○法身品

三身。《金光明最胜王经》云：「一切如来有三种身：化身、应身、法身，如是三身具足，摄受阿耨菩提。

「云何化身？如来昔在修行地中为诸众生修种种法，得自在力，随众生意、随众生界现种种身，是名化身。

「云何应身？谓诸如来为诸菩萨说于真谛，令其解了生死涅槃是一味故，为除身见，众生怖畏欢喜故、为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，具三十二相、八十种好，项背圆光，是名应身。

「云何法身？为除烦恼等障、为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。

「前二种身是假名有，后第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如、离无分別智，一切诸佛无有別法。

「复次，诸佛利益自他，自利益者是法如如、利益他者是如如智。复次，法身三昧智慧过一切相，不著于相，不可分別，非断、非常，是名中道。虽有分別，体无分別；虽有三数，而无三体。不增、不减，犹如梦幻，亦无所执、亦无能执，法体如如。譬如有人愿欲得金，既得矿已，销炼成金，随意回转，作诸镮钏，虽有诸用，金性不改。」(场字函第二卷)

又，《璎珞经》云：「五分法身以识性別，戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是五分香璎珞其身。」(忘字函第二卷)

四智。《唯识论》云：「一、大圆镜智，如大圆镜，现众色像；二、平等性智，观一切法悉皆平等；三、妙观察智，善观诸法无碍而转；四、成所作智，成本愿力所应作事，说转八识而成四智。」(则字函第十卷)

《秘藏诠》注云：「佛转八识而成四智者，用八为大圆照智、七为平等性智、六为妙观察智，前五为成所作智，识唯分別，智能决断。」(佐字函第九卷)

《大乘庄严论》序云：「转八识以成四智，束四智以具三身。」(事字函第三卷)

五眼。《度世品经》云：「佛言：『随时开化，入于五道而净五眼：一、肉眼，处于世间，现四大身，因此开化度脱众生；二、天眼，诸天在上及在世间，未识至道，示以三乘；三、慧眼，其不能解智度无极皆开化之，使入大慧；四、法眼，其在褊局，不能恢泰，悉开化之，解法身一，无去来今，平等三世；五、佛眼，其迷惑者不识正真，阴盖所覆譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，进退随宜，不失一切，令發正真道意。』」(遐字函第六卷)

《金刚经》偈：

《楞严经》云：「阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。」(染字函第二卷)

《智度》云：「菩萨初發心时以肉眼见苦众生，心生慈愍，学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道受种种身，益加哀怜，故求慧眼以救济之，得见众生心相种种不同，云何令彼得是实法？故求法眼引导，令入法中，后求佛眼得一切智，成就佛法。」(名字函第十卷)

六通。《般若经》云：「一、神境通，能起种种神变，震动十方，变一为多、变多为一，或隐、或显，迅速无碍，山崖墻壁直过如空，凌虚往来犹如飞鸟，地中出没如出没水，身出烟燄如燎高原，体注众流如销雪岭，日月神德威势难当，以手抆摩，光明隐蔽，转身自在。

「二、天耳通，过人天耳，能如实闻十方各如殑伽沙界情、非情类种种音声，大小悉闻，无障无碍。

「三、他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓遍知他贪、嗔、痴等心，离贪、嗔、痴等心……，乃至聚心、散心，小心、大心，寂静、不寂静心，解脱、不解脱心，皆如实知。

「四、宿住随念通，能如实念十方沙界一切有情一心、十心……，乃至多百千心，若一日、若二日……，至多百千年劫，如是时处、如是名姓、死此生彼，若广、若略，若自、若它，诸宿住事皆能随念。

「五、天眼通，能如实见十方沙界情、非情类种种色像，死时、生时，妙色、麤色，善趣、恶趣，若胜、若劣，复知随业受生差別，或成就身语意恶行、诽毁贤圣、邪见因缘，身坏命终当堕恶趣，或成就身语意妙行、赞美贤圣、正见因缘，身坏命终当生善趣。

「六、漏尽通，能如实知十方有情，若自、若他，漏尽、不尽，此通依止金刚喻定，断诸障习方得圆满，得不退转菩萨地时，于一切漏不现前故，亦名为尽。菩萨得漏尽通不堕声闻独觉之地，唯趣无上菩提。」(金字函第四卷)

