所以者何？行菩萨道、慈愍群萌乃得作轮王，无有净行故为女人，不得作圣帝。五曰、不得作佛，所以者何？行菩萨心愍念一切、解无我人乃得成佛，而著色欲、身、口、意业故为女人，不得作佛。』时慧施女报上度曰：『各植诸本，用获果实，本有男女及报应耶？本有五处，释、梵、轮王，小道、大道乎？』上度答曰：『无也，尚无造者，何所成立？』『以是之故，吾取佛者，有何难乎？取无所取、成无所成、觉无所觉，无取、无舍，乃号为佛，亦无名号，假有字耳。』佛言：『善哉，诚如所云。一切无处随行而成，不合、不散，不兴、不衰，无见、无闻，无念、无知，无言、无说，乃成正觉。』于时慧施及五百女当如所愿，转成男身，佛授彼决，却后十劫作佛，名慧见如来，世界曰除冥，劫曰光明。」(罔字函)

《维摩诘经》云：「室中有一天女说法，舍利弗言：『汝何不转女身？』天曰：『我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：「何以不转女身？」是人为正问不？』舍利弗言：『不也。幻无定相，当何所转？』天曰：『一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？』」(竹字函)

《宝积经》云：「阿阇世王女名无畏德，与诸大声闻辩论，皆不能及。尔时舍利弗白佛：『此女奇哉。』佛言：『此女已于过去九十亿佛發菩提心。』舍利弗言：『能转女身不耶？』佛言：『汝见彼女岂是女耶？汝今不应作如是见。何以故？以是菩萨發愿力故，示现女身，为度众生。』于是无畏德作是誓言：『若一切法非男、非女，令我今者现丈夫身。』说此语已，即灭女身，现丈夫身。佛为授记：『复过七千阿僧祗得成正觉，号曰离垢如垢如来，世界名曰光明。』」(制字函第九卷)

《涅槃经》云：「善男子、善女人等听是《大涅槃经》，常应诃责女人之相，求于男子。何以故？是大乘经典有丈夫相——所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？以是男子不能自知有佛性故，我说是等名为女人。若有女人能知自身定有佛性，我说是等即为男子。」(迩字函第九卷)

《要览》举《宝积》云：「沙门者，寂灭故、调伏故、受教故、身净故、如实义故、得解脱故、离世八法故、坚心不动如地故、护彼我意故，于诸形相无染著。如空中动手，无所碍故，成就多法，故名沙门。」

又，婆耆尊者偈曰：

梵语比丘，秦言乞士，谓上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。《涅槃》云：「能破烦恼，故名比丘。梵语苾刍，乃西天之草名，能具五德：一、体性柔软，喻出家人能折伏身语麤犷故；二、引蔓旁布，喻出家人传法度人连延不绝故；三、馨香远闻，喻出家人戒德芬馥故；四、能疗疼痛，喻出家人断烦恼毒故；五、不背日光，喻出家人常向佛日故。梵语具云僧伽，唐言众，今略称僧，以和合故，有其六义：一、戒和同修，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意和同悦，以和为上，亦云和上。梵语阇梨，唐言轨范。」

《大庄严经》云：「长老者，不在发白面皱，所贵能修福德，灭去众恶，净修梵行，是名长老。」(君字函第一卷)

《要览》引教云：「佛弟子受食时，先存五观(去声)，端想自警，然后方食。一、计工多少，量彼来处(《智度》云：『此食垦植、收获、舂磨、淘汰、炊煮及成，用工甚多，一缽之饭作夫流汗，食少汗多。』《僧祗律》云：『施主减其妻子之分，求福故施。』)。二、忖己德行，全缺应供(《毗尼母》云：『若不坐禅诵经、营三宝事、及不持戒，受人信施，为施所堕，缺则不宜，全则可也。』)。三、防心离过，贪等为宗(《明了论疏》云：『出家先须防心三过：谓于上味食起贪、下味食起嗔、中味食起痴，以此不知惭愧，堕三恶道。』)。四、正事良药为疗形枯(形枯者，即饥渴为主病，四百四病为客病故，须以食为医，药用扶持之，若食粥，可云不正良药)。五、为成道业应受此食(不食成病，道业何从？《增一》偈云：

○(饮食，时、非时，听、不听，已收入第三卷十善品，可參照)

《永嘉》云：「不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。」

○《宗镜》云：「若学大乘佛法者，受施主抟食如须弥山，受施主衣可敷大地；如不学者，若未堕僧数，十方无唾地处。」(驾字函第四卷)

《智度》云：「行者先求自度然后度人，若未能自度而欲度人者，如不知浮人欲救于溺，相与俱没。」

又云：「汝于法师莫念其短，常生敬畏，法师好恶非是我事，我所求者，唯欲闻法，以自利益。如泥像、木像，无实功德，(因發)佛想故，得无量福德。」(立字函第九卷)

古德云：「供养泥龙，必有真龙降雨；供养凡僧，必有真僧降福。」

《五分律》云：「陵伽婆蹉比丘父母贫穷，欲以衣物供养而不敢也，以是白佛，佛告诸比丘：『若人百年之中，右肩担父、左肩担母，于上大小便利、极世珍奇、衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。』」(上字函第十卷)

《要览》举《善见律》云：「分卫，此云乞食。」

○《僧祗》云：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」

○《根本毗柰耶》云：「佛说比丘乞食但遮五处：一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、旃茶罗家，五、王家。」

《僧祗律》云：「佛告营事比丘：『汝莫复为房舍恼乱世人，钱财难得，布施亦难。过去世时有跋处比丘止住林中，时有释军多鸟亦集此林，晨夕鸣乱，恼彼比丘不得入定。佛告比丘：「欲令此鸟不来耶？」荅言：「愿尔。」佛告比丘：「汝于日暮众鸟归时各乞一毛，晨朝去时亦如是乞。」比丘依教，早晚就乞，各惠一毛。尔时众鸟作是念言：「今此沙门常乞，恐我等不久毛衣都尽，不能复飞，当如之何？」即別求栖。』佛告比丘：『鸟兽尚恶多求，况复世人？汝等比丘莫为劳事多欲多求，令彼信心居士苦舍财物。』」(优字函第六卷)

《法苑》举《大集》云：「有盲龙女而白佛言：『我于因地曾作农夫，有一比丘来从我乞求五十钱，我时报言：「听待谷熟，当与汝食。」比丘复言：「愿乞十文。」我于尔时嗔彼比丘，乃至十文亦不相与。时彼比丘心生懊恼，然我后时因往寺林，盗取十庵罗果食之。彼业因缘，地狱受苦，恶业未尽，作饿龙身，常为诸虫食啖脓血苦恼。又彼比丘以嗔忿心，恶业缘故，作小毒龙生我腋下，𠲿于我血，不可堪忍，投佛解脱。』佛为说法，小龙即出，同白佛言：『久近脱此？』佛告龙言：『此业大重，次五无间。何以故？若四方常住僧物或现前僧物，笃信施物，或华果树园、饮食汤药、床蓐敷具、一切所须，私自费用，持乞亲知，此罪重于阿鼻果报。』」(漆字函第六卷)

《遗教经》云：「白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火，非所应也。」(堂字函)

(附不拾遗等)

《楞严经》云：「是诸众生求三摩提当断五辛(谓葱、韭、蒜、薤)，熟食發婬、生啖增恚。是食辛人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，福德日销，魔为眷属。

「○复告阿难：『汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出，纵有禅智，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，此是先佛第一决定明诲。若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫终不能得。

「『复次，杀心不除，尘不可出，纵有禅智，必落神道，上品为大力鬼、中品飞行夜叉、下品地行罗刹，是佛第二决定明诲。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。

「『复次，偷心不除，尘不可出，纵有禅智，必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人，是佛第三决定明诲。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，终无平复。

「『阿难！如是众生虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，未得谓得、未证谓证，言我已得声闻、菩萨，求彼礼忏，贪其供养，佛记是人永殒善根沉三苦海。我灭度后，敕菩萨等应身末世度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言：「我真菩萨，真阿罗汉。」泄佛密因。唯除命终，阴有遗付，是佛第四决定明诲。若不断大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。』」(染字函第六卷)

如《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」

如《楞严经》云：「比丘不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？」

如《正法念处经》云：「若见道边遗落之物，唱是谁者，若有人言：『此是我物。』问其相实乃还。若无人认，七日持行唱之又无主认，悬高显处，令人见之。若言他物，问何处失，相应者与。终无识者，停至三月，若塔园中得，即作塔用；僧园中得，四方僧用。」(楹字函第十四卷)

如《戒品经》云：「菩萨当净法与人，况起人婬？」(后四则对治前之妄、杀、盗、婬也)

《摩诃僧祗律》云：「若比丘尼共三种婬——人与非人、畜生。复有三种：若觉、若眠、若死，皆波罗夷罪。比丘尼若眠、若心狂、若入定，有人就上行婬，比丘尼觉，若初、中、后受乐者，波罗夷罪；若眠、狂、定被婬，觉已，初不受乐，中、后乐者，若初、中不乐，于后乐者，皆波罗夷；若初、中、后俱不受乐，无罪。云何受乐、不受乐者？譬如人饥，得种种美食，彼以食为乐，受欲乐者亦复如是。不受乐者，譬如好净之人以种种尸系其颈上，不受乐者亦复如是。」(摄字函第六卷)

