大藏一览第四卷

宁德优婆塞陈　实谨编

秀水居士姚舜渔重缉

第四善恶门之余

姚中启校

方便品

《涅槃经》云：「何为婴儿行？如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：『莫啼，莫啼，我与汝金。』婴儿见已，生真金想，便止不啼，然此杨叶实非金也。若有众生欲造众恶，如来为说三十三天，常、乐、我、净，受五欲乐，众生闻是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤作三十三天善业。实是生死无常、无乐、无我、无净，方便说言常、乐、我、净。若有众生厌生死时，如来为说二乘。然本无有二乘之实，以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则知有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。」

又云：「如来虽作是说，终无虚妄。何以故？虚妄之语即是罪过，如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶？如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便，则为说之。」(一字函第十卷)

《般若经》云：「菩萨修行六波罗蜜及余善法，时彼世界善男子、善女人欢喜思惟：『我等当为如是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。』时彼诸天悦豫，作是思惟：『我等当设种种方便，令是菩萨离婬欲法，从初發心至证菩提常修梵行，于顺结法不生贪染。所以者何？行非梵行，生于梵天尚能为碍，况证菩提？是故，菩萨断欲出家，修行梵行者能得菩提。』舍利子白佛：『诸菩萨为要当有父母妻子耶？』佛言：『或有菩萨具有妻子眷属而修菩萨行；或有菩萨无有妻子，从初發心乃至成佛，常行梵行，不坏童真；或有菩萨方便善巧，先现受用五妙欲境，后方厌舍，勤修梵行乃得菩提。舍利子！如工幻师，化作种种五欲，其中受乐，于意云何？彼幻所作为有实不？』舍利子言：『不也。』佛告舍利子：『菩萨亦复如是，方便善巧，为欲成熟诸有情故，示受五欲而无实染。所以者何？诸菩萨于五欲中深生厌患，不为彼过之所涂染。』」(岗字函第十卷)

「复次，善现白佛：『住正性定聚菩萨堕恶趣不？』佛告善现：『此菩萨决定不堕诸恶趣中。』复告善现：『预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不？』善现对曰：『不也。』佛告善现：『诸菩萨亦复如是，从初發心修诸佛法、断诸恶法，由此因缘堕诸恶趣、或生难地、或生邪见之家，无有是处，谓彼善法不得现前，多起恶见，拨无妙行恶行及果。』善现复白佛言：『若菩萨从初發心成就善根，不生恶处。何故如来每为众说自本生事亦生恶趣？尔时善根何在？』佛告善现：『诸菩萨不由秽业受恶趣身，但为饶益诸有情类愿受彼身，是故不应引彼为难。当知菩萨方便善巧饶益有情，虽受种种傍生之身而不为傍生过失所染，虽作傍生身时非实傍生，不受彼苦。』」(冈字函第七卷)

《宝积经》云：「佛告阿难：『过去劫有梵志名曰树提，于四十二亿岁，在空林中常行梵行。因入极乐城，有一女人见此梵志仪容端正，即起欲心，执梵志足，即时擗地，梵志告曰：「姊何所求？」女曰：「我求梵志。」梵志言：「姊！我不行欲。」女曰：「若不从我，我今当死。」尔时梵志如是思惟：「此非我法，我于四十二亿岁净修梵行，云何于今而当毁坏？」彼时梵志强自顿抴，离七步已生哀愍心：「我虽犯戒堕于恶道，我能堪忍地狱之苦；我今不忍见是女人受此苦恼，以我致死。」梵志复还唤言：「姊起，恣汝所欲。」以此十二年共为家室，后复出家，具四无量心，命终生梵天中。善男子！汝勿有疑，尔时梵志即我身是；彼女人者，今瞿夷是。我于尔时为彼女欲暂起悲心，超越十百千劫生死之苦。善男子！汝如是观，若余众生由爱欲故，堕于地狱，行方便菩萨由生梵天，是名菩萨行于方便。』」(文字函第六卷)