十八不共法。○《般若经》云：「一、无有误失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不择舍；七、志欲无退；八、精进无退；九、忆念无退；十、般若无退；十一、解脱无退；十二、智见无退；十三、若智若见，于过去世无著无碍；十四、若智、若见，于现在世无著无碍；十五、若智、若见，于未来世无著无碍；十六、一切身业智为前导，随智而转；十七、一切语业智为前导，随智而转；十八、一切意业智为前导，随智而转。」(此十八法唯佛独，不与二乘共)○(为字函第一卷)

三明。○《法集经》云：「一、天眼智明者，谓声闻、辟支、菩萨、诸佛于天胜妙得彼天眼，是名天眼智明；二、宿命智明者，佛于三世境界无有不知，不同二乘，是名宿命智明；三、漏尽智明者，证见道时远离四漏及烦恼习气——所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏——不同二乘所证，是名漏尽智明。」(欲字函第二卷)

十力。○《般若》云：「如来应正等觉于是处、非处皆如实知，是第一力；于诸有情三世异熟皆如实知，是第二力；于诸世界种种差別皆如实知，是第三力；世间种种胜解差別皆如实知，是第四力；于诸有情诸根胜劣皆如实知，是第五力；于遍趣行皆如实知，是第六力；于诸静虑乃至染静，安立差別皆如实知，是第七力；见诸有情生死善恶皆如实知，是第八力；于诸有情无量劫中诸宿住事皆如实知，是第九力；于诸漏尽证真解脱，所作已办，不受后有，是第十力。」(昆字函第九卷)

四无碍辩。○《宝积经》云：「一、义无碍者，于诸色义无罣碍故。云何色义？谓第一义。云何第一义？谓色不可得故。成就如是第一义智，名义无碍。二、法无碍者，于诸色法如实观察、如实了知。三、词无碍者，谓于诸色以无碍智善巧言词种种分別。四、说无碍者，谓于诸色随众生机开示演说，而于法界不作二相，香、味、触、法亦复如是。」(始字函第四卷)

四无所畏。○《般若经》云：「一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说苦尽道无畏，如是四种，天人外道无能难其过失。」(为字函第一卷)

《宗镜》：「问：『以心为宗，理须究竟，约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉，未审以何心为宗？』答：『三乘慕道，见有差殊，错指妄心以为真实。二祖求此妄心不得，初祖于是传衣。阿难执此妄心，如来所以诃斥。如佛举金臂语阿难言：「汝今见不？」阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举光明拳耀我心目。」佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我将眼见。」佛告阿难：「汝今答我，我光明拳耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？」阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」佛咄阿难：「此非汝心。」阿难矍然避座，起白佛言：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄想相惑汝真性，由无始来认贼为子，失汝元常，故受轮转。」阿难白佛：「故我出家、承事诸佛、行诸难事皆用此心，或退善根亦因此心，若此發明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，我实惊怖。」佛告阿难：「如来常说：『诸法所生，唯心所现。』一切因果、世界微尘因心成体，乃至草叶咸有体性，何况妙明心性而自无体？若汝执于所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，別有全性。如汝今听我法，因声而有分別，纵灭见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分別影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分別性，即真汝心；若分別性离尘无体，斯则前尘分別影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？」』」

古释云：「能推者即是妄心，皆有缘虑之用，亦得名心，然不是真心，旦妄心是真心上之影像，故云汝身、汝心皆是妙明心中所现之物。若执此影像为真，影像灭时，此心即断，故云若执尘缘即同断灭。以妄心揽尘成体，如镜中之像、水上之波。迷水执波，波宁心灭；迷镜执像，像灭心亡。心若灭时，即成断见。若知湿性不坏，镜体常明，则波浪本空，影像元寂。故知诸佛境智遍界遍空，凡夫身心如影如像，若执末为本、以妄为真，生死现时方验不实。」古圣云：「见矿不识金，入炉始知错。」

「问：『真、妄二心，各以何义名心？以何为体？以何为相？』答：『真心，以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心，以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了，能知之妄心而无自体，但是前尘随境有无，境来即生、境去即灭，因境而起，全境是心，又因心照境，全心是境，各无自性，唯是因缘。故《法句经》云：「燄光无水，但阳气耳；阴中无色，但缘气耳；以热时炎气远看似水，但从想生，唯阳气耳，此虚妄色心亦复如是，以自业为因，父母外尘为缘和合，似现色心，唯缘影为自心相。故知此能推之心，若无因缘即不生起，但从缘生，缘生之法皆是无常。如镜里之形，无体而全因外境；似水中之月，不实而虚现空轮。认此为真，愚之甚矣。阿难因如来推破妄心，乃于五阴、六入、十二处、十八界一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性，既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分別，因兹豁悟妙明真心，广大含容，遍一切处，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方，反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘，如存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。而说偈言：

