大天界寺住持孚中禅师信公塔铭(有序)

(至正十七年化，即龙凤三年。)

大天界寺住持孚中禅师信公示寂之十四年，其弟子似桂，谒濂于禁林，合掌胡跪而为言曰：先师之塔在金陵牛首山者，则真骨与设利之所藏其別分爪发衣履而瘗之，则四明之太白山也。太白之铭，佛真文懿大师国清噩，公实为之，而牛首乃师之全塔，反有石而无词，不几于甚阙典欤？居士深究内典，为吾徒之所信向，海内尊宿多濬發其幽光，岂宜于先师独漠然忘情乎？庸敢援例，以请濂来。江表闻称师之德者，人人不能殊，则师诚有道之士也，文辞固无益于道，后之人欲求其行业，则将何所征之哉？因不敢让，而谨书之。师名怀信，字孚中，俗姓姜氏，明之奉化人。父某，尝为某县校官。母刘氏，夜梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉即有孕。及诞，状貌异凡子，性凝庄，不妄举，动唯见沙门，至其家，必跃而亲之。稍长，受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅达然，非其好也。年十五离家，从法华院僧子思执童子之役，已而祝发为大僧，受具戒于五台寺。闻延庆半岩全公弘三观十乘之旨，复与之游。久之，且叹曰：教相繁多，浩如烟海，苟欲穷之，是诚筭沙，徒自困耳。即弃去，渡浙河而西。凡遇名丛林，辄往參扣下，语多枘凿弗合，不胜愤悱。华藏竺西坦公迁主明之天童景德禅寺，师随质所疑，竺西一见，知为法器，厉色待之，不与交一语，师群疑愈炽。一日，上堂，举兴化打克宾公案问师，师拟曰：俊哉！师子儿也！师自是依止不忍去就维那之职。竺西入灭天宁，云外岫公来继其席，命师司经藏管钥文采，渐致彰露，不可掩遏。泰定丙寅，行宣政院，请师出世明之。观音师策励徒众，视分阴若尺壁，唯恐其失之。天历己巳，迁住补怛洛迦山，师不以位望之。崇效它浮屠饬车舆，盛徒御以夸衒于人，自持一缽，丐食吴楚间，镇南王，具香华，迎至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞，师运笔无停思，辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使者奉旃檀香、紫伽黎衣，请示法要，师随其性资而导之。二贤王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民无不望风瞻敬，施资填委。姑苏产奇石师，遂购善工，造多宝佛塔十三层，载归海东，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎而吉，尼丞相撒敦以师行上闻，诏赐广慧玅悟智宝、弘教禅师之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升住中天竺山，天历永祚寺乙酉迁天童不半，载间百废，具举佛殿之役最巨，亦撤弊而更新之，丹辉碧明，照耀海滨。师建塔中峰之祖庭，慨然有终焉之志。己丑冬十月，江表大龙翔集庆寺虚席，行御史台奉疏迎师主之龙翔文宗潜邸。及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下，其秉住持事者，若笑隐䜣公、昙芳、忠公，皆名德之士，举行百丈清规为东南之楷，则居亡何毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化。佥谓继忠公之躅，非师无以厌众心，往反者三，师始赴之。暨升座，提唱宗乘，万耳耸听，委蛇不迫，而玄机自融，无小无大，皆驩然亲戴之。或谓龙翔初政，稍示威严，以惩骄慢之习，师笑而不答。师度众诚感孚，乃出衣盂之私，补前未建之堂，不日而集。会元政大乱，戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如一，不以屑意。一旦晨兴索兰汤，沐浴更衣，趺坐，谓左右曰：吾将归矣，汝等当以荷法自期，励精进行可也。言毕而瞑，侍者撼且呼曰：和尚去则去矣，宁不留片言以示人乎？师复嗔目叱之，侍者呼不已。师握笔书曰：平生为人戾契，七十八年漏洩。今朝撒手便行，万里晴空片雪。书毕复瞑，时丁酉秋八月二十四日也，寿七十八，腊六十九。停龛七日，颜面如生。作礼者，旁午而名芗蜡，炬积如丘陵。九月一日，荼毘于聚宝山前，舍利如菽如麻，五色灿烂，虽烟所及处，亦累累然生，贮以宝瓶光發瓶外。其上足弟子某，以某月日坎牛首山东麓为宫，藏之，复建塔于其上。师赋，性恬冲，喜气溢，颜间生平，未尝以声色忤人，人有犯之者，颔首而已。然进修极勤，自壮至耄，默诵法华经一部，虽暑烁金寒折胶无一日阙者，屡感莲花香满院，芬郁异常，非世间者，可比当　大明兵下金陵僧徒俱风雨散去。师独结跏晏坐，目不四顾，执兵者满前，无不掷杖而拜。　上尝亲幸寺中，听师说法，嘉师言行纯悫，特为改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官为征之。师之将告终前。一日，　上统兵，驻江阴沙州　上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见，　上问曰：师胡为乎？来也？对曰：将西归，故告別耳。　上还闻师迁化，依与梦中正同大悦，　诏出内府帛币，助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏，举龛之夕，　上亲致奠，送出都门之外，其宠荣之，加近代无与同者。师有五会语录行于世，其传法上首，则双林致、凯江心、慧恩、大慈宝定、某刹宝璋、瑞岩文渊、保福宗、秩翠山、志理、净土永显、玅智净、琚定光文摭某、刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿、元良、广祜、永瑰，皆其人也。惟昔天童坦公以一真之学，上承松源，四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟甲之有龟也，师亦以真承之，故能树精进幡，持金刚剑，入般若关，岿然为一代人天之师。此无他真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，上简　帝心，昭被殊渥，至亲枉乘舆，而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川，尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艳，而起信焉。系之以铭曰：

时　上为吴国公甫定金陵，戎马倥偬，乃崇信法门加礼于信公若此。此国初护法第一盛事，宜表而出之。

天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭

(洪武四年化)

浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，惟借律院以居(百丈大智禅师方建丛林规矩)。至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京巨刹为之首。南渡后始定江南为五山十刹，俾其拾级而升黄梅、曹溪诸道场反不与其间，则其去古也益远矣。元氏有国，文宗潜邸在金陵。及至临　御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山，盖矫其弊也。　国朝因乏锡以新额就寺建官，摠辖天下僧尼。当是时，觉原禅师实奉　诏莅其职。夫当兴王之运，亲受　圣皇付嘱，以统释教之事，诚优缽昙华，千年一现者也。其顺寂也，恶可不勒群行以诒后世乎？师讳慧，昙觉原其字也，姓杨氏，天台人。父某，母贾氏，梦明月自天而堕，取而吞之，遂有娠(梦吞明珠有娠)。及生容貌嶷如长，不与群童狎，每入塔庙，辄对法王瞻礼。父母察其有方外缘，俾依越之法果寺比丘某(法果寺苾刍大均)。年十六，为大僧，受具戒。已而学律于明庆杲公，习教于高丽教公(听止观于上竺澄公)。真积力久，忽拊髀叹曰：毘尼之严，科文之繁，固吾佛祖方便示人。若欲截断众流，一超直入，非禅波罗蜜，曷能致之？时广智禅师笑隐䜣公，敷扬大法，于中天竺，海内仰之，如景星凤凰，师往造焉。备陈求道之切，广智斥曰：从外入者，即非家珍，道在自己，奚向人求耶？师退凝神，独坐一室，久之，未有所入。广智一日，举百丈野狐语，师大悟曰：佛法落我手矣，只为分明极翻成所得迟广智曰：尔见何道理？敢尔大言耶？师展双手曰：不直一文钱。广智颔之，乃命侍香(师造广智智问曰：何处来？师对曰：游山来。智曰：笠于下拶破洛浦遍參底作么生？师曰：未入门时呈似了也。智曰：即今因甚不拈出？师拟议，智便喝，师当下脱然有省。他日智展两手示，师曰：八字打开了也，因甚不肯承当？师曰：休来！钝置。智曰：近前来，为汝说。师即掩耳而出智颔之)。天历二年己巳龙翔新刱文宗命广智为开山住持，师实从之，为掌藏钥(师随至掌藏钥继分座，相与激扬祖佛机缘，裨赞法门纲纪识见出群声誉彰著)。明年庚午，广智如燕都，见文宗于奎章阁，同行者皆股栗不能前，师独神气恬然，广智叹曰：真吾家师子儿也！及归适寺，新铸铜钟成广智曰：吾闻非福慧双全者，莫先鸣钟。即令师击之。至顺二年辛未，奉行台檄出世牛头山之祖堂寺。师畚剔秽荒，为之起废，使殿阁一新，且改其号为祖山寺。至正三年癸未，迁住清凉广慧禅寺。师撙节诸，用其起废，一如牛头帝师嘉之，授以净觉玅辩禅师之号。十五年乙未，复迁保宁禅寺。十六年丙申，王师定建业。师谒　皇上于辕门　上，见师气貌异常，叹曰：此福德僧也。命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁，师化食以给其众，无阙乏者。山下田人多欲隶军籍师惧寺田之芜废也，请于　上而归之。山之林木，为樵者所剪伐。师又陈奏，　上封一剑授师曰：敢有伐木者斩至今，盖郁然云。踰年丁酉，赐改龙翔为大天界寺，　诏师主之，每设广荐法会，师必升座，举宣秘法要，　车驾亲帅，群臣幸临，恩数优洽。(吴元年丁未，太内新成将登宝位，　诏师引千二百众披阅大藏真经，用严清净觉地。师升师子座，举扬大法，　上亲帅群臣幸临瞻听，师法音洪畅玅契，　皇情为之大悦，出内帑帛三十匹以施。自是每设广荐法会，师必升座说法，　车驾幸临，恩数优洽)远迩学徒，闻风奔赴堂筵，至无所容(凡祖庭规矩，师备行之，济济绳绳，粲然攸叙。观者唶唶曰：三代礼乐，无以加焉。)先是僧堂寮库，有司权以贮戎器，久而不归，　上见焉。亟命相国李韩公出之，且　亲御翰墨书天下第一，禅林六大字，悬于三门。洪武元年戊申春三月开善世院，特视从二品特授师演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界寺，统诸山释教事，颁降　诰命，俾服紫(诏师领院事，服紫衣及金襕方袍，御制诰命，其略曰：自予肇业，命尔匡宗德风，振起于法门。景运赞襄于家国，特授演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界禅寺，统诸山释教事。当是时，遴选有序，铨衡至公，宗社有志之流，山林抱道之士，联镳而迭出，咸居名山大刹焉。自古崇尚法门于斯为盛)章缝之士，以释氏为世蠹，请灭除之。上以其章示师，师曰：孔子以佛为西方，圣人以此知真儒，必不非释非，释必非真儒矣。　上亦以佛之教，阴翊王度，却不听　上闻。寺僧多行非法，命师严驭之师，但诱以善言。诸郡沙门汙染习俗，实悖教范，或劝当痛治。师曰：谚有云：大林有不材之木，能尽去乎？祗益释门之累耳。事呈露者，勿恕可也。二年乙酉冬，中风得瘖疾，遂罢院事。三年庚戌春三月，病良已(燕处东轩，诱接来学，匡弘祖道，孜孜无少懈)。夏六月，奉使西域(廷议西域，未臣伏，　上以彼域敦尚佛乘，特命师往诏尚书赵某为之。副师承命，即日登途，自浙闽而之洋，凡历国邑，布宣　天子威德，莫不闻而来归)。四年辛亥秋七月，至省合剌国(道憩僧伽罗国)布宣　天子威德，其国王喜甚馆于佛山寺(佛山精舍)，待以师礼。(寅夜參承令阖国臣民悉得瞻礼，师随机开导，咸蒙法益)。九月庚午，示微疾，食饮弗进。甲戌，见王有欲归之意，王令名僧，咸来相慰(王命医进药饵，师从容谢却之。王与群臣惶惶惕惕，若失所恃)。乙亥，沐浴更衣，呼左右谓曰：予不能复命矣。(亟命尚书至，谓曰：某幻缘终此不能复命矣)。跏趺端坐，夜參半问云：日将出否？曰：未也。已而复问，至于四三曰：日出矣。怡然而逝。其日盖丙子云：寿若干，腊若于(世寿六十有八，僧腊五十有三)。踰五日(留七日)。颜貌如生。王大敬叹，斲香为棺，聚香代薪，筑坛而荼毘之。王与百僚送至坛下，命比丘千余，旋绕诵诸陀罗尼咒。至火灭方已，拾灵骨祔葬其国舍利塔中(时有白烟一道，上烛于天，薪尽火灭，舍利无筭，舌根齿牙不坏，迺收舍利灵骨及不坏者，祔葬其国辟支佛塔。先是彼佛曾亦悬记，今之开祔，适符其言，非偶然也)。七年甲寅秋九月丙寅，同门友天界。住持宗泐奉遗衣藏于南京，聚宝山雨花台之侧云(甲寅冬尚书赵某还朝，奏陈其事。皇上闻而嗟悼，敕天界蒋山二寺住持宗泐等，以师之遗衣藏于雨化台之左云)。师广颡丰颐，平顶大耳，面作红玉色耳，白如珂雪，目光烂烂。射人学者见之，不威而慑，及即之也，盎然而春温。其遇禅徒随机而应，未尝务为奇巧，闻者自然有所悟入(尝示众曰：春风浩浩，春日迟迟，黄鹦啼在百花枝，个中无限意消息。许谁知语未既遽，有僧问曰：心意识遏捺不住时如何？师厉声曰：是谁遏捺？师室中谓僧曰：二六时无你啗啄分，无你趣向分，会么？僧罔措。师曰：未明三八九，难免自沉吟。师五会说法，门人辑录成书欲传后学，师则毅然斥去之)。遭际昌辰，宠赉便蕃(凡位居臣列被召，必以名惟师诰，敕咸以大禅师为称，前所未有也)虽位隆望重，恒处之若寒素无毫发自矜意为人寡言笑喜怒任真，不能以贵贱异其颜色，当勾稽簿书，至不能辨真赝，卒为下人所欺，亦弗恤也。然而毘翊宗教无一息，敢忘广厦细旃之间，从容召对，据经持论，每罄竭其蕴，蓄松园之复，释道私祖之免，皆师之所请也。师平生不轻度弟子，其嗣法上首蒋山法印国清导升天宁，纯一道场，愿证中竺净戒(天界行椿，育王常在)皆有闻，丛林间愿证应缘入仕为应奉翰林文字(翰林李证亲预入室)大惧师行泯没件系成书授之净戒，以戒尚风义，死生不易其操，必能昭廓其幽潜，今证已亡矣。戒果能谒濂，求为塔上之铭濂。尝与师游，而与愿戒交尤洽，不得以不敏辞濂闻之龙翔禅林，实甲天下刱建之初，非名德之重，莫能主之。是故广智握真如印柄，道明宗常使辉光照烛于幽隐矣。及今六合载清，真人抚运，崇尚佛乘，赐额建官，以统驭其众，非得法于广智者，亦孰能当其始乎？呜呼！何其规重矩叠，而一倡一新也。在昔马驹蹴踏，机用森严，出其门者，无非龙象。有是学者，固有是师先德，固亦然矣。由是方之广智之传，实由正宗师之所契，亲得其髓，固非常情之可拟议。然称人之善，必本具父师厚之至也。濂敢窃取兹义，序其事而为之铭。铭曰：

云栖刻本与翰苑续集稍异，因附注之。按洪武实录：庚戌夏六月癸亥，命僧克、新等三人往西域招谕吐番仍命图其所过山川地形以归，盖即昙公奉使事也。实录与大政记俱不载赵尚书为副之事。洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月，赵秩奉使之讹也。集称省合剌国，即榜葛剌西印度国，为释迦得道之所，而云栖本称僧伽罗国遍攷未闻也，似当以翰苑续集，为正志之，以俟再考。洪武实录：二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初元，文宗天历元年，始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺，　御书天下第一禅林榜于外门。四年改曰天下善世禅寺。五年，又改为善世法门。十四年，革善世院。十五年，设僧录司于内，至是毁于火　上，命徙于京城南定林寺，故址仍旧额曰天界善世禅寺。

李大猷传(附)

李愿证，字大猷，姑熟人。父深肥，遯山林，以书诗为教，自号静轩。母陶氏无嗣，昼夜祷于观自在。佛夜梦一比丘尼乘白鹿，车抱婴儿，授之曰：此福慧儿也。善视之。既而有娠。生未逾月，儿忽身热，如火不进乳，陶方以为忧。复梦前比丘尼持栗数颗嚼食之，梦觉儿汗如雨，遂瘳。年四岁，嬉戏父膝下，因授以记姓书。儿曰：此有何义？读之将奚为？父大惊，更以孝经一诵即能暗记稍长益，骏發异常。父尝手书首楞严、圆觉二经逐卷，取读之力，白父母学佛于城南顿觉兰若，祝发受具戒，制今名愿证。走大石山中，与僧法秀游。秀有高行愿证期取法焉。久之，杖锡来南京，谒净觉师于天界禅林。师见其俊迈，命为侍者，谓之曰：子才锐甚，宜留意文学。他日期子弘宗扶教也，于是独坐一室。竺坟鲁典无不研穷之著，为文辞，森然有奇气，一时名公巨卿皆爱敬之，与其相倡酬师，寻命掌书记。洪武戊申，出世嘉兴水西寺。庚戌，迁吴兴之道场。未几，退居武康山中，著观幻子内外篇，以合儒释一贯之玅。其内篇曰：释教其目十，则宗本教述会源非即必悟示证，最志古今不昧寂动也。外篇曰：循本其目。如释教之数，则性上性中性下人物，道述克己，至乐言命，为己学方也。曰：适治其目，如循本之数，则礼乐封建井田兵问用刑尚德儒吏经权三尚圆象也，曰史论其目如适治之数而逾其二，则宋襄仪秦秦汉文武儒，老魏吴汉晋虚玄梁上梁下，隋唐后周也，皆踔厉前人，其光烨烨不可袭，秘声名突，起缙绅间。癸丑之冬，愿证还天界。濂时侍　皇上升武楼，遥望禅林，顾濂曰：其中有良僧乎？濂对曰：近有二僧，从吴越中来，皆能文辞。　上曰：其名谓何？濂对曰：一则愿证，一则证传。　上曰：试取观之。濂因进证传文一编，　上亲览终卷曰：是或儒者之所不及。复问：愿证所著。濂对曰：太常丞张丁家有往复论性书，遂遗中官召丁携书至，　上复览如前喜曰：论议甚高，其铁中铮铮者乎？明日，　召见，谨身殿慰劳备至，　敕吏部皆除。应奉翰林文字赐第。太平门及妻妾各二，凡日用百需之物，无不周复。命中秘给书籍，令闭门习读。三月俟发长胜冠，然后莅职。后三月，愿证有疾，　上意其沉郁，多痰赐药吐之，疾稍减，已而复剧。中使问疾者，络绎于道，竟不起。病将革时，唯仰首言曰：死则死，所可憾者受。　上之深恩，不能报尔。遂口授其友草谢，表表未终而逝。　上夜梦愿证来谢服大布宽衣巾稍欹，叩其家人服色正同，因移棺撼巾不正，　上尤嗟异焉。时洪武甲寅春二月也，寿三十七云：史官曰：昔在宋时仲灵嵩师镡津李氏子也。每夜戴观，自在像诵，其号十万乃寝。自是世间章句，不学而能，遂作原教论，明儒释一贯，以抗诸儒之说。韩魏公琦、欧阳公修，皆尊礼之。今愿证亦李氏子，其母亦累祷观音而生，亦博极群书，亦著为论说，以明儒释之道亦异天哉！岂弘宗扶教代当有其人欤？濂固不敢谓愿证之如仲灵也，其志之所存，抑果有不同者欤！然仲灵进正宗记，仅得仁宗赐紫方袍及明教之号，愿证则屡被龙光亲拔为王官，使其得寿则道行于时，泽兼被于烝黎，不特如仲灵专辅本教而已，木方荣而风折之。悲夫！濂与愿证交爱才之念不下于韩欧二公，弗忍其名不传也。故徇全室泐公之请，具著其事于篇。