《五分律》云：「有一比丘狂病行婬，狂差生疑，问佛，佛言：『狂者不犯，若散乱心、病坏心亦如是。』」(和字函第八卷)

《要集》：「问云：『何故盗用僧物罪偏重耶？』答曰：『施主本舍一毫一粒，拟供十方，鼓钟一响，遐迩同闻，圣凡受用，俱成道业，冥资施主得益无边。招善既多，获罪宁少？今见愚痴众生苟贪福物，将用资身，或食啖僧食、或受用花果、或以僧畜乘骑、或将僧奴随逐、或私借贷僧物不还、或以官势伺求僧过……，如是等损具列难尽，静思此咎，岂不痛心？今护不与者，非是悭惜不惠，盖愍白衣虑受来苦；若将与者，非直损俗，亦及知事，未来生处同受其殃。』」

又举《宝印经》云：「佛法二物不得互用，由无与佛法物作主，复无可咨白，不同僧物常住招提，互有所咨。若用僧物修治佛塔者，依法取僧和合得用；不和合者，劝俗人修。若佛塔有物，乃至一钱已上，以施主重心故舍，诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹烂坏，不得贸宝供养，以如来塔物无人作价也。」

《罪福决疑经》云：「或施主本拟作释迦改作弥陀、本作《大品》改充《涅槃》、本作僧房改供僧食、本施二众改入一众、本拟十方回入现前，皆违反施主，计钱多少，满五成重，减五得兰。」故《四分律》云：「许此处乃与彼处皆犯罪也，准此文检校，佛像有余彩色不得作菩萨、圣僧等形，以师徒位別故不得互用，乃可作余庄严具还将供养佛，不犯。若施主情通，一铺佛像任意庄严，通作无罪。」

《五百问事律》云：「用佛彩色作鸟兽形得罪，除在佛前供养不犯。问曰：『今时斋上有佛钱，未审此钱入何等用？』答曰：『若施主本心造像，只得造像，不得別用。』」(楹字函十四卷)

庄椿云：「盗常住一文钱，一日一夜长三分七厘利，第二日夜利上又长利(同前三分七厘筭之)，来世作牛马偿之(牛日还八文，马日还七文)。所以云：『作一生之容易，为万劫之艰难。』若舍一文钱入常住，一日一夜长福亦尔。」(第九篇)

《法苑》举《十诵律》云：「官吏、工匠、恶贼于僧有损益者，佛开知事，出僧物看待，并得无犯，此非俗人合消，但开知事不看待者，于佛僧有损。」(壁字函第二卷)

《僧祗律》云：「若比丘知僧物，有应与不应与。云何应与？若损者、若益者。云何损者？有贼来寺索种种食，若不与之则起烧劫，虽不应与，畏作损事，随多少与。云何益者？若治众僧房等泥木画工应与前食、后食、非时浆等，若势力者应与饮食，是名益者应与。」(优字函第三卷)○(此二段节略，本经备详)

《五分律》云：「调达作是念言：『我既不能害佛，唯当破其和合僧耳。』佛语调达：『若僧已破，能和合者，其人生天一劫受乐；若僧和合而破之者，堕地狱中，一劫受苦。』」(卑字函第三卷)

《要集》举《十轮经》云：「佛言：『若诸比丘依佛法出家，一切天、人、阿修罗……等皆应供养。若护持戒，不应谪罚闭系、刖其手足……，乃至夺命。若有破戒比丘，为诸烦恼结使所坏，犹能开示天、龙、人非人等，无量功德，珍宝伏藏。是以依我出家，若持戒、若破戒，我悉不听轮王大臣谪罚系闭、加诸鞭杖……，乃至断命，况复余轻犯小威仪？破戒比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人。譬如烧香，香体虽坏，熏他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道，能令众生增长善根，以是因缘，一切白衣皆当守护、尊重供养，不应轻蔑谪罚夺命。』佛说偈言：

又举《萨遮尼犍经》云：「若破塔寺、若取佛物，若有沙门——持戒、破戒——或系闭打、或令还俗、或断其命，若犯如是根本重罪，决堕地狱，受无间苦。以王国土行此不善，诸仙圣人出国而去，大力诸神不护其国，大臣诤竞，水旱不调，劫贼纵横，人民饥饿，疫疠疾病，死亡无数，不知自作而怨诸天。」(帐字函第二卷)

《五分律》云：「净饭王闻佛已度罗睺罗出家便大懊恼，白佛言：『佛昔出家，尚有难阤，不能令我如今懊恼。难陀已复出家，余情所寄唯在此子，今复出家，家国大计永为断绝，情何可忍？』王又推己而白佛言：『子孙之爱彻过骨髓，何诸比丘诱以为道？愿佛从今敕诸比丘：父母不听，不得出家。』佛为王说种种妙法，示教喜利，仍戒比丘：『从今父母不听，不得度。』」(上字函第七卷)

《老女人经》云：「时有贫穷老女人问佛生老病死因缘，闻之开解。阿难白佛：『是老女人何以智慧乃尔？』佛答：『是我前世發意学道时母也。』阿难问：『是母何贫乃尔？』佛言：『拘留秦佛时，我欲作沙门，是母慈爱，不听我去，我愁一日不食，由是五百世贫。今者寿尽，当生弥陀佛国，后六十八亿劫当作佛，号波犍，国名化华。』」(毁字函)

举《杂宝藏经》云：「昔优阤羡王有一夫人，名曰有相，王甚爱敬。国法，王者不自弹琴。尒时夫人恃于王宠，遣王弹琴，自起为舞。王素善相，观其夫人死相已现，不过七日，王即抚琴长叹。夫人求问，王不肯答，殷勤不已，王以实告。夫人忧惧，即白王言：『我闻石室比丘尼说：「若能信心出家一日，必得生天。」愿王听许。』王爱情重，言：『至六日，当听汝去。』至六日已，语夫人曰：『若得生天。必来见我，我乃听去。』作是誓已，便得出家，受八戒斋。其日命终，乘是善缘，得生天上。故来见王，王问：『何天？』答云：『王妇。』王命就坐，天答：『观王臭秽叵近，但以先誓，故来一见。』王即叹言：『彼本我妇，出家一日便得生天，神志高远而见鄙贱，我今何故而不出家？我曾闻说天一爪甲直阎浮地，我此一国何足可贪？』舍位与子，出家修道，得罗汉果。」(帐字函第四卷)

《付法藏经》云：「阇夜多尊者将诸弟子诣德叉尸罗城，惨然不悦，次见一乌欣然微笑。弟子问之，尊者答之曰：『我初至城，见一鬼子，称：「母入城为我求食，经五百岁尚自未出，饥虚不济。若见我母，愿语早来。」果见彼母，直说子意，母言：「入城七反成坏，未尝得人一唾。今遇少唾，欲得出城，共子分食。城门多有大力鬼神，畏不敢出。」我即将他同出，见子先食，我闻鬼言受苦长远，是以惨然。时彼乌者，过去劫中，我欲出家，父母不听，强为娉妻。得子已年六岁，我复欲去，父母教儿抱住我脚，啼哭而言：「父若舍我，依谁养活？先当杀儿，然后可去。」由彼儿故，不得出家。从是九十一劫流转五道，未曾得见。今以道眼观见，彼乌乃是前子，愍其愚痴，久处生死，是以微笑。若复障人出家，罪报恶道，后生人中，生盲无目。是故，智者见人出家，方便成就，勿作留难。』」(帐字函第四卷)

《涅槃经》云：「纯陀问佛：『一阐提者，其义云何？』佛言：『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷發麤恶言，诽谤正法，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。』」(迩字函第十卷)

《优婆塞戒经》云：「在家之人發菩提心，胜于一切辟支佛果；出家之人發菩提心，此不为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕，故發菩提心，诸天皆大惊喜，作如是言：『我今已得人天之师。』」(克字函第一卷)

《法蕴足论》云：「一、有一类补特伽罗正信出家，身參法侣，心犹顾恋所爱诸欲，是名身出家心不出家。二、有一类补特伽罗虽畜妻子，受用上妙衣食珍宝，而于诸欲不生耽染，是名身在家而心出家。三、有一类补特伽罗正信出家，身參法侣，于诸欲境心无顾恋，是名身心俱能出家。四、有一类补特伽罗畜养妻子，上妙受用，深生耽染，是名身心俱不出家。」(白字函第六卷)

《杂阿含经》云：「释摩男白佛：『如佛所说优婆塞义，在家白衣，具丈夫志，归命三宝，自言「我是优婆塞」者，云何而得须陀洹果……，乃至阿那含耶？』佛言：『断除身见、戒盗、及疑网等三结已成须陀洹，更不复受三涂之身，于无上道生决定信，人天七返，尽诸苦际，入于涅槃。』又问：『云何而得斯陀含果？』佛言：『断三结已，薄婬、怒、痴，名斯陀含。』又问：『云何而得阿那含果？』佛言：『若断三结及五下分，成阿那含。』时释摩男等五百人闻斯法已而白佛言：『诸在家者获此胜利，一切咸应作优婆塞。』」(渊字函第六卷)

《无垢称经》云：「诸童子言：『我闻佛说：「父母不听，不得出家。」』无垢称言：『汝等童子但發无上正等觉心，勤修正行，是即出家、是即受具，成苾刍性。』」(白字函第二卷)