(禄字函第三卷)

问：「若真心成佛，妄觉堕凡，则妄念违宗、真心顺觉，斯乃真、妄有二，体、用分离，如何会通圆融一旨？」答：「真、妄无性，常契一原，岂有二心而互相？即以性净无染，妄不可得，如幻刀不能斫石、苦雾不能染空，为不了一心之人所以说即如台教。」问云：「无明即法性，无复无明，与谁相即？」答：「如为不识冰人，指水是冰、指冰是水，但有名字，宁复有二物相即耶？是知时节有异，融结随缘，湿性常在，未尝变动，乃至即凡即圣亦复如是，凡圣但名，一体无异。若凡夫执著此心，造轮回业，将菩提智转成烦恼，如大富盲儿坐宝藏中，举动罣碍，为宝所伤。又，二乘人厌弃此心，求灰断果，将如来四德秘藏为无常、五阴谓是贼虎，怕怖驰走，缚脱虽殊，取舍俱失。若谛了者，不起、不灭，无得、无生，了此妄心，念念无体，从何起执？念念自离，不须断灭，尚不得一，何况二乎？」(侈字函第六卷，后卷并同此函)

问：「悟既现前，迷何处去？」答：「三界无別法，但是一心作，一切境皆因动念，念若不生，境本无体，返穷动念，念亦空寂，即知迷时无失、悟亦无得，以无住真心不增减故。譬如演若达多以镜照面，爱镜中头，嗔责己头不见，自怖狂走，忽然狂歇，头非外来，纵未歇狂，亦何遗失？」(第七卷)

问：「众生业果种子现行，积劫所熏，犹如胶漆，云何但了一心，顿断成佛？」答：「若执心境是实、人法不空，徒经万劫修行，终不证于道果。若顿了无我，深达物虚，则能所俱消，有何不证？犹如微尘扬于猛吹、轻舸随于迅流，只恐不信一心，自生艰阻。且如勇施菩萨因犯婬欲尚悟无生、性比丘尼无心修行亦证道果，何况信解佛法、谛了自心而无克证？或有疑云：『岂不断烦恼耶？』解曰：『但谛观杀、盗、婬、妄从一心上起，当处便寂，何须更断？』是以但了一心，自然万境如幻。何者？以一切法皆从心生，心既无形，法何有相？高城和尚歌云：『说教本穷无相理，广读元来不识心，识取心，了取境，识心了境禅河净。若能了境便识心，万法都如闼婆影。』」(第八卷)

问：「诸佛法身普遍众生心，既同一心，云何有现、不现？」答云：「常现无不现时，或于一尘顿现，无不具足；或于诸尘普现，无不周遍。一处顿现者，如来眼睫、文殊宝冠、弥勒阁中、普贤毛孔、净名室里、摩耶腹中、芥子针锋、近尘远刹悉能普现，其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者即是心也，所以言：『若能谛观心不二，方见毗卢清净身。』一念起恶心，法身亦随现；一念善心生，法身亦随现。乃至色处现、空处现，自在无碍，更莫远推诸佛，唯自一念空心是。《摩诃衍论》云：『如来法身平等，自然遍一切处，但依众生心现。』众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现；众生心垢，法身不现。其犹日月丽天，盲者不睹；雷霆震地，聋者不闻。道契则邻，不在身近，故福人出世则琳琅现矣、薄福者出则荆棘生焉，皆由自心有现、不现。若了心性之人，悉皆平等显现。」(第八卷)

问：「成佛之理，或云一念、或云三祗，未审定取何文以印后学？」答：「成佛之旨非在时劫，迟速之教属在权宜，故《起信论》明为勇猛众生成佛在于一念、为懈怠者得果须满三祗，但形教迹之言，尽成方便。如《楞严经》云：『如幻三摩提，弹指超无学。』《圆觉经》云：『知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。』《涅槃经》云：『屠儿广额日杀千羊，后發心已，佛言：「于贤劫中成佛。」诸大菩萨及阿罗汉疑云：「我等成佛于远劫，广额何故成佛在先？」佛言：「欲早成者即早，欲远成者即远。」』若顿见性即一念成，故知利钝不同，迟速在我。」(第七卷)