高皇帝御制跋儒僧文云：侍讲学士宋濂言：及有僧名传者，儒释俱长，迩来以文求臣改益，臣试开展过目，篇篇有意，文奇句壮，奚啻干专？门之学臣是以敢烦圣听诵之再三，果如濂言。然僧所以求改益者，非也。朕知僧之意，有所精学，卒无扬名之处，故特求名儒，以改益之。由此而扬名欲出为我用。濂曰：恐无此乎？朕谓濂曰：云何如是？观人古贤人君子，托身隐居，非止一端，未必执于本业，而不为君用。朕观此僧之文，文华灿烂，若有光之照耀，无玄虚弄假之讹。语句真诚贴体，孔门之学，安得不为用哉？洪武八年实录亦同。按传即郭传字文远会稽人，与愿证同召后陞修起居。注迁考功监令，　高皇帝号咷求贤，不遗于禅衲，正欲其居官食禄，辅君泽民，阐扬如来博修之道，非欲以儒易释以利禄，破苦空也。愿证辈俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘现身　高皇帝之作人，远矣哉！至宗泐辞官，则又反覆赞叹，权实双显，非大圣人不能与于斯也。

佛日普照慧辨禅师塔铭

(洪武三年化)

皇帝端居穆清，念四海兵争将卒，民庶多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，　诏江南大浮屠十余人，于蒋山禅寺作大法会。时楚石禅师实与其列师升座说法，以耸人天龙鬼之听竣事。近臣入奏　上大悦二年春三月，复用元年故事，召师说法如初，锡晏文楼下，亲承　顾问。暨还出内府白金，以赐三年之秋。　上以鬼神情状幽微，难测意遗经，当有明文玅拣僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公行中仁公等应　召而至，馆于大天界寺　上，命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝，敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右，具浴更衣，索笔书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。书毕，谓梦堂曰：师兄！我将去矣。梦堂曰：子去何之？师曰：西方尔。梦堂曰：西方有佛，东方无佛耶？师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白金公法门，犹子也。为治后事，无不尽礼。时制火葬，有禁礼，部以闻　上特命从其教。荼毘之余，齿牙舌根数珠咸不坏，设利罗粘缀，遗骨纍纍然如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者，归于海。盐卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景𤩽复偕文晟以仁公所造行状来征铭仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状，师讳梵琦，楚石其字也。小字昙耀，明州象山人，姓朱氏。父杲，母张氏，张梦日堕怀而生。师方在襁褓中，有神僧摩其顶曰：此佛日也，他时能照烛昏衢乎？人因名之为昙耀云。年七岁，灵性颖發，读书即了大义。或问：所嗜何言，即应声曰：君子喻于义。至于属句倣书皆度越余子远近号为奇童。九岁弃俗，入永祚，受经于讷翁谟师寻依晋翁询师于湖之崇恩询师，师之从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得薙染为沙门，继往杭之昭庆受具足戒，年已十有六矣。询师迁住道场，师为侍者。居亡，何命司藏室，阅首楞严经，至缘见，因明暗成无见处，恍然有省，历览群书，不假师授，文句自通，然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云：言發非声，色前不物，其意何如？元叟就以师语诘之。师方拟议欲答，元叟叱之使出，自是群疑塞胸，如填巨石。会元，英宗诏粉黄金为泥书大藏经，有司以师善书选上燕都。一夕，闻西城楼鼓动汗如雨下，拊几笑曰：径山鼻孔今日入吾手矣。因成一偈，有拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰之句，翩然南旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：西来密意，喜子得之矣。遽处以第一、第二座，且言玅喜大法尽在于师有来參叩者，多令师辨决之。元泰定中，行宣政院稔师之名命，出世海盐之福臻，遂升主永祚永祚。师受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毘卢遮那及文殊师利、普贤千手眼、观音诸像，并寘其中。复造塔婆七级，崇二百四十余尺，功垂就势，偏将压师祷之。夜乃大雨风居，氓闻鬼神相语曰：天宁塔偏亟往救之。迟明塔，正如初迁杭之报国，转嘉兴之本觉，更搆万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫，下移人世。帝师嘉其行业，赐以佛日普照慧辨禅师之号。佛日颇符，昔日神僧之言，识者异焉。会报恩光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。师勉徇众请而往。寻退隐永祚，筑西斋，为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景𤩽为铸宝壶，冠于颠，感天花异香之祥。师举景𤩽为代，复归老于西斋云：师为人形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，一弹指间，涌殿飞楼，上插云际，未尝见师有作。君子谓师纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂寞无声。由是内而燕齐秦楚，外而日本高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。师可谓无愧，妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三。得法者曰祖光，曰景𤩽，受度者曰明，诚曰正定等。其说法机用，则见于六会。语其游，戏翰墨，则见于和天台三圣及永明寿、陶潜林逋诸作，別有净土诗。慈氏上生偈，北游凤山，西斋三集，通合若干卷，并传于世。予慕师之道甚久，近获执手护龙河上，相与谈玄，因出賸语一编求正。师览已，叹曰：不意儒者所造，直至于此，善自护持。师之善诱，推此一端，亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼，不自胜危，公亦深知师者也。铭曰：

高皇帝每遇大浮屠，辄咨询，鬼神情状，不一而足，其所以拔济幽明，制作礼乐，盖皆原本于此。世之儒者，拾宋人唾余，便欲拨去一切轮回，因果多见其不知量也。

云栖曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗一卷。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思矣。

愚庵及公有悼楚石和尚诗三首，其一曰：潦倒奚翁的骨孙，高年说法屡承恩。麻鞋直上黄金殿，铁锡时敲白下门。烦恼海中垂雨露，虚空背上立乾坤。秋风唱彻无生曲，白牯狸奴亦断魂。其二曰：圣主从容问鬼神，当机一默重千钧。荼毘直下金门诏，火聚全彰净法身。平地惊翻三世佛，等闲瞎却一城人。大悲愿力知多少？枯木花开別是春。其三曰：匡床谈笑坐跏趺，遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的別，西方日出古今无。分身何啻居天界？弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大，刹竿倒却要人扶。

寂照圆明大禅师壁峰金公设利塔碑铭

(洪武五年化)