长庆注《楞严》云：「在家菩萨又不得错会经旨，将谓不劳诸佛戒法，但悟无功用道也。且看如来为太子时，须往雪山修行，身心寂静，方得悟道。若是在家作得佛者，如来终不雪山去也，所以如来为汝众生起个样子。今人若摠似无垢称庞居士，则不劳出家；其或未然，也须转身始得。」(第四卷)

《舍利弗问经》云：「『八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？』佛言：『以二种业：一、以恶故生于恶道，二、以善故受于快乐。』又问：『善、恶二异，可得同耶？』佛言：『亦可得耳。

「『○天神者，先以车轝、舍宅、饮食供养三宝、父母、贤圣之人，犹怀悭嫉故。

「『○虚空龙神者，修德行檀，不依正念，急性好嗔故。

「『○夜叉神者，好大布施，或先损害，后加饶益，随功胜负故，在天上、空中、地下。

「『○乾闼婆者，好施有嗔，献伎乐故。

「『○阿修罗神者，志强，喜施，不随善友所作净福，好逐幻偽，作诸邪福故。

「『○迦娄罗神者，先修大舍，高心凌物故。

「『○紧那罗神者，昔好劝人發菩提心，未正其志，逐诸邪行故。

「『○摩睺罗伽神者，布施护法，性好嗔恚故。

「『如是，皆由依附邪师，以邪乱正，俱谓是道，以自建立。』」(受函八卷)

《央掘魔罗经》云：「佛告文殊：『世间建立外道因缘，往劫有佛，名拘孙陀跋陀罗，出世，无外道名，唯一大乘。法欲灭时，有一比丘名曰佛慧，时有善人施无价衣，猎师见之生劫盗心，夜将比丘至深山中，坏身裸形，悬手系树。有采花婆罗门见彼比丘先著袈裟而今裸形，必知袈裟非解脱因，自悬苦行是真学道。彼人即舍衣拔发，作裸形沙门，从是而起。

「『尔时比丘自得解缚，即取树皮，赤石涂染，以自鄣蔽，结草作拂，用拂蚊虫。又有婆罗门见已念言：「是比丘舍先好衣，著如是衣、捉如是拂，当知是解脱道。」即学彼法，出家婆罗门从是而起。

「『时彼比丘暮入水浴，因洗头疮，即取水衣以覆疮上，取牧牛人所弃弊衣以覆其身。时有樵者见已念言：「是比丘先著袈裟，而今悉舍，必知袈裟非解脱因。被发弊衣，日夜三浴，修习苦行，当知是解脱道。」即学彼法，苦行婆罗门从是而起。

「『比丘浴已，身体多疮，蝇蜂唼食，即以白灰处处涂疮，水衣覆身。时有见者谓言是道，即学彼法，灰涂婆罗门从是而起。

「『时彼比丘然火炙疮，疮转苦痛，不能堪忍，投岩自害。时有见者作是念言：「是比丘先著好衣，今乃如是，当知然火投岩是解脱道。」投崖事火从是而起。

「『如是九十六种皆因是比丘种种形类起诸妄想，各自生见，犹如鹿渴，于炎水想，追逐乏死，正法灭时，因彼比丘非法法想亦复如是。』」(量字函第四卷)

《宗镜》云：「外道派出枝流，至佛出时有六大师，谓：富兰那，迦叶姓也，计不生不灭；末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔；删阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，八万劫苦尽自解脱；阿耆多翅舍钦婆罗，麤衣也，计罪报之苦，以投崖拔发代之；迦罗鸠驮迦旃延，计亦有亦无；犍阤若提子，计业所作定不可改；犊子，计色是我、离色有我、色中有我、我中有色，合二十身见。」(驾字函第六卷)

「○华严会上，第二十一位知识遍行外道告善财言：『阎浮提内九十六众各起异见而生执著，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见，乃至普及十(方世)界悉亦如是。』」(首字函第七卷)

《经律异相》云：「诸比丘启佛：『调达有何重嫌，怀结乃尔？』佛云：『不但今生，世世如是。往世有梵志女，端正姝妙。诸梵志法，凡欲处女与明经者，请诸同学五百之众供养三月，察其所知。时五百中一人博达而年朽耄，面丑眼青，父母忧愁，女亦怀恼。于时远方有一梵志，少俊姝好，闻彼欲处于女，寻往难问，五百梵志皆穷无词，父母与女喜纳为婿。年尊梵志曰：「伤我年高，勿夺其妇，但我所得施遗之物悉回与卿。」年少答曰：「不可越法以从人情，我应纳之。」其年老者心怀毒恶，即相毁辱，世世所在与卿作冤。』佛告诸比丘：『尔时老梵志，今调达是；少梵志，我是；女，瞿夷是。』」

○又云：「昔有比丘调达，聪明广学，十二年中坐禅入定，复意转退，渐生恶念，著世利养，至世尊所礼足白言：『愿说神足之道。』佛告：『神足且置，何不学四非常义？』调达次往舍利弗及目连所求神足道，亦皆语曰：『止，止。始行之人先学四非常，复修四禅，乃得神足道耳。』调达怒不见教，问弟阿难，乃与说之。调达闻已，专心一意，以麤入微，复从微起，还至于麤，以心举身、以身举心，身心俱合，渐渐离地，初如胡麻，转如胡桃，渐离地际，从地至床、从床至屋、从屋至空，在虚空中作十八变，涌没自由，化作婴儿在阿阇世太子膝上，作诸变化，日给五百釜食。时诸比丘以此白佛，佛答：『汝等勿贪调达供养，调达自陷，亦陷他人，二俱堕罪。如芭蕉树，愚人求实，不能克获。』」(舍字函第一卷)

举《法句经》云：「调达与阿阇世王共议毁佛，即敕国人不得奉佛，调达白王：『明日请佛入城，饮五百象醉，令蹋杀之。吾当作佛，教化世间。』王往请佛，佛知其谋，答言：『大善。』明日食时，佛领众入城，是时醉象搪揬墙壁，折败树木，一城战栗。象齐趣佛，佛举五指为五师子，同声俱吼，震动天地，醉象伏地垂泪悔过，王及臣民莫不惊肃。王白佛言：『禀性不明，信彼谗言，兴逆造恶，愿垂大慈。』佛告王民：『世有八事兴长诽谤，皆由名誉，以致大罪。何等为八？利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐，自古及今，尟不为惑。』」(同上卷)

举《出生经》云：「佛游舍卫国，波斯匿王请佛及僧，有比丘尼名曰暴志，木魁系腹，犹似怀妊，乃牵佛衣：『汝为我夫，从得有娠，不给衣食。』天人四众莫不惊惶，三界之尊降伏诸邪，明超日月，不可汙染。时天帝释化作一鼠，啮彼魁绳堕地，众会睹之，嗔喜交集，怪其所以。王嗔此尼谤于大圣，掘地倒埋。佛喻：『勿尔，是吾宿罪。过去世时，有客卖珠，大而且明。一女就买欲成，有一男子倍价争之，女复从求，毕竟不与，心怀嗔恨：「愿我在在所生当报汝冤。」时男子则我是，女者暴志是，此自往缘，非特今也。』」(同上函第三卷)

《智度论》云：「提婆达多(调达异名)种种变态，动王子心，立大精舍，得大供养，而徒众尟少。提婆达多自念：『我有三十相，减佛未几，直以弟子未集，若大众围绕，与佛何异？』如是思惟，生心破僧，得五百弟子，后舍利弗说法教化，僧还和合。提婆达多便生恶心，推山压佛，金刚力士以杵遥掷，碎石迸来伤佛足指，华色比丘尼呵之，复拳于尼，尼即眼出而死，作三逆罪。复与邪师富兰那外道等为亲厚，断诸善根。复以恶毒著指抓中，欲因礼拜以中伤佛，往而未到，于王舍城地自然裂，火车来迎，生入地狱。」(德字函第四卷)

《大乘十法经》云：「净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：『云何可取提婆达多是善知识、复是如来久远亲近、是怨家者？』佛告：『善男子！若无提婆达多善知识者，不显如来诸佛功德。』」(服字函)

《因果经》云：「菩萨将成道时，魔王恐诸众生皆归空我境界，持箭以射，菩萨不动，箭化成花。复令三女供给以乱定意，菩萨不纳，三女忽然咸变陋形，不能自复。魔王前白菩萨：『汝若不乐人间受乐，我舍天位及五欲具，悉持与汝。』菩萨答言：『汝于先世修少施因，今故得为自在天王，此福有期，要还下生，沈溺三涂，非我所须。我昔曾以头、目、髓、脑、国城、妻子而用布施，不可称计，求无上道，汝今不应恼乱于我。』魔王惭怖还宫。」(辞字函第三卷)

《月藏经》云：「佛在大集会上说法，魔王波旬亦作神变，复无能为，即说偈曰：

(陶字函第二卷)

《婆沙论》：「问：『何故名魔？』答曰：『断慧命，故名魔。复次，常行放逸，害自身故名魔(魔秦言杀)。』『何故名波旬？』答曰：『常有恶意，成就恶法，故名波旬(波旬，秦言恶也)。』」○(规字函第二卷)

