大藏一览（卷5） - 半山经藏

大藏一览卷第五

宁德优婆塞陈　实谨编

秀水居士姚舜渔重缉

第四善恶门之余

姚昌远校

忏悔品

所犯贪嗔痴业障，　　惟凭佛法僧忏摩。

《宝积经》云：「佛告舍利弗：『因贪犯者，为过微细，难可舍离；因嗔犯者，为过麤重，易可舍离；因痴犯者，为过深重，复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子，生死蔓延，连持不绝，以是义故，微细难断；因嗔犯者，堕于恶趣，可速除断；因痴犯者，当堕八种大地狱中，难可解脱。复次，舍利弗！若有菩萨犯波罗夷罪，应对清净十比丘前以质直心殷重忏悔；犯僧残者，对五净僧殷重忏悔；若为女人染心所触，及因相顾而生爱著，应对一、二清净僧前忏悔。若五无间罪、犯波罗夷、或犯僧残戒、犯塔、犯僧、及犯余罪，应当于三十五佛前昼夜独处，殷重忏悔，应自称云：「我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧。

南无释迦牟尼佛
南无金刚不坏佛
南无宝光佛
南无龙尊王佛
南无精进军佛
南无精进喜佛
南无宝火佛
南无宝月光佛
南无现无愚佛
南无宝月佛
南无无垢佛
南无离垢佛
南无勇施佛
南无清净佛
南无清净施佛
南无娑留那佛
南无水天佛
南无坚德佛
南无旃檀功德佛
南无无量掬光佛
南无光德佛
南无无忧德佛
南无那罗延佛
南无功德华佛
南无莲华光游戏神通佛
南无财功德佛
南无德念佛
南无善名称功德佛
南无红燄帝幢王佛
南无善游步功德佛
南无斗战胜佛
南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛
南无宝华游步佛
南无宝莲华善住娑罗树王佛

如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；十不善道，若自作、若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地下贱、及蔑戾车如是等处，所犯罪障今皆忏悔，诸佛世尊当证知我。」

「『复作是言：「若我此生、若于余生，曾行布施、或守净戒、乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根、成就众生所有善根、修行菩提所有善根、及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过、现、未来一切诸佛所作回向，我亦如是回向。」』

「而说偈言：

「『众罪皆忏悔，诸佛尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。』」

(始字函第十卷)

长庆然禅师忏悔文

「归命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。(某甲)自违真性，枉入迷流，随生死以漂沉，逐色身而贪染，十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，弥沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直，累生业障一切愆，尤仰三宝以慈悲历一心而忏悔。所愿能仁拯拔、善友提携，出烦恼之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆，来生智种灵苗，同希增秀，生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业淳和，不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不阙四缘，般若智以现前，菩提心而不退，修习正法，了悟大乘，开六度之行门，越三祇之劫海，建法幢于处处，破疑网于重重，降伏众魔，绍隆三宝，承事十方诸佛无有疲劳，修学一切法门悉能通达，广作福慧，普利尘沙，得六种之神通，圆一生之佛果。然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海，他方此界逐类随形，对现色身演扬妙法，泥犁苦处、饿鬼趣中，或放大光明、或现诸神变，其有见我相乃至闻我名皆發菩提心，永出轮回趣，火镬冰河之地变作香林，饮铜食铁之徒化生净土，披毛戴角、负债含冤，尽罢辛酸，咸沾利乐，疾疫世而现为药草普疗沉疴，饥馑时而化作稻梁济诸贫馁，但有利益无不兴崇。次祈累世冤亲、现存眷属出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生齐成佛道。」

事忏有依吾佛力，　　理忏无过我自心。

《大乘起信论》云：「初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼、或为世务所缠、或为种种病缘之所逼迫，为难非一，令其行人废修善品，宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请，随喜回向菩提，常發大愿，恶障消灭，善根增长。」(命字函第二卷)

《法苑》云：「忏悔有二：一、是迷心，依事忏悔，谓佛像前行道礼敬，發愿要期断除事恶；二、是智心，依理忏悔，谓观身、心，断除结使。但所造业有轻、有重，若论轻业，事忏亦灭；若论重业，有转者亦能转重令轻，谓三途业人中轻受故。」(府字函第六卷)