禅师讳宝金，族姓石氏，其号为壁峰，生于乾州永寿县之名胄。父通甫宅，心从厚人，号为长者。母张氏，亦嗜善弗倦。有桑门持缽乞食，以观音像授张且属曰：汝谨事之，当生智慧之男。未几，果生禅师白光煜煜然照室幻恒多疾缠绵衾枕间，父母疑之曰：此儿感祥征而生，其宜归之释氏乎？年六岁，依云寂温法师为弟子。既薙落，受具戒，遍诣讲肆，穷性相之学，对众演说，纍纍如贯珠，闻者解颐。已而抚髀叹曰：三藏之文，皆标月之指尔。昔者祖师说法，天华缤纷，金莲涌现，尚未能出离生死，况区区者邪？即更衣入禅林。时如海真公树正法幢于西蜀晋云山中，亟往见之。公示以道要禅师，大起疑情。二三年间，寝食为废。偶携筐随公撷蔬于园，忽凝坐不动，历三时方悟。公曰：尔入定耶？禅师曰然。曰：汝何所见？禅师曰：有所悟尔。曰：汝第言之。禅师举筐示公，公非之。禅师寘筐于地，拱手而立，公又非之，禅师厉声一喝，公奋前揕其胸，使速言禅师筑公胸仆之，公犹未之许，笑曰：尘劳暂息，定力未能深也，必使心路绝，祖关透，然后大法可明耳。禅师闻之，愈精进不懈，遂出參诸方，憩峨眉山，誓不复粒食，日采松柏啖之，胁不沾席者，又三年，一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。自是入定，或累日不起，尝趺坐大树下，溪水横逸人意禅师已溺死。越七日，水遏竞，往视之。禅师燕坐如平时，唯衣湿耳。一日，听伐木声，通身汗下如雨，叹曰：玅喜大悟十有八，小悟无算，岂欺我哉？未生前之事，吾今日方知其真耳。急往求证于公，反覆相辨，诘甚力，至于拽倾禅榻而出。公曰：是则是矣！翼日重勘之。至期，公于地上画一圆相禅师，以袖拂去之。公复画一圆相禅师，于中增一画，又拂去之，公再画如前，禅师又增一画成十字，又拂去之。公视之不语，复画如前禅师于十字，加四隅成卍文，又拂去之。公乃总画三十圆相禅师，一一具答。公曰：汝今方知佛法宏胜如此也。百余年间參学有悟者，世岂无之？能明大机用者，宁复几人？无用和尚有云：座下当出三虎，一彪一彪者，岂非尔邪？尔宜往朔方，其道当大行也。无用。盖公之师云：先是禅师在定中见一山甚秀丽，重楼杰阁，金碧绚烂，诸佛五十二菩萨行道，其中有招禅师谓曰：此五台山秘魔岩也，尔前身修道，其中灵骨犹在，何乃忘之？既悟，遂游五台山。道逢蓬首女子，身被五䌽獘衣，赤足徐行，一黑獒随其后。禅师问曰：子何之？曰：入山中尔。曰：将何为？曰：一切不为。良久乃没叩之。同行者皆弗之见，或谓为文殊化身云。禅师乃就山建灵鹫庵，四方闻之，不远千里负糇粮来献者，日缤纷也。禅师悉储之以食，游学之僧，多至千余人，虽丁岁大俭，亦不拒也。至正戊子冬，顺帝遣使者召至燕都，慰劳甚，至天竺僧指空久留燕相传能前知，号为三百岁，人敬之如神禅师，往与叩击空瞪，视不答。及出空，叹曰：此真有道者也。冬夕大雪，有红光自禅师室中起上接霄汉，帝惊叹，赐以金纹伽黎衣遣归。明年己丑，复召见延春阁，命建坛祷雨，辄应赠以金缯若干。禅师受之，即以拯饥乏民。又明年庚寅，特赐寂照圆明大禅师之号，诏主海印禅寺禅师，力辞名香，法衣之赐，殆无虚日。自丞相而下，以至武夫悍将，无不以为依皈，已而恳求还山。洪武戊申，　大明皇帝即位于建业。明年己酉，燕都平。又明年庚戌，诏禅师至南京。夏五月，见　上于奉天殿，且曰：朕闻师名久以中州苦寒，特延师居南方尔，遂留于大天界寺。时召入问佛法及鬼神情状，秦对称　旨。又二年辛亥冬十月朔，上将设普济佛会于钟山，　命高行僧十人，莅其事，而禅师与焉，赐伊蒲馔于崇禧寺，　大驾幸临，移时方还。明年壬子春，正月既望，诸沙门方毕集　上服皮弁服，亲行献佛之礼。夜将半，　敕禅师于圜悟关施摩陀伽斛法食竣事，　宠赉优渥。夏五月，悉鬻衣盂之资，作佛事七日，乃示微疾。　上知之，亲御翰墨，赐诗十二韵，有玄关尽悟，已成正觉之言。　天光昭回，人皆以为荥。时疾已革，不能诣阙谢。至六月四日，沐浴更衣，与四众言別，正襟危坐目将瞑，弟子祖全智信请曰：和尚逝则逝矣，不留一言，何以暴白于后世邪？禅师曰：三藏法宝尚为故纸，吾言欲何为？夷然而逝，世寿六十五，僧腊五十。又九后三日，奉龛荼毘，于聚宝山倾城出送，香币积如丘陵，或恐不得与执绋之列露宿以俟之。及至火灭，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏，纷然争取灰土为尽。禅师体貌丰伟，端重寡言，笑福慧双足，所至化之故其在山也，捧足顶礼者，项背相望，其应供而出也。持香华击梵乐而迎者，在在如是，不啻生佛出现。其行事多可书弟子散之，四方无以会。其同祖全等，将以某年月建塔于某山制掇，其大略请安次王普为状一通，征濂为之铭。

上祀方丘宿于斋居，濂与礼部尚书陶凯实侍左右，上出赐禅师诗令观之，其称禅师之德为甚备，夫圣人之言天也，因知禅师之道，上与天通，下从人望，虽不获，遂名山大刹，要可以无憾。然而月林观公远承临济正宗，其第五传曰：无用宽公竺源盛公竺源之道，行于南无用之道，著于北禅师，盖无用诸孙也。濂近铭竺源之墓，今又述禅师之行，而文诸碑。呜呼！哲人云亡，奈何不兴大法衰微之叹乎？铭曰：

金陵梵刹志载嘉靖元年碧峰寺记云：洪武五年壬子，敕工部黄侍郎重建。先是，碧峰禅师奏上建寺请名　高皇帝，御赐号，因以题寺。按建寺之年，即禅师示寂之岁也。宋文宪碑文立于次年癸丑七月既望，何以不载建寺缘起，章明法门盛事耶？国初工侍仅黄立恭，一人攷之，钦录集。洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭于大庖，西奉圣旨。至二十一年戊辰，　御制修报恩寺塔记，始称工部左侍郎黄立恭。昔本技流，今职工部安得于五年。先官工侍耶记称师弃发存须，出使西洋诸国授爵固辞。俗所传西洋记称碧峰同三宝太监下西洋事，盖委巷小人之语，寺记殆承此讹也。郑和等使西洋始自永乐七年，师示寂久矣。如有之，则文宪于天界。昙公记奉使西域事甚详，何独略于师耶？记又称师祈雨灵异为真人所谮，投之水火无损。后辞归西域巳，时陛辞期午时出潼关。是日以上赐袈裟，遣守关吏奏上师生于乾州名族，而曰西域胡僧示寂。金陵荼毗，聚宝山而曰辞。上西归师，世寿六十五。而记称　高帝赞碧峰像云：年逾七十，几益又谬矣。国初大浮屠，惟碧峰最著，流传神异未易，更仆寺记所载，皆非实录，他可知已。示现微权，与诸法实相，无二末法，无正知见，往往以神通相眩惑，请以文宪塔铭正之。丙辰冬十一月，钱谦益谨跋。

佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭(有序)

(洪武六年化)