入道品

《婆沙论》云：「善根有三种：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分者，能作人天种子，若在人中，生豪贵家、作轮王等，若在天中，作帝释、魔王、梵王等；解脱分者，能作解脱种子，决定不退，因必至涅槃；达分者，谓煖法至世第一法。」(分字函第五卷)

《顺正理论》云：「诸有创植顺解脱分，极速三生方得解脱，谓初生植顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分，即入圣道。」(雅字函第一卷)

《毗婆沙论》云：「若信他言入圣道者，名坚信；若自思惟入圣道者，名坚法。以定入圣道者，名坚信；以慧入圣道者，名坚法。」(规字函第二卷)

《毗昙心论》云：「随信行非利，是信他法得行义也；随法行利根，是智慧不信于他义也。未离欲界，欲趣向于初果，名向须陀洹果。」(都字函第三卷)

《婆沙论》云：「随信、随法行人，超越异生地，未得预流果。问：『何故名异生地？』答：『一切圣者皆名同生，此异于彼，故名异生。』」(离字函第五卷)

《婆沙》云：「有人以一抟食施能种解脱分善根，至有能作般遮于瑟(此云五年一大会也)而不能种解脱分善根；或有持一日斋能种解脱分善根，至有终身持戒而不能种解脱分善根；或有诵持一偈能种解脱分善根，至有善通三藏文义而不能种解脱分善根。何以故？若以此事回向解脱涅槃，永离生死，有如是勇猛心者，是则能种解脱善根；若不如是回向，虽多布施、终身持戒、广学多闻，而不能种解脱善根。有近、有远，近者，前身中种，此身成熟，来身解脱；远者，曾种，经那由他世受身而不能生达分善根。声闻所得解脱分善根可回向趣辟支佛，辟支佛所得解脱分善根亦可回向趣佛。」(分字函第五卷)

《解脱道论》云：「戒、定、慧，谓解脱道。戒者，威仪义；定者，不乱义；慧者，知觉义；解脱者，离缚义。复次，戒除恶业垢，定除缠垢，慧除使垢。又以三种善伏道：谓初、中、后善，以戒为初，以定为中，以慧为后。云何戒为初善者？有精进人成就不退，以不退故喜，以喜故踊跃，以踊跃故身猗，以身猗故乐，以乐故心定，此谓初善。定为中善者，以定如实知见。慧为后善者，已如实知见猒患，以猒患故离欲，以离欲故解脱。又，以戒除恶趣，以定除欲界，以慧除一切有。」(背字函第一卷)

《發菩提心论》云：「修习禅观由三法生，谓闻、思、修慧。云何闻慧？如所闻法，心常爱乐，无有猒足。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，谓无常、苦、空、无我、不净，念念生灭，不久败坏，即生猒离，趣佛智慧。云何修慧？谓离欲不善法，渐次修入。」(命字函)

(自此入修不净、息念二观，渐起煖、顶、忍、世第一法，四种加行之功也)

《显宗论》云：「已先安住清净尸罗及闻、思、修，将趣见谛，由何门入？于是即说颂曰：

论曰：「修行多种，依二门入：一、不净观，二、持息念。且不净观治贪，息念治寻。先辩不净观相。」颂曰：

论曰：「修不净观正为治贪，略有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、供奉贪。对治四贪依二思择：一、观内尸，二、观外尸。利根者，先于内身皮为边际，足上顶下，周遍观察，令心厌患。若钝根者，烦恼猛利难可摧伏，借外缘力方能制治，故先明了观察外尸，渐令自心烦恼摧伏，谓彼初观外尸时先起慈心，往施身处观外尸相以况内身，彼相既然，此应亦尔。

「应修八想伏治四贪：为治显色贪故，修青瘀想及黑赤想；为治形色贪故，修被食想及分离想；为治妙触贪故，修破坏想及骸骨想；为治供奉贪故，修胖胀想及脓烂想，惟缘骨锁修不净观，通能伏治如是四贪。

「约所修行说有三位：一、初习业，二、已熟修，三、超作意。且修不净观时应先系心于自身分，或于足指、或于眉间、或鼻额中，随所乐处专注不移最初系心，假想自身足、指等处，下至能见锁裹白骨，由胜解力渐广渐增，乃至具见全身骨锁。观行未成但由想力，观行成已便由慧力，此位未成故由想转。

「见全身已，复方便入缘外白骨不净观门，谓为渐令胜解增故，观外骨锁在己身边，渐遍一床、一房、一寺、一园、一里、一邑、一国，乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满，于所广事渐略而观，乃至惟观自身骨锁，齐此渐略，不净观成，名初习业位。

「为令略观胜解渐增，于自骨中复除足骨，渐次上至除头半骨，思惟半骨，系心而住，齐此转略，不净观成，名已熟修位。

「为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略，不净观成，名超作意位。

「应知：至此不净观成，以无贪为性，诸所应为皆究竟故。次辩持息念者。」

颂曰：

论曰：「阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。又说：阿那者，能持来；阿波那者，能持去。出、入息念能持身风，谓胎卵位，先于脐处业生风起，穿身成穴，如藕根茎。最初有风来入身内，乘兹口鼻，余风续入，此初及后名入息风，内续风出名出息风。

「如锻金师开橐囊口，自然风入，入已按之，其风还出，风性法尔，实无入出，如是因显风义。正明二息，持息念故，定、慧得成。此念所依，惟通五地，谓依欲界静虑、中间、及初、二、三静虑，近分由此，但与舍根相应，为对治寻修此念具有其六：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。

「且数谓系心数，入出息从一至十，不减不增，恐心于境，极聚散故。中有三失：一、数减失，二、数增失，三、杂乱失。复有三失：一、太缓失，二、太急失，三、散乱失。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始乃至得定。凡数息时应先数入，以初生位入息在先，乃至死时出息最后。如是觉察死生位故，于非常想渐能修习。

「随谓系心，随入出息、念入出息，为短、为长，为远至何，复还旋返，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、膝、胫、腂、足、指，念恒随逐。

「止谓系念，惟在鼻端，或在眉间，乃至足、指，随所乐处安止其心，观息住身，如珠中缕。

「观谓观察此息风已兼观息，俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。

「转谓移转，缘息风觉，安置后后胜善根中，谓念住为初，至世第一法。

「净谓升进八见道等，为后名转尽智等，方名净息相。」(自字函第九卷)

「○修入二门，心得定已，复何所修？」颂曰：

论曰：「已修成止以为所依，为观速成。修四念住，以自相、共相观身、受、心、法，谓修观者专心一趣，分別此法与所余法有差別义，名观自相；分別此法与所余法无差別义，名观共相。

「复次，观自相者，谓观察身诸处別相；观共相者，谓观诸处同是身相。如是，观身不净，治于不净，谓净颠倒；观受是苦，能治于苦，谓乐颠倒；观心非常，能治非常，谓常颠倒；观法非我，能治非我，谓我颠倒。

「如人已观粪体不净，亦不欣乐从粪所生，是故已观身体不净，于五取蕴皆不欣乐，便能摠伏后三念住，如是能顺决择。」思所成摄善根说已，即修所成生何善根？而说颂曰：

论曰：「从修所成顺决择分，初善根起名为煖法，是摠缘共相法，念住差別，如是所修能烧烦恼薪、圣道火。前相如钻火位，初煖相生能具观察四圣谛境，由此具修十六行相。

「观苦圣谛修四行相：一、非常(若有还无，故谓非常)，二、苦(随逐相恼，故谓之苦)，三、空(观察本无，故谓之空)，四、非我(不自在故，谓之非我)。

「观集圣谛修四行相：一、因(生相似果，故谓之因)，二、集(能生流转，故谓之集)，三、生(能牵生死，故谓之生)，四、缘(能相和合，故谓之缘)。

「观灭圣谛修四行相：一、灭(生死相违，故谓之灭)，二、静(除烦恼火，故谓之静)，三、妙(胜一切法，故谓之妙)，四、离(能舍生死，故谓之离)。

「观道圣谛修四行相：一、道(能至非品，故谓之道)，二、如(不颠不倒，故谓之如)，三、行(圣足所履，故谓之行)，四、出(永超生死，故谓之出)。」

(○注文參用《毗昙心论》)。

「是故，行者修此煖已，次起顶法。犹如山顶，人不久住，若无诸难，必过此山，至于彼山。若遇诸难，即便退还；若无诸难，必到于忍。既入忍位，于四谛境极堪忍故。次起世第一法，世中胜故。如是观四谛境，摠修十六行相，渐近见谛，缘欲苦谛，修一行相，惟一刹那，谓无间入离生位，决定无相续理。从斯后边复生何道？」即说颂曰：

论曰：「从世第一，善根无间即缘欲界苦圣谛境而生无漏法忍，生此忍故，名为法智(谓所苦法，无始时来身见所迷，执我、我所，今创见彼忍可现前，名苦法忍，此能引后苦法智生)。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍、苦法智生。如是复于法智无间，总缘余界。

「苦圣谛境有类忍生，名为类忍，此忍无间即缘此境。有类智生名为类智(最初证知诸法真理故名法智，此后境智与前相似故得类名，是后随前而证境义)，如缘苦谛，欲界及余生法类忍。

「法类智四，缘余三谛各四亦然，即缘一一有四心义，如是次第有十六心，总说名为圣谛现观，以于三界四圣谛境次第现前，如(实观)故是名现观。」(同字函第十卷)