「『复次，然灯佛时有五百贾人入海采宝，内一恶人善知兵法，恒为寇盗，欲杀诸人，谋取其宝，还阎浮提。尔时有人名曰大悲，众中导师，夜梦神报：「此有恶人，起不善心，杀五百众，取其财宝。此五百人皆不退转菩萨，恶人杀者堕在地狱。汝为导师，可作方便，令彼恶人不堕地狱，彼五百菩萨亦复可得全其身命。」尔时大悲如是思惟：「更无方便，惟有除此一恶人者乃可令此五百人得全身命。我若说时，此五百人当生恶心，杀此恶人，彼诸人等皆堕恶道。」大悲思惟：「我今当自杀之，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。」尔时大悲生哀愍心，作是方便：「吾护五百人故，害此恶人。」即以𥎞矛刺杀，令诸商人安隐得还。善男子！导师则我是，五百贾人则贤劫中五百菩萨，当此劫中得证菩提。我行方便故，即得超越百千劫生死之难。』」(文字函第八卷)

《摄大乘论释》曰：「有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无別方便，令离此恶，唯有断命，为善方便能使不作此恶；若不舍命，决行此业，堕极难处，长时受苦。菩萨念言：『若我行此杀业，必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人于现在世受少轻苦，于未来世久受大乐。』譬如良医治有病者，先加轻苦，后除重疾。菩萨所行亦复如是，因此生长无量福德，疾证菩提。」(与字函第四卷)

《毗婆沙》云：「王子白佛言：『佛有所说能令他嗔不？』佛答：『是事不定。佛或怜悯心故，令他人嗔，得种善缘，如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」(资字函第十卷)

《涅槃经》云：「佛告迦叶：『我于众生实作子想，如罗㬋罗。』迦叶复白佛言：『世尊！昔十五日，僧布萨时，曾于受具清净众中，有一童子不善修习身、口、意业，在屏𢉝处盗听说戒，密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想？』佛告迦叶：『是童子者即是化人，非真实也，为欲驱遣破戒毁法，令出众故，金刚亦化耳。』」(迩字函第三卷)

《宝云经》：「云何菩萨回转毒尘？菩萨见诸众生深著贪欲，方便化作女色，形容端正，众生见已而生贪著，于所眠息爱乐之时忽然而死，一念之顷即成臭烂，见即怖畏，大生厌离。如是菩萨善解回转毒尘方便。」(木字函第二卷)

《宝云经》：「降伏一切障碍菩萨白佛：『云何菩萨善解回转外道方便？』『菩萨于外道中化作道士、梵志、尼楗，就学经法，精进勇猛，细密威仪胜彼外道，反作他师，可尊可重，知其信已，方贬其道，示其过失：「仁者！汝所学道非为清净、非为离欲，不能灭障。」从其邪道而回转已，以佛正法而安立之。如是菩萨善解回转外道方便。』」(木字函第二卷)

《华严经》云：「此菩萨得三昧智力，以大方便，虽示生死而恒住涅槃；虽眷属围绕而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏而示住魔境界；虽超魔道而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽随顺世间，而常行出世间法。」(爱字函第七卷)

《宝积经》云：「昔舍卫城有二十人，皆是最后边身，更有怨家二十人思惟：『我当作为亲友，而至其舍，夺其命根。』尔时如来为调伏是四十人故，于大众中告目连言：『今此地中出佉违罗刺，欲刺吾足。』此刺即长一肘，目连白佛：『我取此刺掷他方界。』佛告目连：『非汝所能。』目连即以神力拔之，大千世界皆大震动，随刺而举。尔时如来上四王天，彼刺亦随佛去；复上三十三天……、乃至梵天，亦复如是；如来还阎浮提本所坐处，刺亦逐还竖向如来。如来即捉此刺，右脚踏之，天地震动。阿难白佛：『昔作何业得如是报？』佛言：『我过去世入大海中，持𥎞刺人，断其命根，今招此报。』彼时二十怨贼欲害二十人者作是思惟：『如来法王，尚不免报，况我等辈？』即从坐起，向佛悔过。时佛为说作业因缘，即得正解。是故，如来金刚之身无能坏者，示佉违罗刺，是名方便力也。」

「如来入城乞食，空缽而出。善男子！如来无有业障，尔时矜愍当来比丘无福德者乞食不得，当作是念：『佛大福德，持缽尚空，何况我等善根微薄？不应以乞食不得而生忧恼。』善男子！恶魔等不能障如来食也。」