濂自幼至壮，饱阅三藏诸文粗识世雄氏，所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事。由是南北大浮，屠其顺世而去者，多以塔上之铭为属。衰迟之余，诸习皆空，凡他有所请，辄峻拒而不为。独于铺叙悟缘，评骘梵行，每若不敢后者，盖欲表般若之胜因，启众生之正信也。有如佛性圆辨禅师者，濂安得而不铭诸？按其嗣法弟子行圆所造年谱。师讳智顺，字逆川，温之瑞安陈氏子也。有翁媪精修白业既没，莲华现门屏间，师之大父母也。翁生道羡娶娄氏，屡至，哭子，其情不胜哀，乃塑智者大师像事之。一夕，梦僧顶有圆光，逆江流而上招娄氏谓曰：吾当为汝之子。及悟而有娠。师既生，美质夙成。年五岁，即从季父学季父引生徒渡溪，抵萃墅，师力欲相随，季父怒麾之，还，已而溪暴涨。季父生徒皆溺死，然自少不喜畜发，翛然有尘外趣，娄氏弗能留七岁，俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长，受具戒于天宁禅院，其父亦乐修净观。俄离俗同居精舍中，精舍将圮，师即协众力葺之。时年甫十八，君子固知其为适用之材，暨习法华经，历三月，通诵其文，慧光尤器之，使出游永嘉无相院。觉源璇法师，爱师俊朗，挽其为嗣。会横云岳法师，大弘三观十乘之旨于水心法明寺。师往而受其说，众推为上首。居亡，何走鴈山、双峰不契所言。复走千佛寺毒海清法，师方开演，长坐御讲，请师为纲维之职，轨范为之肃然。毒海入寂，师感世相无常，叹曰：义学虽益，多闻难御。生死即御生死舍，自性将奚明哉？遂更衣入禅。复走闽之天宝山，參铁关枢公公圆悟八世孙也。授师以心要，遵而行之，似有阶，渐，欲依公而住。公叱曰：丈夫不于大丛林与人相颉，顽局此蠡壳中邪？拂袖而入。师下旦过寮，潸然而泣。或悯之慰曰：善知识门庭高峻，拒之即进之也。公闻其事，笑曰：吾知其为法器，姑相试尔。乃延入僧堂中，师壁立万仞，无所回挠，虽昼夜明暗，亦不能辨踰月。因如厕，便旋睹中园匏瓜，触發玅机，四体轻清，如新浴出室，一一毛孔皆出光明，目前大地倏尔平沈。喜幸之极，亟上方丈求证。适公入府城，师不往，见水滨林下，放旷自如，已而历抵诸师皆不合。又闻千岩长禅师鸣道乌伤伏龙山，往叩之，其所酬应者，皆涉理路，飘然东归，燃指作發愿文，细书于绅，必欲见道乃已，复自念：非公不足，依洊走闽中见焉。公偶出游，遥见师，喜曰：我子今来也。越翌日，师举所悟求证，公曰：此第入门耳，最上一乘，则邈在万里之外也。乃嘱之曰：汝可悉弃前解，专于參提上致力，则将自入阃奥矣。师从公言踰五阅月，一日，将晚參，拟离禅榻，忽豁然有省，如虚空玲珑，不可凑泊，厉声告公曰：南泉败阙，今已见矣。公曰：不是心，不是佛，不是物，是何物？师曰：地上砖铺，屋上瓦覆。公曰：即今南泉在何处？师曰：鹞子过新罗。公曰：错。师亦曰：错。公曰：错。错。师触礼，一拜而退。公曰：未然也。公披大衣，鸣钟集四众，再行勘验。师笑曰：未吐辞之前，已不相涉，和尚眼目何在，又为此一场戏剧邪？公曰：要使。众皆知之。遂将宗门诸语一一讯师，师一一具答，公然之，复嘱曰：善自护持，勿轻泄也。久之，令掌藏室，寻请分座说法。公既捐馆，师嗣住院，事非惟举，唱宗乘寺，制有未备，悉补足焉。甓驿道达于山门，踰六七里，择地搆亭，以增胜概，众方赖之。忽尔弃去，过杉关，抵百丈，上迦叶峰渡江入淮，礼诸祖之塔经建业。回浙中，超然如野鹤孤云，无所留碍。寻返永嘉。会王槐卿造报恩院，于瑞安大龙山首延师为之主。參徒寝盛至八百指，师建僧堂栋居之。石室岩禅师主江心艳，师之为复以第一座处师，师翩然而往。未几，又以何山精舍，栋宇湫隘，不足以容，众拓之为大伽蓝，为建大雄宝殿及法堂三门，两庑方丈库院之属，而塑像、缯壁诸庄严事，亦次第告完。平阳吴德大创归原寺归原，援报恩之例，请师开山。师慈悯心切，亦不欲拒。既至，为造小大鼓，钟鱼板法器而叩击之，授职分班，升堂入室，皆按清规而行。时东海有警元帅达忠介公帅师镇台，遣使聘师入行，府师以达。公方有事，干戈绝之，弗见达公慕咏弗置篆逆川二字遗之。师因饭囚戒，其勿萌遁逃，心即重见日月不久而赦书至周吴二囚，以师为神。其后山寇窃發二囚，实为渠魁所经之处焚毁，欲尽归原报恩，以师故独存。师终不遑宁处，避入无碍。庵又还归原。朝廷为降院额，赐师今号，及金襕法衣师曾不以为悦悉，散其衣盂所畜。退居一室，掘地以为炉，折竹以为箸，意澹如也。温城净光塔雄镇一方，年久将坏，方參政初，尝戍其城，欲赋民钱葺之，命师莅其事。师曰：民力凋攰久，火燄炎炎，而复加薪。吾安忍为之，必欲见用。官中勿扰吾事，若无所闻，知可也。方诺之。师乃定计城中之户，余二万户，捐米月一升月，获米二百石。陶甓抡材若神运鬼输，纷然四集。镇心之木以尺计者，其长一百五十，最难致之。师谈笑趣办七成，既粗完其下，仍筑塔殿，宏敞壮丽九斗之势益雄。一旦飓风作其上一成，挟之以入海，涛众咸伤之。师曰：塔终不可以就乎？持心益固，遣其徒如闽铸露，盘轮相及燄珠之类，日就月将，栏楯硐户，一一就绪，金鲜碧明，犹天降而地涌也。縻钱过十万，而工役弗与焉。辨章燕只不花出镇闽省道过东瓯，夜观塔灯荧煌知师所造，乃谒师问道，并谈般若经。师用汉言而直解之，辨章甚悦。顾谓左右曰：西天诸师授我以密义，尚不能相协。今闻逆川师言，则心地开明矣。亟呼舟同载入闽，宜政分院，请师住东禅，废刹不一。载间，殿堂矗如门庑，森如藏库，烨如抟土，以设诸像。梵容穆冲，各随相变现灵山一会，俨然未散。毕功之日，省院台府诸官与大比丘众共落其成。师则曰：未也。复甃东南二门，通逵若干丈营福城东际花藏海南參初地三牌，门营普庵堂以施茗饮浚、汤泉二所以利浴者，限以垣墉萦纡其径路，而马牛无自而入。补刊开元藏经板，仍印施之。其可以弘济人者，无不为也。先是净业庆成东报国舶塔。宝月，松峰诸寺兵燹之余，莽为荒榛。福建行中书，将籍其产于官，师言于辨章，获仍其旧辨。章欲阅大藏尊经于家，或以几席、什器难具为辞师令浮屠一百七十人为什，分办于各刹，表以题号。一时毕聚，仍画为图使。按图序次列之。给役于饮馔间者，亦更番而进。每以钟鼓为节，后先不紊辨。章悦曰：使吾师总戎，则无败北之患矣。师俄散财如归原时，恬然而退。辨章留之不从。会雪峰虚席，辨章强，师补其处，师不得已，启行未行，先鸠工师二十人往拯室庐之欹侧者。既至，丝毫之费，咸自己出，缁素莫不从化。有徐子刚者，据寺之安仁庄收粟万斛，闻师至，亟输还之，部使者橐驩自负，通楞严、宝积二经，轻视诸人，师以关键诘之，敛衽而去。已而思还温方參政具，船迎之千佛院灾，无有起其废者。师弹指顷，千佛阁成。未几前门，左右庑又成。俄东瓯内附师潜居林泉，若将终身，江心兰隐逸禅师市材于山，欲建万佛阁，而年耄力不胜，遂以属师。师起而应之，亦不日而成。且为砌释迦宝殿创解脱门，以至蒙堂经室，无不具足。初，师采材于山道经普安院，院毁已久，唯山门岿然烟雨中。师见之，笑曰：吾为尔移山门，为佛殿何如？众皆合爪指谢之。师为撒瓦辇致故基，一毫无所损。徐取寺山之木，重完僧堂而后返。　皇上尊尚佛乘，召江南高行僧十人，于钟山建无遮法会。师与其列升座演说，听者数千。大驾幸临慰问备至，号为一时宠，遇竣事还。钱唐清远渭公方主净慈举师以为代师。初不从，继而叹曰：所贵沙门行者，随缘应世，何所容心哉？乃振锡而往。净慈当兵后凋落殊甚。师亟还乡，召匠计佣，竭其筐箧而来，欲大有设施，而诸僧负官逋者，系累满庭。师为之出涕，悉代偿之会。

中朝征有道浮屠，以备顾问，众咸推师。师至南京，仅四阅月，沐浴书偈而逝，实洪武六年八月二十日也。世寿若干，僧腊若干。二十一日，阇维，于聚宝山，获设利无筭。得其法者，曰文显，曰兴富、曰某，其一即行圆。于是持灵骨而归建塔干某处，以明年　月　日藏焉。师有五会，语若干卷，善财五十三，參偈一卷，皆传于世。大雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之？我心空邪，则凡世间诸相，高下洪纤，动静浮沉，无非自玅性光中發现。苟为不然，虽法主所说经教，与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。呜呼！道丧人亡，埃风渺㳽，焉得逢理事不二，有无双泯者，相与论斯事哉？师自得道之后，坐紫檀座，既已说法度人，出其余力，往往庄严塔庙，使人为远罪，迁善之归，斯盖近之矣。或者不知专委为人天有漏之因，夫岂可哉？夫岂可哉？铭曰：

大天界寺住持白庵禅师行业碑铭(有序)

(洪武六年化)