○又问：「即心是佛，则诸佛何假三祗积德方成？」答：「为复学一乘实法、为复趣五性权机，此论自证法门，非述化仪方便。且《楞伽经》说有四佛(一、化佛，随机赴感；二、报生佛，酬其往因；三、智慧佛，本觉显照；四、如如佛，理体无二)，《华严经》十佛(一、正觉佛，无著见；二、愿佛，出生见；三、业报佛，深信见；四、住持佛，随顺见；五、涅槃佛，深入见；六、法界佛，普至见；七、心佛，安住见；八、三昧佛，无量无依见；九、本性佛，明了见；十、随乐佛，普授见)。若依五教，随教不定：一、小乘教有二身佛(一、生身，二、法身)，二、大乘初教有三身佛(一、法身，二、应身，三、化身)，三、终教有四身佛(一、理性身，二、法身，三、报身，四、应化身)，四、顿教唯一身佛(实性佛)，圆教有十身佛(一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身)。

「又，约心成佛，小乘(以善心修，所得为佛)、初教(以心性为佛)、终教(以心性相泯为佛)、顿教(以心本不生为佛)、圆教(以心无碍无尽为佛)。若以如如佛、心佛、本性佛，谁人不具？若以国土身、虚空身，何法不圆？则处处皆是宝坊，丘陵谁立？念念咸成正觉，妄想何分？如盲者不睹光明，非朝阳夕魄之过咎，似小果不闻圆顿，岂佛心妙旨之亲疏？但以法弱由于根微，道广在乎量大。如圆教华严，成佛不离一念，则毗目仙人执善财手，善财见身往十方刹无量佛所，经微尘劫乃至放手，善财见身还在本处，岂非本位不动，远近之刹历然，一念靡移，延促之时宛尔？」(第六卷)

问：「无性理同，一时成佛，云何三乘见佛差別？」答：「随心感现，影像不同，自业差殊，非佛有异。观一水而俄分四等，皆自见差；共宝器而饭色不同，非他业变。如《涅槃经》云：『十二因缘，下智观，故得声闻菩提；中智观，故得缘觉菩提；上智观，故得菩萨菩提；上上智观，故得佛菩提。』又，《华严经》云：『譬如海水，潜流地中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分別：「我出于水。」佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生修习法门，所得智慧与如来智平等无二，无有分別，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。』」又，偈云：

(第六卷)

问：「三宝如虚空相，非见闻之所及，教中云何说见道，又称见佛？」答：「约本智發明，假称名见，非眼所睹，唯证乃知。若离断、常二边，即见自身清净；见身清净，即是见佛清净，乃至见一切法悉皆清净，无非是佛、无非是法，以自心性无生，顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者，则成翳障，不入普眼之门，唯堕能所之见。」又，《假名论》偈云：

「法性者，所谓空性、无生性，此即诸佛第一义身，若见于此，名为见佛。」(第七卷)

问：「直了此心是佛，更用八相成佛不？」答：「若了此心即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是助语、亦是增语。」《圆觉》云：「一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」释曰：「本无菩提及涅槃者，此是转号之语。转烦恼故，立菩提之号；转生死故，得涅槃之名。烦恼性空，生死本寂，既无所转之相，亦无能转之名。无不成佛者，无妄轮回；亦无成佛者，无非轮回。唯妙圆觉心，更无所有。」庞居士颂云：

「如是则自然应念登科，随处及第，何须受记而待扬名者乎？」又，古德歌云：「不坐禅，不持律，妙觉心珠白如日，当体虚玄一物无，阿谁承受燃灯佛？」(第八卷)《涅槃经》云：「若言释迦从兜率天降神母胎，乃至八相成道，此是声闻曲见，故为劣解众生母胎出现。」(第六卷)

问：「妙圆觉心既无所有，云何教中说佛成正觉、出现世间等事？」答：「一、是机熟众生自心感现，二、是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边，非情识所知，唯见性能了，故知凡圣无际，心境一原，真无性而即相發明，相无体而因真建立，故云：法身无像，遇感成形；妙应无方，随念垂迹；体无生灭，不碍生灭。如非色约体、非不色约用，则法报一际，体用无差，故云：若以色声取，是人行邪道；若离色声求，未免断灭见。」《华严》偈云：

「若论色声，亦是自心，横竖一切不出心性故。」(第八卷)