若不造罪奚须忏，　　作已能禳即灭除。

《涅槃经》云：「耆婆医师告阿阇世王：『臣闻佛说智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔亦复如是，王若忏悔，罪则除灭，清净如本。』」(一字函第九卷)

既猎烧香复何福？　　以水搀汤可探金。

《杂譬喻经》云：「昔有国王，出则饮酒射猎，还便然灯烧香，投槃作礼。边侍人言：『王饮酒射猎，复又烧香，当有何福？』王闻之，便使人然大镬汤使沸，内一饼金，即呼边人探取其金，人言：『汤热，手不可近。』王语：『汝作方便取之。』人言：『作何方便？』王云：『汝去下火，以水添汤。』即如王言，便探得金。王语：『我饮射时，自如汤沸。我作礼时，自如去火，以水添汤，何故不得福也？』」(舍字函第九卷)

故作诸愆复求忏，　　那堪一失又如何？

《宝积经》云：「佛告弥勒菩萨：『譬如二人，善解医方、善解咒术、善別毒药、善识甘露。尔时，一人于大众中即取毒药而自食之，现希有相，食已受苦，身不安隐，复求甘露咒术，望除毒气。尔时彼人求不能得，毒气炽盛，遂便命终。时第二人作如是言：「我今不能除于毒药、不食毒药、不须甘露、不欲处众作希有想，令身苦恼。」弥勒！当来末世后五百岁，有诸在家出家菩萨亦复如是，作如是言：「如我说法能除诸罪。」如是语已，转集恶业，复作是言：「我还忏悔。」复有菩萨，其心清净，作如是言：「我不作罪，不须忏悔，我当忏悔过去、未来一切诸罪，现在不作。」亦如彼人不食毒药，不须甘露。所言毒者，是犯戒律，莫作食毒之人。』」(始字函第八卷)

○缘何为善故难成？　　○良由夙障应须忏。

《圆觉经》云：「若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心。」偈云：

「钝根未成者，常当勤心忏，诸障若消灭，佛境便现前。」

(可字函)

焚躯转见长无明，　　悟性本空安有咎？

《经律异相》云：「裴扇阇国有女人提韦，婆罗门种，其家大富，丧婿无儿。婆罗门法，若不如意，便自烧身，愿生那罗延天。国内有沙门缽底婆，梁言辨才，智慧精进，教化天下改邪就正：『原夫先身罪业随逐精神，不与身合，徒自焚烧，安能灭罪？祸随心生，心念善法，受报亦善；心念恶法，受报亦恶。云何于苦恼中求于灭罪，望善报也？于理不通。如困病人为苦所逼，复遭恶人打骂，时此病人宁有善心，无忿恼不？』提韦曰：『但生忿恼。』辨才曰：『汝今烧身，身体燋烂，神识未离，故受苦毒，烦闷心恼，从是命终，生地狱中，苦恼尤剧。又如牛车，厌患于车，欲使车坏，前车若坏，后车复抱，罪业未尽。假令烧坏百千万身，罪业因缘相续不绝，犹如阿鼻，一日之中，八万过死、八万过生，罪尽方毕。况汝一过烧身，欲求灭罪？』问曰：『愿闻灭罪方法。』辨才答曰：『前身作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。起罪之源，由身三、口四、意地业行，今当一心单诚忏悔，改邪就正，舍身受身，至成佛道。』辩才即受提韦十善，欢喜奉行。」(傍字函第七卷)