大天界寺住持白庵禅师，讳力金，字西白，吴郡姚氏子。其母周氏梦一庞眉僧类应真者，直趍房闼，摩斥弗退，因惊呼而觉，遂怀娠，时至而育奇芬馥郁满庭年临五六，方颊圆额白皙如玉琢，见者无不怜爱。县大夫时抱载车上归，与妻妾环玩之，欲索为子。父母靳弗与。逮七岁，颖悟异常，凡书一览，即能记忆，或见佛像，辄五体投地，作礼而退。一日，请于母曰：儿患世相，起灭不常，将求出世间法可乎？母曰：出家甚苦尔年幼岂能堪乎？曰：儿心自乐之想无苦也。自后请之不已。父母知志不可夺，俾依吴县宝积院道原衍法师为弟子。十一岁祝发受具戒，精研三观十乘之旨，领其枢要，衍公主秀之。德藏师为纲维之职，轨范肃然，忽喟然叹曰：名相之学，略谙之矣，盍弃诸缘而往跻觉路乎？遂更衣入虎林，谒古鼎铭。公于双径，古鼎一见，辄以法器相期，示以德山，见龙潭语师奋迅踊跃，直触其机，从而有契铭，公俾掌记室。曾未几何，分座后堂，敷宣大法，如山川出云，灵雨沾润，四众信服，复陞居前堂，声光烨烨，起丛林间。至正丁酉，出世住苏之瑞光寺。会嘉兴天宁寺灾郡守贰，咸曰：非师不足，起其废具礼币，遣使者力邀致之。师至未久，俨如兜率天宫下现人世道路过者，莫不瞻礼赞叹。帝师大宝法王闻师之贤，授以圆通普济禅师之号。师之幼丧父，唯有母存，乃去城东一舍，筑孤云庵，以奉养焉。同袍或议之，师呵之曰：尔不见编蒲陈尊宿乎？何言之易易也。洪武改元　皇帝御大宝历，弘阐佛乘，首开善世院，俾擢有道浮屠莅天下，名山杭之净慈，主席尚虚，佥欲起师居之疏与币交。至浙江省丞，复遣使趣之，师皆力辞，乃退居同归庵，迎母以养仆夫，忽梦庵前有瑞花，如芙蓉然，光彩绝异。或谓梦者曰：此花天子当取之而去。旦而述其事，人以为诞。已而有　旨，起师住持大天界寺，命将下之日，乃仆夫所梦之宵也。师应　诏至阙，见　上于外朝，慰劳优渥，即令内官送其入院，赐以天厨法馔万机暇时召入禁庭，奏对　称旨，盖师精通西竺典及东鲁诸书，其与荐绅谈论霏霏，如吐玉屑，故咸乐与之游。至于勘辨学子，务以直指心源，宗说兼行，机用迭發，尤使听者敬仰不置。四年春，　诏集三宗，名僧十人，及其徒二千。建广荐法会，干钟山，命师总持斋事。师能灵承上旨，凡仪制规，式皆堪传。永久，寻以母年耄举径山泐公，自代复还庵居五年冬，诏复建，会如四年。　大驾临幸，诏师阐扬第一义，谛自公侯以至庶僚，环而听之，靡不悦服。一日，忽示门弟子曰：吾有夙因未了，必当酬之。汝等勿以世相逼我。未几，示微疾，谢去医药饮食，手书一偈，委顺而化，实六年十二月二十四日也。停龛六旬，始行荼毗之法，视其貌如生数珠，齿牙不坏于火，设利罗无筭，观者竞取之而去。世寿四十有七，僧腊三十又六所度弟子某等二十余人。嗣法上首，出住名山者，保宁觉慧等又二十余人。三会语，有录谋建塔于嘉兴城西环翠兰岩，以某年月日，举灵骨及不坏者藏焉。师神观秀伟，智辨纵横，以宗教为己任，不畜私财，每得财施，辄举以给。贫者尝以楞伽经及法宝坛经，乃释门心要，当毒暑时，挥汗誊钞，锲梓以传。师既殁，觉慧惟恐其遗行，泯泯昼夜，弗自宁件系群行为书，乞予为塔上之铭。予惟临济之传，至于寂照大师，其道益光明盛大，故其子若孙亡虑数十人，各主名山，务识本源。至今接武，而奋者尚未已也，如师者亦其一人焉。此无它传授之真颖悟之正，而无它岐之惑也。夫塔之有铭，始于梁而尤盛于唐，以为不若，是无以系学者之思，而景先哲之行也。予不敢废此义，遂因慧觉之请。为造铭曰：

上天竺慈光玅应普济大师东溟日公碑铭

(洪武十二年化)

皇帝受　天明命，奄有方夏，鸿仁、惠泽，覃及幽、明。于是有学僧伽奉　诏入京　上，御奉天殿丞相、御史大夫暨百僚咸在，而僧伽鱼贯而见。时东溟大师年最高，白眉朱颜，其班前列　上亲，问以升济沉冥之道。师备述其故，　上悦顾众而言曰：迩来学佛者，唯饱食优游，沉薶岁月而已。如金刚、楞伽诸经，皆摄心之要典，何不研穷其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。自后数　召见字，而不名人，皆以为师荣。及建钟山法会，请师说毗尼净戒，闻者开怿。时洪武五年春，正月之望也。师辞归杭之上天竺山，日修西方安养之学，冥心合道，不杂一念。十二年秋七月朔，日梦青莲华生方池中华色敷瘦，清芬袭人。既悟，召弟子妙修曰：此生净土之祥也，吾去人间世殆不远乎？至四日，趺坐书颂合爪而寂。世寿八十又九，僧腊七十有三。其月十日，奉全身藏于山之西峰玅应塔院。玅修乃具行业来言曰：先师有坠，言吾死，非宋学士，不可以铭吾塔。执事尝与先师游，敢援斯故，窃有所请。濂前年幸谒师，见师精神浮动眉宇间，戏谓师曰：法力所摄，师之四体，当益强濂。岁岁上京，师必过虎林，必与师谈辨，如今日也。师曰：学士固未艾老身，石火电光，尔乌能久乎？遂一笑而別，岂意师果翛然而西往乎？铭何敢辞？师讳慧日，号东溟，天台赤城人。宋丞相贾魏公诸孙志慕空门，往县之广严，依平山等，公落发为桑门。时子庭训公讲台衡之学于赤城，师走轮下而受其说，依科指授，便能领其大义。触类而长，日增而日益。子庭叹曰：投凡下峻阪，不足以喻其迅疾也。北峰之道，其借之以大昌乎？自是子庭一属，意于师，历代相承，微旨所以扶正斥邪，伐异归同者，无不言之。师之学沉浸𬪩郁，而名动一时矣。一旦假寐，似见有竹横地下竹上，所凝者白粥粲然，师因卧而餐之。及觉言于子庭。子庭曰：竹粥与竺同音，子得就地，以食其缘，殆在上下两天竺之间乎？子宜亟行。师即持瓶锡而出。远度浙河，拜竹屋净公于上竺观音教寺。竹屋见师俊颖，辄留之所处颇卑湿，师赋诗以述其事。竹屋见之，谓其众曰：此郎不凡，他日当嗣主兹山，不可以少年易之为迁燥刚之地，遇之如宾友。会有营缮之役而施金帛者，接踵而至，勤旧僧欲偈示氏名，以励其余选工书者，众卒无以应。师扬袂出曰：吾试为之。霞布云舒，精采焕發。竹屋见之尤喜，且曰：吾前言果不谬矣，翘翘苍松，挺出于荆榛之上者，非其类也邪！命典宾客，寻更掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福来继其后，越溪甚器，师延居后堂之板首。未几，出世。吴山圣水越溪，念之弗忍舍，复招还山处，以上座以表仪四众。吴楚闽蜀之士趼足而至者，动以百计。师随其性，窦浅深而疏导之，作人之盛，当时罕有其比。元重纪至元四年，行宣政院，采诸人望，以主列刹，而师获住荐福，历三暑寒，下竺灵山教寺灾。至正元年，宣政使高公纳麟，谓非师无以膺起废之任，移师莅之。师至，修普贤大士殿云间，大姓蔡氏，邀师至家，施钱十万缗。师过姑苏，大致香楠为材。曾未几何，大雄宝殿成蔡卒，其妻夏氏为刻佛菩萨。洎观自在大阿罗汉诸像，黄文献公溍实为之记。四年，高公又迁住上天竺子庭，所谓上下两天竺之征，至是益验矣。师知缘契在斯，夙夜注心，罔敢怠遑，走募多金之家。初修大殿，次建三解脱门，次铸巨钟，搆危楼以冠之。次营重阁讲堂，上祠诸祖，下为讲法之所。他若白云堂，选佛场及诸寮宇，一一皆完复，罄已橐甓通涂，自普门达于三门，凡寺制所，宜有无不具焉。帝师大宝法王嘉师法行，赐以金襕法衣及慈光玅应普济大师之号。十六年，师自念人贵知止汲将焉，求竟，挝鼓而退。隐于会稽山水间，飘飘然如野鹤孤云，人不知其为师。江浙行省丞相达识帖穆尔，公方领宣政院事，遣使者以物色访之，力请还山，躬帅僚属香华以迎，师知其诚，复再正法席，前后所住，凡二十五年。　国朝洪武改元，始获谢事于塔院云。师躯斡修伟眉，长一寸余，其白胜雪，目睛闪闪，射人道德，余光所照，不问耄倪。见师经行，辄曰：我白眉和尚来也，争持香华以为供养。居常颜面严冷，片言不妄發即發。虽对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱掖后进色温如春阳、天台四明所著诸书，循环开授，止而复初，听者咸谓披青云而见白日。其在京时，舆论以瓦官升元教寺，乃天台初释法华道场，不可久废。乃以其事上闻，即天界禅林別建室庐，以存旧号，请师开山。师为升座说法，九府大浮屠皆俯首以听风声所被，遐迩翕然归心师所度弟子甚众。其在下竺，则圆具等十人，上竺近二百人，而玅思玅本妙修，为最先嗣。其法系者，则思齐行、枢允、鉴允忠良谨普知文会、元琇、景梵，各阐化于一方。今继师住上天竺者，即玅修也。濂闻法智，尊者中兴天台之道，五传至北峰为尤盛，北峰诸子，无不竞爽。而佛光桐州剡源为最良，剡源之孙曰越溪，而桐州之孙则玉冈也。师为佛光再传之嗣，视越溪玉冈，为法门兄弟。先后同荷大法，摄受有情法筵，特为江南之最，柰何越溪玉冈，同年化去，而耆德伟望，唯师之存，岿然如鲁灵光，耸人瞻敬，三十八年之间，其弘宗助教，有功多矣。苟不勒诸圆庙之碑，何以垂示罔极，而慰学者之思哉？乃从玅修之请，而述铭曰：

佛心慈济玅辨大师別峰同公塔铭

(洪武二年化)