声闻品

《华严经》：「上品十善以智慧修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故，从他闻声而解了，故声闻乘。」

《达磨论．下》云：「四果中间所有诸道及前见道名为四向，随在彼果前即名彼果向，如是有八补特伽罗(补特伽罗，此云数取趣，谓数数往来生死也)，谓行四向及住四果。」(东字函)

《般若经》云：「断三结，名预流果(三结者，一、身见，谓执有我故；二、戒禁取，谓执持狗、牛等戒，为生天因；三、疑，谓不了谛)。薄贪、嗔、痴，名一来果(于施无著是名贪薄，于乞者生慈是名嗔薄，施已回向菩提是名痴薄)。断顺下分五结永尽，名不还果(五结者，一、身见，二、戒禁取，三、疑，四、贪欲，五、嗔恚)。断顺上分五结永尽，名阿罗汉果(上五结者，一、色爱，谓色界爱；二、无色爱，谓无色界爱；三、无明，谓心不了；四、掉，谓心躁动；五、慢，谓心自高)。令所有集法皆成灭法，名独觉菩提。永断一切习气相续，名无上菩提。」(为字函第三卷)

《婆沙论》云：「学人者，须陀洹、斯陀含、阿那含；无学人者，阿罗汉、辟支佛。」(仁字函第八卷)

《显宗论》云：「何名有学？谓学意未满故学。何名无学？谓阿罗汉，诸自利行修学已成，惟应作他利益事故。

「○复次，尽智未生，前七圣者皆名有学；尽智已生便成无学阿罗汉。」(縻字函第二卷)

《婆沙论》云：「顺下分结，下有二种：谓界下、有情下。由初二结过患重故不超欲界，由后三结过患重故不越异生，乃立此五为下分结。初之二结犹如狱卒，后之三结如防逻者。如有罪人禁在牢狱，有二狱卒恒守御之，不令辄出，复有三人常为防逻，彼人设以亲友财力伤害狱卒走出，三防逻者还执将来闭置牢狱。牢狱即喻欲界，罪人即喻异生，二狱卒者喻初二结，三防逻人喻后三结。若有异生以不净观伤害贪欲，复以慈观害于嗔恚，离欲乃至无所有处，生初静虑乃至有顶，彼有身见、戒禁取、疑，还执将来置欲界。

「复次，预流、一来，所起诸结顺生下故犹复现起，似异生业，谓著杂䌽、涂饰、香花，受畜金、银、珍玩、宝物，亦与男女同处一床，行非梵行，名为似异生业。

「复次，五顺上分结，谓色贪、无色贪、掉举、慢、无明，惟不还者所起诸结顺上分故。」(离字函第九卷)

《法数》云：「十使：一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、见取，九、禁戒取，十、邪见。如是十使能遍三界之中，分于四谛之下，变成九十八使，摄入见谛、思惟二门。

「○见谛惑八十八使(欲界苦谛下具有十使；集谛下、灭谛下各有七使，并除身见、边见、戒取；道谛下有八使，除身见、边见，共三十二使。○色界苦谛下有九使，除嗔；集谛、灭下各有六使，除嗔，及身见、边见、戒取；道谛下有七使，除嗔及身见、边见，共二十八使。○无色界四谛下皆如色界除，亦共二十八使，都计有八十八使)。

「思惟惑十使(欲界四使，谓贪、嗔、痴、慢，此使从斯陀含向入修道断，乃至阿那含果九品方尽。○色界三使：贪、嗔、痴，此三使并是阿罗汉向用修道智断。○无色界三使：贪、痴、慢。此思惟三界合有十使，并见谛合为九十八使，但此使亦是罗汉向断，至果方尽)。」

《婆沙论》云：「欲界是不定界，非修地、非离欲地。色无色界，是定地、修地、离欲地，不可以缘不定界智断定界结。」

「○又，问：『云何八智？谓法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智。复次，法智猛利，不多用功，能断不善无记烦恼。譬如利刀能断于铁，何况草木？彼亦如是，比智非利，多用功力，乃能断无记烦恼。何能断不善烦恼？譬如钝刀，虽多用功，能断草木，何能断铁耶？』」(隐字函第十卷)

《大婆沙》：「问：『云何为智？』答：『五识相应慧有三种：一、善，二、染，三、无覆无记。善者谓惟生得善；染汙者谓惟修所断，贪、嗔、痴相应；无覆无记者谓异熟生，意识相应。

「『善有二种：一、有漏，二、无漏。有漏有三种：一、加行得，二、离染得，三、生得。加行得者，谓闻、思、修。闻所成慧，谓于文义如理决择；思所成慧，谓不净观、持息念及念住等；修所成慧，谓煖顶忍，世第一法，现观边世俗智(以世俗智为自性故)、无量解脱胜处等。离染得者，谓净虑无量、无色解脱胜处等。生得者，谓生彼地，法尔所得善。无漏有二种：一、学，二、无学。学谓学八智，无学谓尽智(诸烦恼尽，故名尽智)、无生智(我已知苦，不应更知，乃至我已修道，不应更修，是名无生智)。』」○(颠字函第五卷)

《婆沙论》云：「须陀洹初入圣流，故名为预流(惟受七有七生天上人中得尽苦际)。须陀含名为一来(虽断欲界修惑六品，有余三品未断，尚更一度来生欲界中)。阿那含名为不还(虽断欲界九品惑尽，从此上生色界，更不还来受生欲界)。阿罗汉(有四义：一者、应供，二者、杀贼，三者、远恶，四者、不生，谓三界惑尽，更不生也)。」○(正文箴函六卷，注文弁函三卷)

《毗昙心论》：「二乘圣人所断烦恼分別九种：下品三种，下下、下中、下上；中品三种，中下、中中、中上；上品三种，上下、上中、上上。」(都字函第三卷)

《涅槃经》云：「须陀洹果经八万劫得阿耨菩提心，须陀含果经六万劫、阿那含果经四万劫、阿罗汉果经二万劫、辟支佛道经十千劫得阿耨菩提心。」(体字函第二卷)

《毗婆沙论》中问：「如阿毗昙说，断八十八使名须陀洹。以何等故说若断三结名须陀洹？」答曰：「为受化者智有深浅说对治法。譬如医师观病投药，亦不少投，其病不愈；若多投者，唐捐其功。佛亦如是，为利根者说断三结、为钝根者说断八十八使名须陀洹。如跋耆子于佛法中出家，制二百五十戒，生忧虑心而白佛言：『我今不堪守护诸戒。』佛言：『汝能善学三戒耶？谓戒、心、慧。』彼人欢喜，答言：『我能学此三戒。』次第能学一切诸戒。若如来说断见道所断八十八使名须陀洹，则受化者心生忧虑：『何能拔此八十八烦恼之树、度八十八烦恼大河、竭八十八烦恼大海、摧八十八烦恼之山、修此八十八对治之道？』若说断三结名须陀洹，此受化者喜以为易。若断三结则断见道一切诸使。所以者何？此三结谓身见、戒取、疑。身见是六十二见诸烦恼之根本，戒取是种种邪苦之行，疑(是犹豫不)了。」(箴字函第六卷)

《大乘相论．下》云：「四静虑者，离生喜乐名初静虑，定生喜乐名第二静虑，离喜妙乐名第三静虑，舍念清净名第四静虑。如是等四皆寂止相，欲界等贪心不流动，是名静虑。」(孰字函)

《禅法要解经》云：「佛法微妙，未得修定智慧，云何筹量诸法实相？是以离欲恶不善法，除舍五盖，集诸善法，深入一心，有觉有观，离生喜乐，入初禅。

「问曰：『得初禅相云何？』答曰：『先以正念呵止五欲，得未到地，身心快乐，证初禅相，转复增胜，身轻心定，嗔处不嗔、喜处不喜，世间八法所不能动，至于衣服、饮食等心不贪著，但以诸善功德为贵，得初禅已，进求二禅。

「『若有漏道，于二禅地边猒患觉观，如欲界五欲、五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道，离初禅欲即用无漏初禅呵责觉观。』(问曰：『如初禅结使亦能乱心，何故但说觉观？』荅曰：『觉观灭，结使亦灭。复次，本末曾得觉观)大喜，以大喜故坏破定心，以破定故应当除舍，内得清净，无觉、无观，定生喜乐，入于二禅。』

「问曰：『云何是二禅相？』答曰：『经中说言：「灭诸觉观——若善、若无记——以无觉观动故内心清净，如水澄清，无有风波，星月诸像悉皆照见，定生喜乐，妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生，此中喜乐从初禅定生。」如是，二禅定有烦恼覆心，所谓爱、慢、邪见、疑等，坏破定心，当求断灭以进三禅。』

「问曰：『若尔者，佛何以说离喜行舍得入三禅？』答曰：『得二禅大喜，一心过差，心变著喜，生诸结使，以是喜故，为烦恼本。』问曰：『五欲不净则应当舍，是喜净妙众生所乐，云何言舍？』答曰：『先已曾答，生著因缘则是罪门。喜为麤乐，今欲舍麤而求细乐，故言离喜，更入深定以求妙乐。』