《未曾有经》云：「妙吉祥菩萨因见一人悲泣，發如是言：『我造杀业，决堕地狱，如何救度？』菩萨观其缘熟堪化，即化一人，亦复啼泣，谓曰：『我造杀业，决堕地狱。』前人闻已，言：『我亦然。』化人告之：『唯佛能救。』相随共诣。化人白佛：『我造杀业，怖堕地狱，愿佛救度。』佛即告言：『如汝所说造杀业者，汝从何心而起罪相？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未至，心不可得；若起现在心者，现在不住，心亦不可得。三世俱不可得故，即无起作；无起作故，于其罪相何所见耶？善男子！心无所住，不在内、外、中间；心无色相，非青、黄、赤、白。心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无动转，非生灭故；心等虚空，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子！诸有智者应如是观。作是观者，即于一切法中求心不可得。何以故？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，由是义故，汝今不应妄生怖畏。』是时化人闻佛宣说真实之法，心大欢喜，即白佛言：『希有，世尊！善说法界自性清净。我今得悟罪业性空，不生怖畏。我今乐欲于佛法中出家修道，持于梵行，愿佛摄受。』佛言：『善哉。』是时化人于刹那间须发自落，袈裟被身，即白佛言：『我今涅槃。』承佛威力，踊身虚空，化火自焚。尔时实造业者见是化身与我同罪，出家闻法，彼先解脱，『我今亦宜求佛化度。』前白佛言：『如上因缘，愿垂救度。』佛言：『善哉，汝所造业于何起心？罪业之相其复云何？』是时此人以善根成熟故，闻佛说已，身诸毛孔出大火燄，佛出金手于其顶上，此人即时身火得灭，离其苦恼，得大快乐，起净信心而白佛言：『我先闻佛广说清净法界离相之法，我今得悟罪业性空而不复生怖畏之想。』投佛出家，复闻四谛之法，远尘离垢，证阿罗汉。」(奄字函第五卷)

罪性空兮心所生，　　我心无故罪何有？

《法苑》云：「观罪性空，罪从心生，心若可得，罪不可无，我心自空，空云何有？善心亦然。罪福无主，非内非外，亦无中间，不常自有，但有名字，名之为心；但有名字，名为罪福。名字即空，还源返本，毕竟清净，是为观罪性空，翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故行灭，诸行灭故生死灭。」(府字函第六卷)

忏罪偈云：

「罪无自性从心起，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，此即是名真忏悔。」

投祖慇懃求忏悔，　　觅罪俱无顿已消。

《传灯》云：「二祖可大师因三祖璨大师设礼而问：『弟子身缠风恙，请师忏罪。』师曰：『将罪来，与汝忏。』璨良久云：『觅罪不可得。』师曰：『我与汝忏罪竟。』」(卷三)

临终品第三十二(二十九则)

卧病可观佛相好，　　终时随念彼方生。

《无常经》云：「人将命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病无力，余人扶坐，又不能坐，右胁而卧，合掌至心，面向西方，当病者前取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小，方角为坛，以花布地，烧众名香，四角燃灯。于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续观其相好，使發菩提之心。复为广说三界难居、三涂苦难非所生处，唯佛菩提是真归依。以归依故，必生诸佛刹土，受微妙乐。问病者言：『汝今乐生何佛土也？』病者答言：『我意乐生某佛世界。』时说法人当随病者心之所欲而为宣说佛土因缘十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观随何方国，佛身相好。观相好已，复教请佛及诸菩萨而作是言：『稽首如来应正等觉并诸菩萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪，复将弟子随佛菩萨生佛国土。』如是三说。既教请已，复令病人称彼佛名，十念成就，与受三归，及忏悔毕，受菩萨戒。若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。既受戒已，扶彼病人，首北面西，开目、闭目谛想于佛三十二相、八十种好，又为说起四谛因果、十二因缘、无明、老、死、苦空等观。若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝，随病者心称其名号。彼见化佛及菩萨众香花来迎，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，必不退堕三涂之苦，即生佛前。若在家人，于命终后当取亡者受用衣物，可分三分，为施三宝，由斯亡者业消福生，不应与其死尸著好衣物。何以故？无利益故。若出家人，所有衣物如诸律教。若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧右胁著地，面向日光，于其上风当敷高座，种种庄严，请一苾刍读《无常经》，孝子止哀，余皆志心烧香散花，供养高座、经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬，一心听经，各观己身无常，不久磨灭，令离世间，入三摩地。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水，满三七遍，洒亡者上。复咒黄土，亦三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中、或以火焚、或尸阤林，乃至土下，以此功德，令彼亡人百千万亿俱胝那庾多劫十恶四重、五无间业一时消灭，见佛闻法，毕证菩提。」(学字函第七卷)