华严建宗始于帝心，大士帝心作法界观门。及妄尽还源观，以传云华云，华传贤首。贤首既终，而其徒慧苑等悉叛。师说后百有余年，僧统清凉，国师遥遵遐轨，丕弘教绪。国师传圭峰圭峰传奥奥之后，又复废逸，朗现父子相继而作，补葺粗完，现传璇、璇、传源二师，阴搜阳阐，其宗于是乎中。兴源传冲冲传、观观传、会会传心心传悟，悟号竹坡。自吴来越，开法景德教寺越之有贤，首教自悟。始悟传介，介传琼琼，传南山萃冥承国师之旨，大能發越，受学者至千余人。萃传春谷，遇遇传，今佛心慈济玅辨大师同公上溯圭峰，凡一十六代矣。公讳大同，字一云，其号別峰。越之上虞王氏子，世推簪缨之族。父有樵，母陈氏，妊师已十月。父见庞眉僧振锡而行，问：僧：来自何所？曰：昆仑山也。竟排闼而入，父急追之，寂然无有也。暨出闻房中儿啼声笑曰：儿岂向来浮屠也？幼极俊爽，览诸载籍，辄会其玄奥。父授以辞章之诀，握笔翩翩，辄有可观，遂以缵承家学属之。母独叹曰：是子般若种也，可俾其缠绕尘劳乎？命舍家，入会稽崇胜寺，从僧贵游。已而剃落，受菩萨戒。会春谷讲经，景德公复往依之，获受五教仪玄谈二书。又谒怀古肇师，受四种法界观怀古春谷，皆南山大弟子，深于华严之学者也。公天分既高，又加精进之功，凡清凉一家疏章，悉摄其会通而领其枢要，义趣消融，智光發现，识者心服之。春谷，陞主宝林华严教院，召公谓曰：子学精且博矣，恐滞于心胸，以成麤执，曷从事思惟修以铲涤之乎？公即出钱塘，见佛智熙禅师于慧日峰下，旧所记忆者，一切弃绝，唯存孤明，耿耿自照。如是者阅六暑寒，佛智嘉其有成，欲縻以上职，不听而去。俄上天目山，礼普应本禅师，普应见已，期之如佛。智公将久，留普应曰：贤首之宗，日远而日微矣。子之器量，足以张大之母，久淹乎此也。为赞清凉像而遣之，公喜曰：吾今始知万法皆本，一心不识，孰为禅那，而孰为教乘内外，自此空矣。亟还宝林，见春谷，且告之，故春谷曰：可矣。乃命之司宾，寻陞上座，当时相从者，皆宏伟之龙象。公为分讲杂华玄门会要统宗必极其所言。宋故官徐天祐，王易简闻之，相与崇奖莫置，声光焕著五尺童子皆能知其名。郡守范侯某，怜春谷僧腊已高风之使让▆席，公毅然不答。侯设伊蒲供，延公亲与之语，公曰：有是哉！所贵乎道者，在明师弟子之分，垂训后人，苟乘其耄而攘其位，岂人之所为乎？明公纵爱我厚名，义不可犯也。侯不觉离席，把公臂曰：別峰，诚，非常人也。元延祐初，始用荐者，出世萧山净土寺。公自念圭峰以来，累叶相承，其间或绝或续，系执法者之贤否。遂發弘誓，力持大法。晨讲夕演，虽至于劳，[贯*力]弗敢少懈。天历初，朝廷新设广教，都总管府遴选名山主僧一归至公陞公住景德重纪。至元中，行宣政院，迁主嘉禾之东塔，公不赴。时宰臣领院事，乃改宝林宝林、清凉肄业之地，人咸为公荣。公固守谦退迟回，不上州牧邑尹山林友社，交疏延请，亦不允。至第二疏始投袂而起，倣终南山草堂故事。建高斋，辟幽舍，招徕俊乂，浙水东西，莫不担簦蹑𪨗，争集轮下。公竭忱开授，比景德为尤勤，法筵之盛，不减东山。时公复念许玄、度皮、道舆、萧詧三公、程师孟汪仲，举二郡守，有修建塔庙之勋，立五贤祠，以世祀焉。至正初，顺帝御宣文阁，近臣有以公之道行闻者帝嘉之，特赐金襕伽黎衣帝师大宝。法王亦俾以六字师号，隐然作镇。江南宗门恒倚之，以为重状。元忠介公泰不华，守越病旱，无以禳佥谓非公不可。公为𦶟香臂上以请雨，即澍公莅事一纪，余以疾固辞，坚卧崇福庵中。未几，部使者持节行郡迫起之，元季寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室，皆六楹间堂，以实三藏梵典室以修首楞严期殿阁门庑将次第经营，而时事日棘。公因退处瞻博迦室，年垂及于八十矣。　皇明御极，四海更化，设无遮大会于钟山，名浮屠。咸应诏集　阙下入，见于武楼独免。公拜跽之礼，命善世院护视之。次日，复　召赐食禁中，及还，复有白金之赐。洪武二年冬十二月，得疾久，不瘳口，占辞众语端坐而蜕实三年春三月十日也。世寿八十一，僧年六十五。越七日，遵治命就城南竹山，准法阇维收，余烬瘗焉。所度弟子泰来元善如坻，性征、慧朗、智僊真诣，总该其嗣法分布列刹者，则玅心大衍、皋亭善现、高丽若兰、景德、仁静、姜山明、善延寿师𫖮、南塔国琛、福城大慧景、福性澄、玅相道偁、法云、道悦、小宝林、日益净土梵，翱也。公神宇超迈，伏犀插脑，长身而玉立美谈，吐遇王公贵人轻重，教门者發论，衮衮弗休。其挺已卫道理或不直，虽斧锧在前，不少挫其气。中岁稍涉魔事，至中之以危法。公不顾下帷，却扫日味，华严其人，一旦自毙。然其游心文翰，宾接贤公卿，燕飨赆遗，唯恐不尽其意。永康胡公长孺、吴兴、赵文敏公孟𫖯巴、西邓文肃公、文原长沙欧阳文公玄、乌伤、黄文献公溍、武威、余忠宣公阙咸乐与公交函诗往来无虚岁。晚岁，与安阳韩庄节公性李著作孝光唱酬于水光山色，间尤极其情趣。扶㨁他宗无尘毛猜忌闻其贤也，敛衽不暇。断江恩师少林学也。荐之主天衣天岸，济师台衡教也。挽之尸圆通至于甄別人品摩厉后进三宗，屡得其人。古林茂师之主，保宁驭下，过严楚僧，无赖者数人，将愬之于公府。公偶遇于旅邸，设丰食食之，从容谓曰：吾虽不识古林，闻其为禅林名德子等，将不利之，君子以为何如人不如且己，否则恐罹大咎也。众沉吟良久，稽首列拜而去。事遂寝。公性至孝，自恨蚤丧父养母纯至。及亡春秋，祭礼无阙，且请名臣书。父母群行，树碑于墓。生平无躁，进意高丽。沈王遣參军洪瀹施大藏经于二浙瀹自负通内外典，不复下人入越见公茫然如有失力，言于王邀公游燕都，将振拔之，过吴辞以疾而还，持律甚严，不敢违越。抚世酬物，终始如一，不以久近为碍而散其诚。逮革代之后，囊无一钱，唯存书史五千卷，尽散其徒之能文者，著述颇多未脱稿辄为人持去其外集曰：天柱稿录。公自制诗文曰：宝林编类，聚古今人，为寺所作者也。呜呼！贤首之宗，不振久矣，凛乎若九鼎一丝之悬，公独能撑支震耀，使孤宗植立于十余，传之后，凡五十年，非贤者其能致是乎？濂总修元史时，开局于善世院，始获识公，公以濂为文，献公门人，时相过从，慰劳者甚厚。及公既殁，公之徒总该，久与濂仲子中书舍人璲游，乃奉天衣万寿禅寺住持元净状，来求铭濂，久未及为，而璲为该，请之愈力。今该以材获选，俾返初服，为河间长芦都，转运盐使司判官，又移书申言之。今家食多暇，据状所书，推原传授行业之详而为铭，文辞虽繁，而不敢杀者，称人之善法，当如尔也。铭曰：

扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑(有序)

(洪武十一年立示寂，年未攷。)