「『○云何第三禅乐？世间最乐无有过者。此三禅中有其三过：一者、心转细没，二者、心大發动，三者、心生迷闷，常应一心念此三过。若心没时，以精进智慧力还令心起；若大發动，则应摄心；若心迷闷，应念佛法微妙，还令心喜。常当守护，治此三心，是名巧念慧行乐，入第三禅。麤者为喜根，细者为乐根。譬如极热，得清冷水，持洗手面，是名为喜；入清凉池，举身沐浴，是名受乐。既得三禅之乐，一心守护，常恐退失，则为是恼，是故乐复为患，当求离乐。譬如人求富贵之乐，求时既苦，得之无猒则复为苦，得已守护亦复为苦。行者患乐亦复如是，求初禅乐，以觉观恼乱故舍；二禅大喜动，故舍；三禅知乐无常难守，故舍。以是故，当舍此乐，求于四禅安隐之地。』

「问曰：『依禅定乐舍于欲乐，今依何等而舍禅乐？若舍禅乐得何利益？』答曰：『依涅槃乐能舍禅乐而得三利，所谓：罗汉、辟支佛、佛道。是故，舍三禅定行于四禅，安隐快乐，以三乘道随意而入清净涅槃。』

「○问曰：『云何第四禅相？』答曰：『如佛说四禅相，若断乐、断苦，无忧、无喜，不苦、不乐，护念清净，入第四禅。以灭忧、苦、喜、乐四事，故念清净。』

「问曰：『上三禅中不说清净，此何独说？』答曰：『初禅觉观未定，二禅喜大發动，三禅乐心多乱并皆念不清净。复次，下地虽有定心，出入息故令心难摄；四禅念清净故无出入息，故心则易摄。复次，第四禅名为真禅；余三禅者，方便阶梯。是四禅相，譬如善御良马，随意所至，欲行四无量心、四无色定等随意皆得，欲得六通求之亦易。』」(图字函)

《显宗论》：「九地，谓四净虑、未至、中间，及三无色。」(摩字函第二卷)

《婆沙论》：「净虑地未至及净虑中间，此二俱名未至地。问曰：『此地何故名未至耶？』答：『未入根本，能现在前，断诸烦恼，故名未至。』」(节字函第十卷)

《智度论》云：「入初禅，是名有觉有观；初禅、二禅中间，是名无觉有观；从二禅……，乃至非有想非无想定，是名无觉无观。」(立字函第八卷)

「问曰：『觉观有何差別？』答曰：『麤心相名觉，细心相名观。初缘心中發相名觉，后分別筹量好丑名观。』」(建字函第三卷)

《婆沙论》云：「惟欲界及初净虑未至定中，有寻有伺；净虑中间，无寻唯伺；第二净虑……，乃至有顶，无寻无伺。」(退字函第十卷)

《法蕴足论》云：「寻，谓寻求离欲、恶、不善法。伺，谓伺察离欲、恶、不善法。问：『寻与伺有何差別？』答曰：『心麤是寻，心细是伺。此复如何？如打钟时，麤声喻寻，细声喻伺。』」(弟字函第七卷)。

○(寻伺与觉观、禅定与净虑，皆名异而义同)

《般若经》云：「四无量者，依诸净虑，复能引發慈、悲、喜、舍四种无量。」(岗字函第六卷)

《大集法门经．上》云：「佛说：『若有苾刍發起慈心，遍于十方一切世界一切种类，广大行慈而无边际，名慈无量；悲、喜、舍三亦复如是。』」(旦字函)

《智度论》云：「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。问曰：『如何是小慈、小悲？』答曰：『四无量，心中慈悲，名为小；十八不共法，次第说大慈悲，名为大。复次，诸佛心中慈悲为大，余人心中为小。』问曰：『菩萨何言大慈大悲？』答曰：『菩萨大慈于佛为小，于二乘为大，此是假名为大。复次，小慈但心念与众生乐，实无乐事，心悯其苦。』」(建字函第七卷)

《般若经》云：「八解脱者，谓有色观诸色是第一解脱；内无色想观外诸色是第二解脱；净胜解身作证是第三解脱；超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空处定，具足住，是第四解脱；超一切空无边处，入无边识处定，具足住，是第五解脱；超一切识无边处，入无少所有处定，具足住，是第六解脱；超一切无所有处，入非想非非想处定，具足住，是第七解脱；超一切非想非非想处，入灭想受定，具足住，是第八解脱。」(出字函第九卷)

《婆沙论》云：「『解脱是何义？』答曰：『背弃义。』问曰：『若背弃是解脱义者，何处解脱？背何处心？』答曰：『初解脱、第二解脱，背弃色爱心；第三解脱，背弃不净心；空处解脱，背弃下地法；乃至非想非非想处解脱，非背弃下地法；灭受想解脱，背弃一切有缘心。』」(慈字函第六卷)

《法集经》云：「八胜处者，有色见色，知彼色中得自在见，是名初胜处；内身有色相，见外色好丑，知彼色中得自在见，是名第二胜处；内身有色相，见外色无量——若好、若丑——知彼色中得自在见，是名第三胜处；内身有色相，见外色少——若好、若丑——知彼色中得自在见，是名第四胜处；内身有色相，见外色青——譬如优摩歌华青色青光——知彼色中得自在见，是名第五胜处；内身有色相，见外色黄——譬如伽尼歌罗华黄色黄光——知彼色中得自在见，是名第六胜处；内身有色相，见外色赤——譬如胜头视婆华赤色赤光——知彼色中得自在见，是名第七胜处；内身有色相，见外色白——譬如优沙私多罗华白色白光——知彼色中得自在见，是名第八胜处。」(欲字函第二卷)

《般若》云：「九次第定，谓四静虑、四无色定、灭想受定。」(出字函第九卷)

《宗镜》：「问：『住灭定者，于八识中灭何等识？』答：『灭六识，以第八识持身。契经说住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若全无识，应如瓦砾，岂得说为住灭定者？』」(驾字函第十卷)

《大毗婆沙论》云：「无记心者，其性羸劣，腐败萎歇，要住强势坚胜之心方能修故。在无想定、灭尽定者，谓彼无心，要有心者方能修故。生无想者，有说生彼于一切时善心不起、有说虽起而非修所依，以不能修未来法故。」(动字函第九卷)

《宗镜》云：「禅有四种：一、作异计，忻上猒下而修者，是外道禅；二、信正因果，亦以忻猒而修者，是凡夫禅；三、了生空理，证偏真道而修者，是小乘禅；四、达人、法二空而修者，是大乘禅。」(富字函第九卷)

《宗镜》云：「心灵万变，或坐禅、或在定，魔境千差，茫然不识。昔有禅师在山间坐，见一孝子擎一死尸来，向师前哭云：『何故杀我阿母？』师知是魔境，便于柱上取斧一斫，孝子走去，后觉股上湿，乃看见血，不期自斫。

「○又有禅师，坐时，见一猪来，即把猪鼻一拽，叫把火来，乃是把自鼻孔，斯乃正坐禅时心中起见，遂感外魔来入。但修正定，何有魔事？」(富字函第九卷)

《婆沙论》云：「阿罗汉有六种：一、退法，二、忆法，三、护法，四、等住，五、能进，六、不动。然退法者退；忆法者，心生猒忆，持刀而欲自害；护法者，于己解脱，心生爱乐，善能守护；等住者，不退不进；能进者，进至不动；不动者，住本根不动故。」(规字函第七卷)

「『云何阿罗汉有九种？』答曰：『退法阿罗汉成就二种根——下下、下中，忆法成就下上根、护法成就中下根、等住成就中中根、能进成就中上根、不动成就上下根、辟支成就上中根、佛成就上上根。』复次，佛说：『瞿醯迦阿罗汉六返退耶？猒患退故，以刀自害而死。』」(第八卷)

《婆沙》云：「如二人犯王法，一是凡庶，便致重刑；一是王子，但遭诃责。如是，异生及预流者俱作恶业，而诸异生非圣种故，所造恶业招恶趣苦；一切预流是圣种故，恶业但招人天轻苦。」(鸟字函第五卷)

《起信论》：「止观二门：止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观(心一境性)；观者，谓分別因缘生灭相，随顺毗婆舍那观(如实观察诸法自性)。」○(尽字函第九卷)

《宗镜》：「问：『如何行于止观，得契真修？』『但了能观之心、所观之境各各性离，即妄心自息，此名为止。常作此观，不失其照，故名为观。斯则即止即观、即观即止，无能所观，是名止观。如先德云：「法性寂然，名止；寂而常照，名观。」非能所观有其二事。』」(侈字函第十卷)

《般若音释》云：「三摩地门亦云三昧，此云等持，谓等正持心也，亦云正定。」(收字函)

《婆沙》云：「四果圣人已离五恐怖：一、不活怖(尚不爱身，何况资财)，二、恶名怖(不于他所希求供养，唯专给施一切众生)，三、大众怖(一切世间无等者，何况有)，四、死怖(远离我见，无有我想)，五、恶道怖(自知死已，决定不离诸佛菩萨)。」○(正文仁字函第八卷，注出《华严》三十四卷)

《净印法门经》云：「以无所为心即能降诸魔，当知有四：一者、蕴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。(若或)伺察无生无起之法，能降死魔；俱时依止一切意法，趣向灭道，能降天魔。复次，知苦能降蕴魔、断集能降烦恼之魔、证灭降死魔、修道能降天魔。」(密字函第五卷)