「何因缘故？旃遮婆罗门女以木杅系腹，诽谤如来而作是言：『由沙门瞿昙令我妊身，应当与我饮食。』善男子！如来于此事中都无业障，若有业障，我能掷此女置恒河沙世界之外。如来以方便力故现此业障。何以故？当来之世有诸比丘于我法中出家学道，尒时或为他人所谤，心生惭愧，舍戒还俗。彼诸比丘若被谤已，当念：『如来尚被诽谤，而况我等？』则除惭愧修习梵行。」(文字函第八卷)

《大乘十法经》云：「净无垢妙净宝月王光菩萨白佛：『云何告阿难言：「吾患背痛。」』佛答：『吾愍后世众生，故说此言。佛金刚身尚患背痛，况其余者？』『云何目连往耆婆医王所取药？』『亦为后世故。见法者尚妄，何况凡夫？』

「『云何如来共诸外道诤其伎者？』『亦为后世，如来尚有怨家，况于我等？然彼愚痴众生实说如来有怨家等。转轮圣王微善根故尚无诸怨，况如来成就诸功德藏？』

「『云何取提婆达多是善知识，复是如来久远亲近是怨家者？』『善男子！若无提婆达多善知识者，不显如来诸佛功德。若提婆达多承王教已，于大众中放象堪害如来，而如来力善令降伏，无量人众见象伏已，生希有心，即归依三宝，是名提婆达多善知识之相。』」(服字函)

《深密经》云：「何等名为非方便行？若诸菩萨以波罗密饶益众生时，但以财施便为喜足，而不令其出不善处、安置善处，如是名为非方便行。何以故？一切有为行苦摄取众生不可为乐；若置众生在于第一上善法中究竟乐处，名为摄处，与大利益。」(此字函第四卷)

(愿)

《华严．行愿品》云：「普贤告诸菩萨及善财言：『如来功德，假使十方诸佛经不可说佛刹微尘数劫相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

「『○一、愿常修礼敬者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身、语、意业现不可说身，一一身遍礼不可说佛。

「『○二、愿常修称赞者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以胜解现前知见各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无量音声海，一一音声出一切言辞海称赞诸佛诸功德海，穷未来际，相续不断。

「『○三、愿广修供养者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以信解现前知见悉以香云、华云、鬘云、衣云、幢幡云、音乐云……、种种上妙诸供养云，一一量如须弥山王，燃种种灯油如大海水，诸供养中，法供养最，如说修行供养、利益众生供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养……、如前供养，比法供养筭数譬喻所不能及。何以故？如是修行是真供养故。

「『○四、愿忏除业障者，念自无始劫中由贪、嗔、痴發身、口、意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，后不复造，恒住净戒。

「『○五、愿随喜功德者，尽虚空遍法界三世诸佛从初發心所修福聚、圆满菩提、至般涅槃、分布舍利所有善根，乃至一切菩萨、一切二乘、有学、无学所有功德、及十方界六趣四生所有功德……，乃至一尘，我皆随喜。

「『○六、愿请转法轮者，尽虚空遍法界十方三世一切刹中佛成正觉，我悉慇勤请转法轮。

「『○七、愿请佛住世者，尽虚空遍法界诸佛菩萨、大善知识、二乘圣人将欲入灭，我悉劝请莫般涅槃。

「『○八、愿常随佛学者，如此娑婆毗卢遮那如来从初發心种种修行至成菩提，或处菩萨声闻、或处天龙八部种种众会，以圆满音成熟众生，至般涅槃，我皆随学，尽法界、虚空界一切如来，我亦如是念念随学。

「『○九、愿恒顺众生者，尽法界、虚空界、十方刹海四生六道，我皆于彼随顺而转，于失道者示其正路、在冥暗者为作光明、于贫穷者令得伏藏，种种承事供养，如敬父母师长。若众生欢喜，则诸佛欢喜。何以故？佛以悲心为体，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不成道。应如是解，于诸众生心平等故。

「『○十、愿普皆回向者，从初礼拜乃至随顺皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令安乐，恶业不成，善根成就。若因积恶所感苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟菩提。

「『如是所修十愿，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此十愿无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。若诸菩萨于此十愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨菩提，则能成满普贤愿海。

「『复次，持诵者灭五无间业，福聚无边，善神守护。临命终时，亲属财宝、一切威势无复相随，唯此愿王不相舍离，引导其前，往生极乐。如是功德，除佛世尊，余无知者，莫生疑念，应当谛受。』」(臣字函)