又，《随愿往生经》云：「佛告普广菩萨：『众生临终愿生佛刹者，当浴身体，著鲜洁衣，烧香悬幡，歌咏三宝，读诵尊经，广为病者说诸因缘譬喻言辞——苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光，不得久停，故云色不久鲜，当归败坏，精诚行道，可得度苦，随心所愿，无不获果。』」(恭字函第十一卷)

何谓鬼邪之所恼？　　盖无神物以匡持。

《阿含经》云：「若人初生皆有鬼神随逐拥护，若人欲死，鬼收精气。行十恶人，若百、若千，共一神护；行十善者，犹如国王，以百千人而侍卫之。」(壁字函第二卷)

鬼且不能为杀活，　　人衰乘隙作灾祥。

《譬喻经》云：「有人沽酒，鬼现来饮，告主人曰：『明日当有一人持华，身有金银，于湖中浴，卒死不出，汝可往取金银，保后无忧。』明日主人伺候，果见一人入水洗浴，上岸著衣，躄地而死，酒师前诣取得金银。后日鬼来，主人问言：『我见此人著衣欲去乃死，何不水中杀之？』鬼答：『我只知人寿命罪福当至、未至，不能活人、不能杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而往乱之，语其祸福，令人向之，设祠祀耳。』」(启字函第六卷)

寿量尽即二种死，　　不平等故九因缘。

《瑜伽论》云：「云何死？谓由寿量极故。此有三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。云何不避不平等故死？如世尊说九因九缘未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食于不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己、若损若益、非时非量、行非梵行，此名非时死。」(习字函第一卷)

《智度》云：「横死者，谓无罪而死、或寿未尽错投药故、或不顺药法、或无看病人、或饥渴寒热等夭命，是名横死。」(形字函第六卷)

《宝积经》云：「有二种死：一者、分段死，谓相续有情；二者、变易死，谓阿罗汉及辟支佛。

「○大力菩萨意生身，乃至究竟菩提。」(字字函第九卷)

生平多恶何无罪？　　垂终一念大为功。

《毗婆沙论》云：「不定法者，诸法未生，未可分別。如《佛分別业经》中说：『佛告阿难：「有人身、口、意善，命终堕狱；有人身、口、意恶，命终生天。」阿难白佛：「何故如是？」佛言：「是人先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终，正见、邪见，善、恶心起，垂终之心，其力大故。」』」(对字函第三卷)

《诸经要集》云：「弥兰王问那先罗汉：『人在世间作恶百岁，临终念佛，死后生天，我实不信。』复言：『杀一生命，死入泥犁，我亦不信。』那先问王：『如人持一小石置在水上，浮耶？没耶？』王言：『其石没也。』那先复言：『如人持百枚大石置在船上，其船没不？』王言：『不没。』那先言：『船中百枚大石，因船故不没。人虽有恶，一时念佛，乘般若舟，不入泥犁，便生善处，何不信耶？其小石没者，如人作恶，不知佛经，无舟之力便入泥犁，何不信耶？』王言：『善哉。』那先复言：『愚人作恶得殃乃大，智人作恶得殃乃小。譬如烧铁在地，一人知烧、一人不知，两人俱取，然不知者，其手大烂，知者少伤。作恶亦尔，愚者不能自悔，其殃乃大；智者知不当，为能自悔过，其殃小耳。』」(楹字函第十七卷)

在时为善必天上，　　临终因恚堕蛇中。

《杂譬喻经》云：「昔有沙门，行草间见大蛇，言：『和尚！闻阿耆达王否？』答曰：『闻。』蛇曰：『我是也。』沙门言：『阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍，当生天上，何缘乃尔？』蛇言：『我临终时，边人持扇堕我面上，令我嗔恚，受是蛇身。』沙门即为说经，一心乐听，不食七日，命过生天。却后数月，持花散佛，众人怪之，在虚空曰：『我阿耆达王，蒙沙门恩，闻法生天，今来谢耳。』临终侍人，不可不护病者心也。」(写字函第三卷)

《经律异相》云：「有清信士持戒精进，因疾困甚，妇大悲苦：『我何所依？子何所怙？』夫闻爱恋，大命将至，魂神即还，在妇鼻中化作一虫。妇哭不止，时因道人往见其妇，虫从鼻出，妇才脚踏，道人告曰：『莫杀，是卿夫婿化作此虫。』妇曰：『我夫奉经持戒，何缘作此？』道人曰：『过起爱恋，今生为虫。』道人为虫说法：『卿既持戒，福应生天，但坐恩爱，堕此虫中。』虫闻意解，命终生天。」(傍字函第七卷)