《金刚经》：「佛告须菩提：『于意云何？须陀洹能作是念：「我得须陀洹果。」不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。』『须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果。」不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。』『须菩提！于意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果。」不？』须菩提(言：『不)也。世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。』『须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：「我得阿罗汉道。」不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：「我得阿罗汉道。」即为著我、人、众生、寿者。』」

缘觉品

《华严经》云：「上品十善，修治清净，不从他教，自觉悟故、大悲方便不具足故、解了甚深因缘法故，成独觉乘。」(爱字函第五卷)

《婆沙论》：「问曰：『辟支佛复云何？』答曰：『辟支佛独出世者，当知如佛，如渴伽兽独生一角，彼亦如是。』」(分字函第五卷)

○(辟支佛即独觉之异名)○(无明生故诸缘生，无明灭故诸缘灭)

《般若经》云：「十二缘起：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。复以无所得为方便思惟，无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故死灭。」(为字函第四卷)

《婆沙论》云：「时分缘起谓十二位，立十二支，一一支中各具五蕴，于可爱境由无知故起贪著时，此中无知即是无明，有贪著者是行，了別境者是识，识俱诸蕴是名色，名色所依诸根是六处，六处和合是触，能领触者是受，欣所受者爱，爱增广是取，引后有业是有，诸蕴起是生，诸蕴熟变是老、诸蕴灭坏是死、内热是愁、哀泣是悲、五识相应不平等受是苦、意识相应不平等受是忧、心憔是恼。」(火字函第三卷)

《婆沙论》：「问曰：『有生灭观，彼以何为方便耶？』答曰：『彼行者见春时草木青色如绀琉璃，见河𫘝流浮沫著岸，作是思惟：「此诸外法今已复生。」若入聚落，见诸男女歌舞戏笑，问之何尔，答曰：「此中生男生女。」复思：「内法今已复生。」后于秋时又见草木风霜凋零，河水枯涸，彼复思惟：「如此外法今已复灭。」若入聚落，见诸男女死亡啼哭，内法亦灭。行者见如此相，自观己身，壮老无常，谁能免者？』」(分字函第五卷)

菩萨品

《华严经》云：「上品十善修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、發生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。」(爱字函第五卷)

《破诸魔经．上》云：「佛告迦叶婆罗门：『菩提有三种：谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。若人虽發菩提心，但乐自利以求解脱，故名声闻菩提；又复有人虽發菩提心，于大乘法不乐修习，但起心念观诸缘法，随所观察而行，故名缘觉菩提；又复有人，發生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人發如是心，于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生皆令解脱，以己善利普施一切，故名为无上菩提。』」(微字函)

《智度论》：「问曰：『罗汉、辟支是离欲人，或有凡夫尚未离欲但發心者，云何得胜？』答曰：『發心菩萨有其二种：一者、行诸波罗蜜，二者、但密發心行菩萨道，虽事未成，能胜二乘。何以故？譬如太子，虽未即位，胜诸大臣、有位、富贵者。如一六通罗汉将一沙弥令负衣缽，沙弥念言：「当以佛乘于入涅槃。」师知其念，即取衣缽自担，逊彼前行。沙弥后复思惟：「佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。」师复以缽囊还沙弥担，令在后行。沙弥白师：「师年老耄，如小儿戏。」师即答曰：「汝初發心作佛，是心贵重，位是我师，是故推汝前行。汝心还悔，欲取小乘，去我悬远，故令在后。」沙弥惊悟，住大乘法。』」(表字函第八卷)

《大乘庄严论释》云：「声闻乘与大乘有五种相违：一、發心异，二、教授异，三、方便异，四、住持异，五、时节异。声闻乘，若發心、若教授、若勤方便皆为自得涅槃故，住持亦少、福智聚小、时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，發心、教授、方便皆为利他故，住持亦多、福智聚大、时节亦多，经三祗劫故。如是相违，不应以小乘行得大乘果。」(事字函第一卷)

《婆沙》云：「依狭小道而得解脱名时解脱，若极速，第一生种善根、第二生令成熟、第三生得解脱。依广大道而得解脱名不时解脱，若极迟，声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子，独觉乘经百劫而得解脱，佛乘经三祗劫而得解脱。」(沛字函第一卷)

《般若经》云：「满慈子白佛：『观何义故，赞诸菩萨所有功德，不赞声闻？』佛告满慈子：『日轮与赡部洲人作光明事，萤能作不？』满慈子曰：『不也。』佛言：『如汝所说，菩萨成办如日轮光，普照赡部诸有情类；声闻所作如萤之光，唯照自身。于是菩萨调伏自身烦恼亦度有情，令离烦恼，证入菩提；声闻乘人，唯调自身，不能调伏诸有情故。』」(柰字函第二卷)

《法华经》偈云：

(竹字函第一卷)

《圆觉经》云：「譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。」

又云：「菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。复次，菩萨唯以大悲方便入诸世间，开發未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事，化令成佛。」

《诸法无行经》：「云何观四念处？观身不净是身念处，观乐皆苦是受念处，观心生灭是心念处，观坏和合相，但得法相，是法念处。」(常字函)

《般若经》云：「四正勤(亦云正断)，以无所得而为方便，于诸未生恶不善法为不生故、于已生恶不善法为永断故、未生善法为令生故、已生善法令安住故。」(生字函第四卷)

《般若经》云：「四如意足者，谓：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。一一地中断行成就，修习神足(欲三摩地者即欲定也，断行成就者即断身见等行及断色受等行，得成就故)、依止厌(对治不取恶法)、依止离(性无著故)、依止灭(灭诸恶法)、回向于舍(至无依处)。」○(正文岗字函第六卷，注文合论五十九卷)

《无尽意经》云：「四如意分，慈悲喜舍而为根本，心调柔故得入初禅……，乃至四禅，身得轻软，成就如是身轻心柔，入如意分。入如意已即生神通，心得自在，随意所往，如风行空，无所罣碍。」(周字函第一卷)

《般若经》云：「五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。」(岗字函第六卷)

《无尽意经》：「云何信根？行世正见，信于业报，消除疑网故。云何进根？摄修是法故。云何念根？所修不忘故。云何定根？修心不乱故。云何慧根？以慧照了故。」(周字函第一卷)

(从四念处至此)

《般若经》云：「五力者，信力、精进力、念力、定力、慧力。」(岗字函第六卷)

《无尽意经》：「云何信力？如是信向，魔不能坏故。进力，精进坚固，天人不能坏故。念力，住诸善法，烦恼不能坏故。定力，远离愦闹，虽有所说，不碍诸禅，不舍于定亦不随定，而能自在。慧力，知世间法、出世间法，无有一法能坏是智。世间外道、苦行难行，是菩萨为教化故亦悉现受，同其所行，是出世法能过世者。」(周字函第一卷)

《婆沙论》云：「问曰：『何缘此五名根、名力？』答：『能生善法，故名根；能破恶法，故名力。有说：不可倾动，名根；能摧服他，名力。』」(静字函第一卷)

《般若经》云：「七觉支者，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，依离、依无染、依灭回向舍。」(岗字函第六卷)

《无尽意经》云：「念觉分，观一切法自性皆空；择法觉分，能分別了义、不了义；进觉分，勤修不退；喜觉分，所修法喜故；除觉分，除诸烦恼故；定觉分，如所入定，觉了诸法；舍觉分，不为世法所牵，无著无碍故。」(周字函第一卷)

《般若经》云：「八圣道支者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」(岗字函第六卷)

《无尽意经》云：「正见，不起断常见。正思惟：若思起于贪……等，是名不正思惟；若思戒、定、智慧、解脱、解脱知见，是正思惟。正语，凡所演说不令烦恼故。正业，修顺理业故。正命，威仪不动，无诸奸谄故。正进，入正谛圣道故。正念，进向涅槃，系心不忘故。正定，决定不乱故。」(周字函第一卷)

《婆沙论》：「问：『何故此七名觉支耶？』答：『觉为究竟觉，即尽无生智；或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法，亦觉、亦支；余六是支，非觉。』

「『○何故此八名为道支？』答：『所履通达，故名为道。八是彼分，故名为支。正见，亦道、亦支；余七是支，非道。』」(静字函第一卷)

《楞严》云：「善男子！欲爱乾枯，根境不偶，纯是智慧。乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾，未与如来法流水接，即以此心流入圆妙，妄想灭尽，中道纯真，名信心住。

「○(十信)一、信心，真信明了；二、念心，夙念无忘；三、精进心，精明进趣；四、慧心，智慧现前；五、定心，寂妙常凝；六、不退心，明性深入；七、护法心，保持不失；八、回向心，回光向佛；九、戒心，安住无为；十、愿心，所往随愿。

「○(十住)一、發心住，心精發辉；二、治地住，履心如地；三、修行住，游履无碍；四、生贵住，入如来种；五、方便具足住，觉胤不缺；六、正心住，心相如佛；七、不退住，身心增长；八、童真住，灵相具足；九、法王子住，出为佛子；十、灌顶住，灌顶受职。

「○(十行)一、欢喜行，具佛妙德；二、饶益行，利益众生；三、无嗔恨行，利物无拒；四、无尽行，通达十方；五、离痴乱行，得无差误；六、善现行，异中现同；七、无著行，尘刹不碍；八、尊重行，皆第一义；九、善法行，圆佛轨则；十、真实行，一真无偽。