问：「菩提即自身心者，云何教中说菩提不可以身心得？」答：「菩提之道即心者，乃是自性清净心湛然不动，盖是正觉无相之真智，其道虚玄，妙绝常境，聪者无以容其听、智者无以运其知、辩者无以措其言、像者无以状其仪，以迷人不了，执色阴为自身，认能知为自心。故经云：『身如草木，无所觉知；心如幻化，虚妄不实。』所以除其执取之心，故云菩提者不可身、心得也。菩提非是触尘，不可以身得；菩提非是法尘，不可以心得。若就了人，即达阴身本空、妄心无相。以本空故，法身常现；以无相故，真心不亏。如此發明，五阴即菩提，离是无菩提，不可以菩提而求菩提、不可以菩提而得菩提。文殊云：『我不求菩提，何以故？菩提即我，我即菩提。』故《维摩经》云：『菩提非所观之境，则无能缘之心，所观境空即实相菩提，能缘心寂即自性菩提。』」

○又问：「佛言：『学我法者，唯证乃知。』今言菩提者，不可以身、心得，无修、无证，则初發菩提心人如何趣向？」答：「若能信悟菩提，无相不可取、无性不可修，如是明达即是真证。」(富字函第二卷)

问：「即自心成佛者，还立他佛否？若决定不立，则无诸佛威神护念，便成断见。」答：「以自心性遍一切处故，若见他佛即是自佛，不坏自他之境，唯是一心。如天帝释不修天业，宫殿何以随身？轮王不作王因，七宝无由聚集，唯凭自善、外感胜缘。或有人念佛佛现，但彼佛非佛、非非佛，而现于佛。何以故？以彼妄心希望现故，是故彼佛非相(本无定相)、非非相(缘起诸相)，非有、非无，不可量度也，但彼凡夫随心而有，即生现佛想，或一向谓彼心外有佛，不知自心和合而有，或一向谓心外无佛，即为谤正法也。」释曰：「何谓非相本无定相者？以因心所现，外相无体，缘尽即灭，何相之有？何谓非非相？缘起诸相者，既称无定，但随缘现，幻相不无。若能不生分別、不执自他，内不执有而取诸蕴、外不执无而谤正法，则开眼、合眼，举足、下足，非见、非非见，为真见佛矣。」(侈字函第七卷)

问：「既心外无佛，见佛是心，云何教中有说化佛来迎，生诸净刹？」答：「法身如来本无生灭，从真起化，引接迷根，以化即真，真应一际，即不来、不去，随应物心。又，化体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来、不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现。」

问：「如上所说，真体则湛然不动，化相则不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？」答：「乃是如来本愿功德力故，令彼有缘众生修集功德，则自心感现佛身来迎，不是诸佛实遣化身而来接引，但是有缘众生时机正合，能令自心见佛来迎，则佛心湛然常寂，无有去来。众生识心托佛本愿、功德胜力，自心变化，有来、有去，如面镜像、似梦施为，镜里之形非内、非外，梦中之质不有、不无，但是自心，非关佛化。是知净业纯熟，目睹佛身；恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金、业贫之人变金成砾，砾非金而金现、金非砾而砾生，金生但是心生、砾现惟从心现，转变是我，金砾何从？抱疑之徒，可晓斯旨。」(侈字函第七卷)

问：「成佛本理但是一心，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦、弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门？」答：「此是无名位之名位、无因果之因果，是心作因、是心成果、是心摽名、是心立位，初后皆心，因果同证，只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心，虽开种种之名，皆是一心之义，若违自心，取外佛相胜妙之境则是颠倒。所以《华严经》颂云：

「云何不见佛？一、为不识自心，二、为不明隐显。何者？众生之因隐于本觉，诸佛之果显于法身。是故，因隐之本觉乃果显之法身，果能成因，则佛之众生；果显之法身乃因隐之本觉，因能办果，则众生之佛，故云凡圣交彻，理事相含矣。

「所云释迦牟尼者，释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即心体本，寂动静不干故。弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈，以心不守自性，任物卷舒，应现无方故。弥陀者，此云无量寿，即如理为命，以一心真如，性无尽故。阿閦者，此云不动，即一心妙性湛然不动，妙觉位不能增、无明地不能减，故称不动。

「如三藏勒那云：『遍入法界礼者，良由行者想观自己身心等法，从本以来不在法界诸佛身外、亦不在诸佛身内，亦不在我外、亦不在我内，自性平等，本无增减，今礼一佛，遍通诸佛。如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现，此则摄他为摠，入他为別。一身既尔，乃至一切法界圣凡之身亦复如是。如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。』」