断命一称那谟佛，　　由斯纯善往生天。

《正法经》云：「昔有人受人所鬻，断命祭天，既被持缚，无所能避，唯念诸佛，一称是言：『那谟没驮耶。』言已命终，生三十三天，六十劫中受胜妙乐。药王军菩萨白佛言：『此人何缘生彼？』佛言：『临终纯善相应，發净信心，归依如来，一称那谟没驮耶故，是人即为深种善根，又复于八十劫中得宿命智，在在所生离诸烦恼，息一切苦。』」(丁字函第四卷)

末后定力既现前，　　直使中阴而可转。

《大毗婆沙论》云：「室罗筏国，昔有二人，一人修善，未尝作恶；一人作恶，未尝修善。修善行者，临命终时，顺后次受恶业力故，欻有地狱中有现前，便作是念：『我一身中恒修善行，未尝作恶，应生天趣，何缘有此中有现前？』遂起念言：『我定应有顺后次受恶业今熟，此是地狱中有现前。』即自忆念一身以来所修善业，深生欢喜，由胜善思，地狱中有即便隐没，天趣中有欻尔现前，从此命终生于天上。作恶行者，临命终时，顺后次受善业力故，欻有天趣中有现前，便作是念：『我一身中常作恶行，未尝修善，应生地狱，何缘有此中有现前？』遂起邪见，拨无善恶及异熟果：『若有善恶、异熟果者，我不应然。』由谤因果、邪见力故，天趣中有寻即隐没，地狱中有欻尔现前，从此命终生于地狱。如是，中有于趣亦可转耶。」(义字函第九卷)

恶徒闻死便生惊，　　善者见亡何有畏？

《毗婆沙》云：「若人不修福德，则畏于死，自恐后世堕恶道故。多集福德，死便生于胜处，是故不应畏死。」颂曰：

「待死如爱客，去如至大会，多集福德故，舍命时无畏。」

(资字函第一卷)

下冷上兮乃善终，　　上冷下兮必恶趣。

《诸经要集》云：「造善之人，从下冷触至脐已上，煖气后尽，即生人中；若至头面热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违，从上至腰，热气后尽，生于鬼趣；从腰至膝，热气后尽，生于畜生；从膝以下乃至脚尽，生地狱中。无学之人、入涅槃者，或在心煖、或在顶也。」(对字函)

临终心识趣后身，　　不可说一与言异。

《十二因缘论》云：「如人临命终时，心识为因，是故得生后身心识，而彼心识，不可说一、不可说异，亦不离彼、亦不即彼。如是，从灯生灯、从印生印、从镜有像、从声有响、从日从珠出生其火、从子生芽，如是等法不名异彼。」(临字函第三卷)

佛示促寿令追慕，　　人命无常在吸呼。

《金光明最胜王经》云：「妙幢菩萨问四化佛：『说释迦牟尼寿量无限，云何示现短促？』时化佛言：『释迦于五浊世出现之时，为欲利益众生，令生信解。若见如来不般涅槃，不生难遭之想，所说经典亦不受持。所以者何？以常见佛，不尊重故。譬如有人见其父母多有财宝，便于财物不生希有难遭之想。所以者何？于父母财物生常想故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。彼佛世尊不久住世，善巧方便成就众生。』」(场字函第一卷)

《四十二章经》云：「佛问诸沙门：『人命在几间？』对曰：『在数日间。』佛言：『子未能为道。』复问一沙门：『人命在几间？』对曰：『在饭食间。』佛言：『子未能为道。』复问一沙门：『人命在几间？』对曰：『呼吸之间。』佛言：『善哉，子可谓为道矣。』」(辞字函第七卷)

《罪业报应经》偈：

「水流不常满，火盛不久热，日出须臾没，月满已复缺。尊荣豪贵者，亦复过于是，人身既易失，不须生贪著。」

《摩耶经》偈：

「譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命复过是。」

(已上楹字函第十七卷)