「○(十回向)一、救护一切众生，离众生相回向，度无所度；二、不坏回向，坏其可坏；三、等一切佛回向，觉齐佛觉；四、至一切处回向，發明如地；五、无尽功德藏回向，身土涉入；六、平等善根回向，同于佛因；七、等观一切众生回向，性同众生；八、真如相回向，不即不离；九、无缚解脱回向，十方无碍；十、等法界无量回向，性得圆成。如是四十一心，次加四种妙行——谓煖地、顶地、忍地、世第一地。

「○(十地)一、欢喜地，达佛境界；二、离垢地，同异性灭；三、發光地，净极明生；四、燄慧地，明极觉满；五、难胜地，同异不至；六、现前地，性净明露；七、远行地，尽真如际；八、不动地，一真如心；九、善慧地，發真如用；十、法云地，慈阴妙云覆涅槃海。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际交入，名为等觉。从乾慧心至等觉已是觉始，获金刚心中初乾慧地，如是重重单复十二方尽妙觉，成无上道。」(染字函第八卷)

(长庆注：「复训重也，五位中各具十。又，等妙二觉为二，或单举一位亦名十二、或举大数乃名重重，此表无尽也。」)

《唯识论》：「五位者：一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上菩提。」(则字函第九卷)

《大乘释论》：「三阿僧秪者，于中信行人初僧祗满，已净心地，通达真如，六地已还，证有相行，七地无相，有功用行得；第二僧祗满，若入八地，得无功用行，然未成就彼无功用行；九地、十地，满无功用行，是第三僧祗劫。」(敬字函第六卷)

《长者论》：「如三乘中十住菩萨学生空观，对治阐提不信障；十行菩萨作法空观，修自利利他行，对治声闻自利障；十回向菩萨作法空观，成起悲愿力，垂形六道，教化众生，对治独觉自度障。此三十心，菩萨谓之三贤，名资粮加行位，对治地前三种障，但除正使，未除习气，十地菩萨断其余习。初地菩萨见自身真如佛性，名见道位；从二地至七地是修道位，犹有功用而修其行；从八地至十地名究竟位。」(三十二卷)

「十一地，等觉住中，普贤行方终，十二地是妙觉佛果。」(四十卷)

「如是权教，先行菩萨行，学假真如等观，地前伏忍。十地以来犹有十真如障，故为观。当位真如成障，所行之行并是有为，所發菩提心并未离生灭，所有能断分別无明由观折伏，十地之位方能见性，经三祗劫方始成佛。」(第二卷)

举《胜鬘经》云：「菩萨成佛定满三祗也。」(三十五卷)

「如圆教，十住初首便即见性成正等觉，行诸行相，教化众生，即为觉行圆满之佛。一位即一切位、一切位即一位，故十信满心即摄六位，成正等觉。依普贤法界帝网重重，主伴具足，故名圆教。」(第三卷)举《法华经》龙女刹那成佛。又，《华严经》云：「善财一生取果，初从文殊發菩提心，次第见德云五十三知识，一一皆云：『我已先發阿耨菩提心，云何教我学菩萨道、行菩萨行？』」(第二卷)

又论：「阿罗汉、辟支佛，及净土菩萨、空观菩萨，但忻出世，行六波罗蜜，总是折伏现行无明，使令不起不得，名为永断烦恼，得成佛道，一乘佛果。初發心时便达根本无明是根本智，成差別智，大用法门，初心之上圆满诸佛共所乘门。若智悲愿行毫厘不似佛、信心亦不成，何况住佛所住，为佛真子？若智不异，愿行平等；大悲不异，境界不异。过去、未来劫与一念不异，定慧照之可见，是名依佛菩萨正善知识、依根本智發心。」(三十四卷)

○等觉品

《华严经》云：「佛告普贤：『为普眼等说十三昧(三者，正也；昧者，定也)，令得善入满普贤行。』

「『○一、普光明三昧，此菩萨以三千大千世界为一莲花，坐此花上，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，现尒许菩萨修行乃至根性圆满，然所现身非一、非多，入定、出定，无所错乱(长者论：「此明身土重重相入，遍周广大，无尽限故。」)。

「『○二、妙光明三昧，此菩萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界中复现三千大千世界微尘数身，乃至调伏三千大千世界微尘数众生，种种秽净不同，菩萨悉知、悉入，是诸世界亦悉来入菩萨之身，无有杂乱，亦不坏灭(此明自他境界，身心无碍)。

「『○三、次第遍往诸佛国土神通三昧，此菩萨过于东方无数世界，复过尒所世界微尘数世界，于彼世界中入此三昧，或刹那入、或一日入……，乃至不可说劫入，从三昧起，于一切法不忘不失，至于究竟(此明以如幻智应物动寂，依根本智恒无来往，复此延促十余三昧，至文自明，更不释)。

「『四、清净深心行三昧，此菩萨过阿僧祗世界诸如来所，一一以种种上妙香华、诸庄严具而作供养，勤求妙法，然于诸佛出世、涅槃终不分別。

「『○五、知过去庄严藏三昧，此菩萨知过去诸佛出现劫刹次第，乃至调伏众生寿命次第。

「『○六、智光明藏三昧，此菩萨能知未来一切劫中所有诸佛已、未说法皆悉能知。

「『○七、了知一切世界佛庄严三昧，此菩萨能遍十方世界见一切佛，以至教化庄严悉皆尽见。

「『○八、一切众生差別身三昧，此菩萨人身入夜叉身起、夜叉身入龙身起……，乃至自身入佛身起、刹那入三世起。

「『○九、法界自在三昧，此菩萨于自身一一毛孔中入此三昧，自然能知诸世间及诸世间法而作佛事，得法界自在故。

「『○十、无碍轮三昧，此菩萨住无碍身语意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，转无碍清净法轮，作佛所作，绍诸佛种。』」(爱字函四十卷至育字函四十三卷)

《华严经》云：「普眼菩萨白佛：『普贤菩萨今何所在？』佛言：『普贤今现在此。』是时普眼求觅不见，佛言：『普贤今此众会亲近我住，初无移动，如是普贤，若有得见、若得闻名、思惟忆念，皆获利益。』尔时普眼与菩萨众殷勤三请，于是普贤即为应身，令菩萨众皆见普贤近如来座，众皆欢喜，莫不顶礼。」(爱字函第十卷)

《长者论》：「何故普眼不见普贤者，为明普眼、十地菩萨皆是出世智慈，普贤是十一地行门，常在世间，出世心亡，寂用自在，以出世三昧不相应故，以是不见。佛云『现此众会亲近我住，初无移动』者，为明总別同异，普光明智与十方佛大用体同，名为众会故，以差別智不移根本智体，名为亲近我住，初无移动故。『普眼殷勤三请，普贤如应现身』者，为明智体无所住故，若有想念即现应身，犹如谷响，但有应物之音，若求处所，了不可得。」(合论六十七卷)

《长者论》：「一、佛相随好无尽，二、僧祗数量广大，佛乃自说，菩萨智所不及，谓之二愚。」(七十六卷)

《宗镜》云：「等觉未尽一分无明，犹如微烟，或云如隔罗縠。」(二十三卷)

《庄严论》偈云：

释曰：「『修位二僧祗，最后得受职』者，二僧祗谓第二，第三僧祗最后谓究竟，于此修位方得受职。问：『受职已，更何所作？』答：『入彼金刚定，破诸分別尽。』问：『因何义故名金刚(定？』答)：『分別随眠，此能破故，以金刚喻。』」(事字函第七卷)

《华严》云：「普眼白普贤言：『此摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？不名十力？不名一切智？乃至何故修普贤行犹未休息？』普贤答言：『此摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名菩萨。乃至此等分別皆悉永息，是则说名休息愿者；广大修习，圆满未退，则名未息普贤愿者。』」(育字函第三卷)

《智度论》云：「何故名摩诃萨？于必定众中为上首，故名摩诃萨。何等为必定众者？性地人八人，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初發心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨，是为必定众。又，摩诃萨，秦言大。」(立字函第五卷)

「又，萨埵，秦言众生。是众生为无上道故發心修行，名为大心。以求菩提未得，故名为菩提萨埵。」(形字函第三卷)○(此方好略即名菩萨)

《普超三昧经》云：「佛言：『我今得佛，皆文殊之恩，本是我师，过去无央数佛皆其弟子，当来者亦是恩力所致，文殊乃佛道中父母也。』尒时众念：『文殊既在佛前，何不成佛耶？』佛言：『文殊深入善权，广化众生，故未取道。』」(惟字函第四卷)

《宝积》云：「『文殊愿我成佛之时，以恒沙诸佛世界为一佛刹，名为普见。』诸菩萨言：『文殊所得佛刹与弥陀佛刹等不？』世尊告言：『譬如有人析一毛为百分，以一分于大海中取一滴水，喻弥陀佛刹庄严，彼大海水喻普见佛刹庄严，复过于是。』」(官字函第十卷)

《菩萨受记经》云：「德藏菩萨白佛言：『观世音、得大势二大士，于何国土成等正觉？』佛答：『阿弥陀佛正法灭后，观世音成等正觉，号普光功德山王如来，彼佛国土号曰众宝善集庄严；般涅槃后，得大势即于其国成等正觉，号善住功德宝王如来。』」(改字函第十卷)