○《华严》云：「一切处文殊者，文殊虽东来，而即一切处，是以法界之身、不动之智触境斯了，六根三业尽是文殊，实相体周，万象森罗，无非般若，何有一处非文殊哉？」(富字函第四卷)

○相好品

三十二相。○《般若经》云：「如来足下有平满相，犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，坦然等触，是为第一。如来足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。如来手足并皆柔软，如睹罗绵，是为第三。如来两足，一一指间犹如雁王，鞔网交络，文同绮画，是为第四。如来手足诸指圆满，纤长可爱，是为第五。如来足跟广长圆满，与趺相称，是为第六。如来足趺修高光满，与跟相称，是为第七。如来双腨渐次纤圆，如鹿王腨，是为第八。如来双臂平立摩膝，如象王鼻，是为第九。如来阴相势峰藏密，其犹龙马，是为第十。如来毛孔各一毛生，绀青宛转，是为第十一。如来发毛端皆上靡，右旋宛转，是为第十二。如来身皮细薄润滑，垢水不住，是为第十三。如来身皮金色晃耀，诸宝庄严，是为第十四。如来两足、两掌、中颈、双肩七处充满，是为第十五。如来肩项圆满殊妙，是(第十)六。如来膊腋悉皆充实，是(第十)七。如来容仪洪满端直，是第十八。如来身相修广端严，是第十九。如来体相量等圆满，如诺瞿陀，是第二十。如来额臆并身上半威容广大，如师子王，是二十一。如来常光，面各一寻，是二十二。如来齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪，是二十三。如来四牙鲜白锋利，是二十四。如来常得味中上味，是二十五。如来舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。如来梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，是二十七。如来眼睫犹若牛王，绀青齐整，是二十八。如来眼睛绀青鲜白，红环间饰，皎洁分明，是二十九。如来面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。如来眉间有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪，是三十一。如来顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。」(昆字函第九卷)

八十随好。

又云：「如来指爪薄润光净，如花赤铜，是为第一。如来手足指圆纤长，节骨不现，是为第二。如来手足各等无差，指间充密，是为第三。如来手足圆满如意，色净莲花，是为第四。如来筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。如来两踝俱隐不现，是为第六。如来行步直进庠审，如龙象王，是为第七。如来行步威容齐肃，如师子王，是为第八。如来行步安平庠序，不过、不减，犹如牛王，是为第九。如来行步进止仪雅，其犹鹅王，是为第十。如来回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。如来支节渐次佣圆，妙善安布，是第十二。如来骨节交结无隙，犹若龙盘，是第十三。如来膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。如来隐处其文妙好，圆满清净，是第十五。如来身支润滑光柔，尘垢不著，是第十六。如来身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。如来身支坚固稠密，善相属著，是第十八。如来身支安定敦重，曾不掉动，是第十九。如来身相犹若仙王，端严离翳，是第二十。如来身有周匝圆光，恒自照耀，是二十一。如来腹形方正不现，众相庄严，是二十二。如来脐深，圆妙光泽，是二十三。如来脐厚，不洼、不凸，是二十四。如来皮肤远离疥癣、黡点、疣赘，是二十五。如来手掌充满柔软，足下安平，是二十六。如来手文深长明直，润泽不断，是二十七。如来唇色如频婆果，上下相称，是二十八。如来面门不长、不短，不大、不小，如量端严，是二十九。如来舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。如来發声威震深远，明朗清彻，是三十一。如来音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。如来鼻高，修而且直，其孔不现，是三十三。如来诸齿方整齐白，是三十四。如来诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。如来眼净，青白分明，是三十六。如来眼相修广，犹如青莲花叶，是三十七。如来眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。如来双眉长而不白，致而细软，是三十九。如来双眉绮靡顺次，绀琉璃色，是第四十。如来双眉高显光润，形如初月，是四十一。如来耳厚，广大修长，轮埵成就，是四十二。如来两耳绮丽齐平，是四十三。如来容仪能令见者无损、无染，皆生爱敬，是四十四。如来额广，圆满平正，形相殊妙，是四十五。如来身分上下圆满，如师子王，威严无对，是四十六。如来头发修长绀青，稠密不白，是四十七。如来头发香洁细软，润泽旋转，是四十八。如来头发齐整无乱，是四十九。如来头发坚固不断，是第五十。如来头发光滑殊妙，尘垢不著，是五十一。如来身分坚固充实，逾那罗延，是五十二。如来身体长大端直，是五十三。如来诸窍清净圆好，是五十四。如来身支势力殊胜，无与等者，是五十五。如来身相众所乐观，常无厌足，是五十六。如来面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。如来颜貌舒泰光显，含笑先言，唯向不背，是五十八。如来面貌光泽熙怡，远离嚬蹙，是五十九。如来身支清净无垢，常无臭秽，是第六十。如来毛孔常出如意微妙之香，是六十一。如来面门常出最上殊胜之香，是六十二。如来头相周圆妙好，如末达那，亦犹天盖，是六十三。如来身毛绀青光净，如孔雀项，是六十四。如来法音随众大小不增、不减，应理无著，是六十五。如来顶相无能见者，是六十六。如来手足指约分明，如赤铜色，是六十七。如来行时，其足去地如四指量而现印文，是六十八。如来自持，不待他卫，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。如来威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。如来音声不高、不下，随众生意和悦与言，是七十一。如来能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。如来一音演说正法，随类得解，是七十三。如来说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。如来等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。如来所为，先观后作，轨范具足，是七十六。如来相好，无能观尽，是七十七。如来顶骨坚实圆满，是七十八。如来颜容常少不老，是七十九。如来手足及胸臆前吉祥德相，是第八十。」(昆字函第十卷)