古德颂：

「一盏孤灯照夜台，上床別了袜和鞋，三魂七魄梦中去，天晓知他来不来。」

死生既至终难免，　　天地虽宽岂可逃？

《四不可得经》云：「有兄弟四人远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，各各思议：『吾等神足飞腾自恣，所至无碍，今当方便，以免斯难。』于是一踊空中而自藏形：『无常之对安知吾处？』一入市中人闹之处，在中避命：『无常之对趣得一人，何必求吾？』一入大海，三百三十六万里，下不至底，上于其中间：『无常之对何所求耶？』一擘开山，入藏其中：『无常之对安知吾处？』于时四人各各避命，竟不得脱。藏空中者，便自堕地，犹果熟落；在山中者，于彼丧已，禽兽所啖；在海中者，尔时天命，鱼鳖所食；入闹市者，死于众中。佛既观知，谓：『此四人暗昧不达，欲舍宿对，三毒未除，安脱此患？』佛说颂曰：

「『虽欲藏在空，善处大海中，假使入诸山，而欲自翳形，以求不死地，未曾可获定，是故精进学，无身乃为宁。』」

(对字函第三卷)

《出曜经》偈：

「大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。」

(殿字函第六卷)

无常杀鬼多冤滥，　　罪福阴司有秤平。

《法苑》云：「宋武当寺沙门僧规，因赴白衣家请，无疴忽死。二日而苏，云：『那夜五更闻门巷间哓哓有声，须臾五人秉炬火，执信幡，迳来入屋，叱咀僧规。规遽怳然，五人便以赤绳缚将去。行至一山，都无草木，土色坚黑有类石铁。俄至一城，外有立木，长十丈余，上有铁梁，左右有匮贮土，自有品数，约十余斛，形如五升。有一人衣帻并赤，语规曰：「汝在世时有何罪福？」规惶怖未答，赤衣人如局吏云：「可开簿检其罪福也。」有顷吏至长木下，提一匮土，悬铁梁上秤之，如觉低昂，吏谓规曰：「此量罪福之秤也，汝福少罪多，应先受罚。」俄有一人衣冠长者，谓规曰：「汝沙门也，何不念佛？我闻悔过可度八难。」规于是一心称佛，衣冠人谓吏曰：「可更为此人秤之，既佛弟子，幸可度脱。」吏复上匮秤之，秤乃正平，将规至监官前辩之，监官执笔观簿，疑迟久之。又有一人朱衣玄冠，佩印绶，执玉版，来曰：「簿上未有此人名也。」监官愕然，命左右收录云。须臾见反缚向五人来，监官曰：「杀鬼何以滥将人来？」乃鞭之。少顷有使者称天帝唤道人来，既至帝前曰：「汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也？汝命未尽，今放还生，勿屡游白衣家，杀鬼取人亦多冤滥。」规曰：「横滥之厄，以何能免？」帝曰：「作福为善。」』」(府字函第三卷)

儿亡父就阎王索，　　父至儿诃此老愚。

《法句喻经》云：「昔有梵志，少年出家，学至六十，不能得道，归家娶妇，生一男儿，聪辩可爱，七岁偶死。梵志痛切：『我哭无益，不如往阎王所乞索儿命。』于是斋戒、斋持香华，發舍而去，迤逦前问：『阎王何许？』行数千里至深山中，见诸得道婆罗门，复前如问，婆罗门愍其愚，曰：『阎王所治之处非是生人所可到也，当示卿方：西去大川，其中有城，阎王常以四月四日按行，必过此城，可往见之。』梵志奉教而进，果见阎王，启言：『晚生一男，欲以备老，七岁命终，愿王布施，还我儿命。』王言：『卿儿今在东园，自往将去。』梵志即往见儿，前抱哭曰：『昼夜念汝，汝宁不念于我？』儿呵之曰：『痴𫘤老公，不达道理，寄住须臾，名人为子，勿妄多言，不如早去，今我此间自有父母。』须臾之顷，唐自空手，梵志泣恨而归，我闻世尊知人魂神变化之道，复往白佛，具陈儿语：『反以责我，无父子情，何缘乃尔？』佛告梵志：『汝实愚痴，人死神去，便更受形。然而父子因缘合居，譬如寄客，起则离散。愚迷缚著，计为己有，沈溺生死；唯有慧者，不贪恩爱，勤修经戒，灭除识想，生死得尽。』梵志闻已，豁然意解，得罗汉道。」(书字函第二卷)