《七佛神咒经》云：「救脱菩萨發四弘誓，不与声闻辟支佛共：一者、愿使我心犹如大地，一切草木、聚林萌芽因之增长，地无憎爱；二者、愿使我心犹如桥船，运度众生无有疲厌；三者、愿使我心犹如大海，容受一切，百川众流，投之不溢；四者、愿使我心犹如虚空，包容万物，犹如法性。」(羔字函第四卷)

(力度智度)

《华严经》云：「具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能尽力波罗蜜。

「○复次，知贪欲行者、知嗔恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者，一念中知无边众生行、知无边众生心、知一切法真实、知一切如来力，普悟法界门，是则能净智波罗蜜。」(平字函第八卷)

《摄大乘论．下》云：「十地中別修十种波罗蜜，于前六地所修六者，如先已说，后四地中所修四者：一、方便波罗蜜，谓以前六波罗蜜所集善根共诸有情，回求无上正等菩提故；二、愿波罗蜜，谓發种种大愿引摄当来波罗蜜，殊胜众缘故；三、力波罗蜜，谓由思择、修习二力令前六波罗蜜无间现行故；四、智波罗蜜，谓由前六波罗蜜成立妙智，受用法乐，成熟有情故。」(严字函)

《华严经》云：「菩萨为求佛智施与众生，是名檀波罗蜜；灭诸烦恼，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅波罗蜜；能忍诸法无生、无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足。」(爱字函第七卷)

《诸经要集》偈云：

(对字函第十一卷)

《智度论》云：「有人行施，菩萨但以随喜心过于求二乘人上，何况自行？问曰：『菩萨云何以随喜心过二乘人以财施上？』答曰：『二乘行是布施，菩萨见之一心随喜，赞言善哉，以此随喜福德回向菩提，为度一切众生故、得无量佛法故，以二种功德过求二乘人所行布施上。

「『复次，二乘勤作功德疲劳，菩萨默然随喜，以智福力过于其上。譬如工匠，但以智心指授而去，执斤斧者疲苦终日，计工受赏，匠者三倍。又如征伐，斗者致死，主将受功。』问曰：『若随喜心胜于布施、持戒者，何以但说菩萨随喜胜？』答曰：『凡夫人烦恼覆心，吾我未断，著世间乐，云何能胜二乘？』」(建字函第八卷)

《般若经》云：「弥勒问善现言：『菩萨若念诸佛及弟子众所有功德，并人天等所种善根，如是合集，现前發起随喜之心，比余善根为最为胜。复以如是随喜善根与诸有情同共回向菩提，是菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。』善现答言：『若菩萨于所念佛及弟子众所有功德不起佛及弟子功德之想、于人天等所种善根不起人天等想、于所發起随喜回向菩提之心亦复不起回向之想，是菩萨所起随喜无想……等颠倒。若以如是随喜心，念一切佛等功德，正知此心尽灭离变，非能随喜，正知彼法其性亦然，非所随喜，又正了达能回向心；法性亦尔，非能回向及正了达所回向法，其性亦尔，非所回向。若有能依如是随喜回向，是正非邪。何以故？一切法自性皆空，空中都无能所随喜、回向法故。复次，若于其中起有所得、取相分別、随喜回向，譬如美食而杂毒药，虽初适意而后受苦。应作是念：如诸如来以无上智达诸功德，如是体、如是相、如是法而可随喜，我亦如是随喜回向，不杂众毒，终至甘露菩提。』」(寒字函第十卷)

《华严经》云：「菩萨行六波罗蜜时，愿普饶益一切众生，皆使清净，至于究竟永离苦趣，如是回向于非亲友与亲友等。何以故？菩萨入一切法平等性故。设有众生于菩萨所起怨害心，慈眼视之，终无恚怒。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨不但为一众生、一佛、一法故起愿回向，普为救护一切众生、供养一切诸佛、解了一切佛法故，發起大愿，修诸善根，回向菩提。」(章字函第三卷)

《譬喻王经．上》：「佛告舍利弗：『譬如劫波娑缕，同一树生，于中一人善作细衣，价直百千，一人欲作仆使麤衣，织师报言：「劫波娑缕价直百千，何作麤衣？」彼人不纳织师善语，但作仆衣。舍利弗！虽同一善，或有攀缘声闻、或有回向菩提，亦复如是。』」(發字函)