《华严圆教》云：「毗卢遮那如来相海举及九十七种，乃至十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相以为庄严。」(文繁不录，出育字函第八卷)

《宝女经》：「问：『如来所得三十二相，何业成就？』佛答：『如来持净戒故，得足下平满相；修施业故，得千辐轮相；不欺诸众生故，得足跟佣相；护正法故，得指纤长相；不坏他众故，得网缦相；妙服奉施故，得手足软相；净饮食施故，得七处满相；喜闻佛法故，得鹿王腨相；覆藏他过故，得阴藏相；修善法故，得上身如师子王相；善法化众生故，得缺骨平满相；救护怖畏故，得臂肘佣相；见他事业乐佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清净身相；常施病药故，所食之物至喉悉现相；常發庄严、修善法故，得师子颊相；于诸众生心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身、口、意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中常软语故，得梵音相；修习慈心故，得绀色目相；至心求菩提故，得牛王睫相；赞他功德故，得白毫相；恭敬父母、师长、和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；爱受善友、师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得发色金精相；常观众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。』」(位字函第六卷)

《要集》云：「佛金刚身若行之时，其足离地四寸，千辐轮相纹迹现于地面，足下诸虫七日安隐，命终生天。」(怅字函第三卷)

《婆沙论》云：「佛与舍利子经行，时有一鸟为鹰所逐，惊怖便趣舍利子影，怖犹不止，举身战栗，复趣佛影，身心坦然。时舍利子白佛：『如何鸟至我影犹有恐惧，才入佛影身心无怖？』世尊告曰：『汝六十劫修不害意，我于三大无数劫中修不害意。汝有害习，我已永断。』」(退字函第三卷)

《华严经》云：「如来一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有供养如来所经土地及塔庙者亦具善根，灭诸烦恼，得贤圣乐。设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。」(黎字函第二卷)

真机如实谈无相，俗谛权宜举色身。

○《金刚》偈云：

《智度论》：「问曰：『诸佛皆无相相，今何以故说三十二相？』答曰：『佛法二谛：一者、世谛，故说三十二相；二者、第一义谛，故说无相。又，二种道：一者、令众生修福道，故说三十二相；二者、慧道，故说无相。为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。佛身以三十二相庄严，法身以十力、四无畏、四无碍、十八不共诸功德庄严。又有二种众生：一者、知诸法假名众生，为说三十二相；二者、著名字众生，为说无相。』」(建字函第九卷)

《宗镜》云：「昔释迦在于僧中演无上道，与僧不异；维摩在俗，说解脱果与俗不殊；胜鬘女人说大乘法，女相不改；善星比丘行阐提行，僧相不移。此乃正据其心内解与不解以为差隔，何关色身男女相貌、衣服好丑？若言形随证改，貌逐悟迁是圣者，则瞿昙形改方成释迦、维摩相迁乃为金粟，即知证是心证，非是形迁，悟是智变，非关相异。如世间有官之人，官虽改迁，貌岂有別？故知万事无不由心，但证自心，言下成圣，若不识道，具相奚为？故《金刚经》云：『若以三十二相见如来者，转轮圣王则是如来。』古人云：『若不达此理，纵然步步脚踏莲花，亦同魔作。』」(侈字函第五卷)