追亡功德七获一，　　著力修营三七中。

《灌顶随愿往生经》云：「普广菩萨白佛：『父母亲族命终，或堕三涂八难之中受诸苦恼，为其修福，得福以不？』佛告普广：『为此人修福者，七分之中为获一也。何故尔乎？缘其前世不信道德，故使七分获一。若以亡者严身之具、堂宇室宅、园林浴池以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，往生佛土。复次，命终之人在中阴中身如小儿，竟三七日，罪福未定，应为修福，代为忏罪，如饷远人。譬如世间犯罪之人望诸亲属救其危厄，以福德力，缘是解脱。』普广又白佛言：『若人在世不归三宝，不行法戒，若其命终，应堕三涂，其人临终，方生是善，得解脱不？』佛告普广：『人临终时，得生此心，无不解脱。所以者何？如人负债，依附王者，债主更畏，不从求财。此譬亦然，天帝放赦，阎罗除遣，及诸五官伺候之神反更恭敬，缘此福故，不堕恶道，解脱厄难，随愿往生。』」(恭字函第二卷)

塚塔精魂在彼否？　　升沈苦乐岂其中？

《灌顶经》云：「阿难问佛：『若人造立坟塔，是人精魂在中以否？』佛言：『亦在，亦不在。』阿难又问：『(云何)亦在亦不在？』佛言：『其魂在者，若人生时不种善根、不识三宝，而不为恶，无善受福、无恶受殃，无善知识为其修福，是以精魂在塚塔中，未有去处，是故言在。云不在者，或其前生在世之时大修福德，精勤行道，或生天上人间受福，及不信真正，杀盗造罪，堕在畜生、饿鬼之中，备受众苦，经历地狱，故言不在塚塔中也。』」(恭字函第六卷)

秖是个儿来受去，　　误教五母喜还悲。

《五母子经》云：「沙弥年七岁，出家得道，自识夙命，而笑曰：『故我一身，五母悲恼。为第一母子时，邻家亦生，然我短命，母见邻子即悲恼也。为第二母子时，天命早夭，母若见人乳儿即悲恼也。为第三母子时，十岁即亡，母见我类儿食即悲恼也。为第四母子时，少年先死，母见同辈娶妇即悲恼也。为第五母子时，七岁出家，我母忆念即悲恼也。五母聚会，各说其子，咸增哀苦。我念生死轮回如此，当勤精进求道。』」(言字函)

子孙弘善饿鬼歌，　　儿女为恶好人哭。

《譬喻经》云：「佛与阿难到河边行，见五百饿鬼歌吟而行，复见数百好人啼哭而过。阿难问佛：『鬼何以歌舞？人何以啼哭？』佛答：『饿鬼家儿孙为其作福行，得解脱，是以歌舞。好人家儿孙唯为杀害，无有与作福之者，后大火逼之，是以啼哭。』」(对字函)

一子遭蛇螫以死，　　五亲不顾达无常。

《五无反复经》云：「梵志因见田夫之儿遭蛇螫死，父殊不顾；往报其母，亦不伤悲；说向其姊，亦说譬喻；言与其妇，喻如宿鸟；至报其奴，喻如犊子。如是五人俱了生死。梵志问佛，亦说生死本空。」(甚字函)

虽具神通那免死？　　若能放下始无生。

《梵志黑氏经》云：「佛说：『梵志得四禅定，具五神通，善能说法，阎王来听，不觉啼泣。梵志云：「仁者何悲？」王曰：「师善说法，争奈七日后舍命，来生我界。」志曰：「我得四禅定。」王曰：「亦不免恶业。」志曰：「如何可免？」王曰：「可问佛。」志即两手持梧桐花上佛，佛云：「放下著。」乃放下一手花。佛复云：「放下著。」又放一手中花。佛复云：「放下著。」志曰：「我两手花俱已放下，更放下什么？」佛云：「放下中间底。」志顿悟无生法忍，免业。』」(甚字函)

校注