神足品

《华严经》云：「十种神力无碍用。何等为十？所谓：以不可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触娆无碍用；以不可说世界内自身中，示现一切神通，所作无碍用；以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用；以不可说劫作一劫、一劫作不可说劫，于中示现成坏差別，不令众生心有恐怖无碍用；一切世界现水、火、风灾种种变坏，而不恼众生无碍用；一切世界三灾坏时悉能护持一切众生、资生之具，不令损缺无碍用；以一手持不思议世界掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用；说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。」(黎字函第六卷)

《瑜伽》云：「十八变：一者、震动，谓能普动一切世界；二者、炽然，谓从身上發燄、身下注水；三者、流布，谓流光遍照；四者、示现，谓随所欲，示彼佛土恶趣；五者、转变，谓于其地起水胜解，即令成水，火、风胜解亦复如是；六者、往来，谓随所乐，于山石中往来无碍；七者、卷，八者、舒，谓能舒、卷雪山王……等；九者、众像入身，谓能以现前大众、一切大地内己身中；十者、同类往趣，谓能往彼同其色类；十一者、隐，十二者、显，十三、所作自在，谓能往来去住皆无所碍；十四、制他神通，谓他现通悉能制伏；十五、能施辩才，谓能与诸有情辩才；十六、能施忆念，谓诸有情于法失念能与忆念；十七、能施安乐，谓说法时令彼听者身心安乐；十八、放光，谓身放光明，作诸佛事。」(因字函第七卷)

《宗镜》：「问：『若不具神变，将何摄化？』答：『若纯取事相神通，有违真趣。如《辅行记》云：「修三昧者，忽發神通须急弃之，有漏之法，虚妄故也。」故《止观》云：「能障般若。何者？种智般若自具诸法、能泯诸相，未具以来，但安于理，何须事通？若专于通，是则障理；又不唯障理，反受其殃，如郁头胜意之徒即斯类矣。」夫真神变者，无非演一乘门，谈无生理，一言契道，当生死而证涅槃，目击明宗，即尘劳而成正觉，刹那而革凡为圣、须臾而变有归空，以此作用，岂非神变耶？

「『《维摩经》云：「以神通慧化愚痴众生，若上上根人，只令观身实相，观佛亦然。」如彭城王问诸大德：「与我左腋出水、右腋出火，飞腾虚空，放光动地，我即礼汝为师。」牛头融大师答云：「今若责我如此证果者，恐与道乖。」审如是成佛者，幻师亦得作佛；不唯幻师作佛，天魔外道、妖狐精魅、鬼神龙蜃皆成佛道。』」(侈字函第五卷)

又，问：「博地凡夫位齐诸佛者，云何不具诸佛神通作用？」答：「非是不具，但众生不知。故《华严宗》云：『佛证众生之体，用众生之用。』所以志公歌云：『任纵横，绝忌讳，长在人间不居世，运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃？』又，学人问大安和尚：『如何是诸佛神通？』师云：『汝从何处来？』对曰：『江西来。』师云：『莫是谩语不？』对云：『终不谬言。』学人再问：『如何是神通？』师云：『果然妄语。』斯皆可验，并是现前日用不知，岂可更论具、不具耶？庞居士偈云：

「如是解者，自然成办一切佛事。」(同上卷)

○十号品

《菩萨善戒经》云：「如来具足十种名号，所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄，故为如来；良福田，故名为应供；知法界，故名正遍知；具三明，故名明行足；不来还，故名为善逝；知二世间故(一者、国土世间，二者、众生世间)，是名世间解；能调伏众生身心恶，故名调御丈夫；能为众生作眼目，故为天人师；知善法聚、不善法聚，非善、非不善法聚，是名为佛；一土之中无二佛，故名为世尊。」(贤字函第三卷)○(涅槃经亦说)

《宗镜》云：「因心立法，随法得名，处圣称真，居凡号俗。似金作器，随器得名，在指曰镮、饰臂名钏，则一心不动，执別号而万法成差；真金匪移，认异名而千器不等。若知法法全心作器，器尽金成，名相不能干，是非焉能惑？」(侈字函第二卷)

《永嘉》云：「体非名而不辨，名非体而不施，言体必假其名，语名必借其体。今之体外施名者，此但名，其无体耳，岂有体当其名耶？譬兔无角而施名，此则名其无角耳，岂有角当其名耶？」(侈字函第二卷)