我如来设教，骋威神玅智之力，示超绝极致之理，视万劫为且暮，刹那之顷，三际现前。是故以生灭为一，虽出入靡常，而真如之性炯然长存。既无染净，亦无寡多。习其学者，往往深入禅定，后天地而不凋，不知孰谓之死，孰谓之生也？扶宗宏辨禅师现坐玉几道场，说法度人，而绝去来之相，预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀持岳林、佳山良珵所聚事行征濂为铭勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐死生昼夜之理者乎！师名崇裕，字约之，毗陵陈氏子。其母某氏，梦庞眉异僧，乘肩舆，直叩寝门，呼曰：吾将假馆于斯。母觉时有娠，十月而生。四岁始学步，七岁入小学，资识超群童上十六解通儒家言然。体素尪弱，十日而九疾，每睹佛菩萨像，辄胡跪瞻礼，依恋不忍。舍父母以其应梦，冀徼灵释氏。愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥院，有大梨木，三十年不發花，及师之来，花开满枝，结实大如斝。东林知为祥征，度为大僧，俾受具足戒。俄蓬累而出。登双径山，谒寂照端公，鞠明究曛，唯以观心为急务。阅二年，未有所证。入偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：此龙象器也。命为侍者。使其便于咨叩师弗从复走天目山，见佛慧义公佛慧受以万法归一语，师淬砺益力，虽金墻铁壁，必欲拓开乃已，佛慧亦期，师有立，所以警發者甚。至又三年，师急于求证，复走中天竺山，參广智䜣公，一造户庭，如胶漆相入，即决以超脱死生大事。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：尔还知否？师不觉下拜。广智云：尔何所见而作礼耶？师答云：拜者非是佗人。广智云：从门入者，岂家珍耶？师云：和尚慎毋欺人也。广智首肯者久之。越五年元，文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵起广智，为开山第十世，师复往依焉，选充维那之职。未几，陞主藏室，留广智左右者十余年，尽得其所为道御史中丞张公起岩问广智云：选佛场中，僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎？广智云：戒律精严，言行不相背驰，唯崇裕一人，自受度以来，胁不沾席者三十载矣。张公深加奖叹。师之声光，自是日起丛林中朵儿，只国王时以江浙行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持名。既上，犹恐其未公也，投钩而定之。师始出世太平南禅报恩光孝禅寺瓣香之祝盖，嗣广智云：师以诚遇物，黑白翕然。宗之一日，令圬人塓壁，壁中隆然如有物函，[彳*(前-刖+((土*白*匕)/ㄆ))]抆之。已而复然，抉之，获悉达多太子像，乃佛牙所刻。成师召工，传以黄金金，迸裂设利，从中涌出，寺僧觉阜，雕小香殿奉之。遐迩施者日新月盛，数载之内，百废具举，名闻于朝。帝师大宝法王锡以今号。寻迁九江，圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济德公，将示寂，累青石为塔，语其徒曰：此塔若红，即吾再来。暨圆机旻公来镇法席，塔果红色，人异之。旻公人号为古佛，及其临终复尔，悬记有三百年后，大兴佛事之谶。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔烨然有光者弥月，人尤异之。先是寺之狮子岩，大树皆枯，涧泉亦竭。至是树则重荣，泉则再涌，识者谓自旻公至，师正踰三百之数，其能动物，盖不徒然也。寺当菑毁之后，唯佛殿法堂粗立，余皆瓦砾之区。师会岁之入庀匠佣工，创僧堂旃檀林，以居学子新梵音阁七间中塑观音大士傍列二十五圆通像若三门、鲸音楼经藏宝阁及上下塔院，属勤旧协心而成之。时荣国公火你赤以朝之重臣总戎江西慕艳师之慈行，洊请敷宣大法，申弟子之礼，受持五戒而退洪武九年，上即皇帝位，發号施令，雷动云合，开善世院，以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王山广利禅寺寺居五山之一，领其事者。若大觉琏公、大慧杲公、无准范公、横川琪公，俱一时名德，风动四方，继之者颇难其人。闻师之临，少长咸悦，香华远迎者，接踵于道。时当仲冬，风恬日妍，天乐四闻，万口称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横，逢者胆落。两序之众，自庆获所凭依，相与戮力。凡宫室之倾仆者起之，缺者补之，䵝昧而剥蚀者完饰之五彩彰施赫奕，亦既美矣。而元舆、智起二师，复营田七千余亩，以资食轮。议者谓犹慈明之有杨岐宏智之有石窗也。五年秋，　上敕仪曹建广荐法会于钟山，遣使者征高行僧十人，而师居其首。师至，　召至便殿，问以佛法大意。师以偈献　上，览之大悦。因命师书天界寺额，赐食　上前，师或假寐鼻息微，有声邻坐，引裾觉之　上叹曰：此老人无机心，诚善知识也。师容貌魁梧，日用之间服麤食，櫔一出于天性，无所勉，强生于大德甲辰。今年七十有五，而康宁如六十余人，屡欲挝鼓而退，为众所拥留而止。三会语各有录行之于学者所度。弟子曰某曰某云：惟我昭觉大师。上绍临济正传，得法者固多，而虎丘大慧为最盛，虎丘四传而为破庵，为松源二宗角立，子孙繁庶。大慧五传至佛智晦机师大辨明慧，洞彻心源，实与二宗抗衡。而大中大夫广智、全悟大禅师出承其后，师表人天上，膺帝眷而声名愈彰矣。师以敦笃之资，凝定之学，当皇明建国之初，作镇名山，续佛慧命，历十春秋，辉光益衍，非有大福德者，不能与于斯也。古佛乘愿轮而再至，意者，或其然乎？是宜有以昭示方来，不当拘泥常情而弗预图之也。濂耄矣，以辞章为口业，有来谒者，力拒闭之。今特徇师秀所请而为之者，向真乘之善果，缔般若之正因也。铭曰：

故灵隐住持朴隐禅师净公塔铭

(洪武十一年化)

呜呼！人之生也，出没气化之中，因成果随夙有一定之业。世雄氏所谓假使百千劫，所作业不亡者，一且遇合，虽大觉法王，亦或有所不免，故濂于朴隐禅师之事，恒若有伤焉。师住杭之灵隐，入院甫浃日，寺之左右序言曰：寺政实繁，乏都寺僧司之师曰：若等盍选其人乎？众咸曰：有德现者称多才。昔掌崇德庄田能辟其莱芜，以食四众，傥以功举，其谁曰不然？师诺之。先是勒旧有闻，歆现之获。田利率无赖。比丘请于前主僧代之，及现之被选也，大惧發其奸私，走崇德县，列现过失，县令丞寘不问。未几，有健令至，上其事，刑部刑部讯鞫。既得实以师为寺，长失于检察法，当缘坐移符。逮师或谓师曰：此三年前事尔，况师实不知，且不识闻，宜自辨诉可也。师笑曰：定业其可逃乎？至部部主吏问曰：现之犯禁尔知之乎？曰：知之。曰：既知之，当书责款以上。师即操觚如吏言。尚书暨侍郎览之大惊，咸曰：师当今名德也，恶宜有是。洊审之，务得其情。师了无异辞，于是皆谪陕西为民，闻亦大悔，且泣曰：闻草芥耳，岂意上累师德蚤知至此，虽万死不为也。师弗顾行至，宝应谓从者道升曰：吾四体稍异，常时报身殆将尽乎？夜宿宁国禅寺，寺之住持总虚了，公与师为旧游，一见甚讙。师女弟之夫，陈义安时为青州卫知事，移戍凤阳，以道经寺中。师悦曰：吾遗骸有所托矣。是夕共饭犹备，言迁谪之，故不见有备色。明旦，忽端坐合爪，连称无量寿佛之名，泊然而逝，实洪武十一年正月十九日也。义安与总虚为其龛敛以俟。师之季父至道，衋然伤心，遣其法孙梵译走宝应梵携骨而还骨间，舍利丛布，如珠县大夫及荐绅之流来观，皆叹息而去。其年四月八日，至道同，其徒结竁于山阴和塔。祖陇之侧瘗焉。呜呼！师初以童子从弘教大师立，公于至大报恩寺，大师使其祝发，受戒于昭庆濡律师。师嶷然有远志韩庄节公性以道德辞章，下帷授徒师，亟往从之。韩公察其精敏，首开以群经要旨，次训以为文。程度俯仰变化，开阖曲折，悉洞然于心胸，伸纸引墨，思源源而不可遏，韩公为之抚几称善。天岸济法师以佛海大弟子通台衡止观诸书，开讲于虎林之集庆，师又往从之。法师为析三千性具之义，及四明孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严，师能一一领解，台宗诸大老竞以书聘之，欲令出门下。师不从，元叟端禅师说法，双径山，人尊之为当代玅喜，师又往从之入门，叟厉声一喝。师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽稽首作礼。叟曰：汝果何所见邪？复问答四三转，皆惬叟意。叟顾左右曰：是般若位中人也。遂录为子，命归侍司，寻迁掌记室，师年已二十七矣。久之，出游建业大龙翔寺。寺主广智、全悟䜣公精贯儒释，二家行文为世模范，不轻与人，见师特盛，称之继往。临川谒虞文靖公集虞公尤称之，一留九十日乃还。他若黄文献公溍蒙古忠介公泰不华、翰林学士危公素其同辞，称师无异。于虞公名闻，行宣政院。元至正十六年，请师出世，会稽长庆寺，陞天衣万寿禅寺，四方问道者，闻风来归，师以气衰，倦于将迎营精舍一区而归老焉，即前所谓和塔处也。元亡，　皇明龙兴，　诏天下名桑门，建会钟阜，升济幽灵，轮番说戒。师与上竺东溟日，公五台壁峰金公特被　召入内庭，从容问道，赐食而退。已而辞归和塔，若将终身焉。洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币延师主之。师不得已而赴，未及期年，而崇德之祸作矣。呜呼！世之学浮屠者不为不多，习教者不必修禅，修禅者未尝闻教。师则兼而有之，且通儒家言文，又足以达其意，敷阐大论，發挥先哲释门，每于师是赖，千百人中，不能一二见焉，竟以无罪谪死，苟不归之于定业，将谁尤哉？师殁后一年译，请虎丘大师仁公疏为事状，以某与师友也。来征铭：呜呼！师于死生空矣，譬如云影谷音，曾无繁著，何假于铭哉？然不见诸纪载，恐无以白师于天下。后世濂因详著其事而勒诸碑，盖诚有伤于中也。师生于越会稽县父倪机母严氏，皆号士族。其讳元净，其字天镜，別号为朴隐一时。文胜多纪，咏之容貌，魁伟襟怀，煦然如春。世间机阱捭阖之术，不识为何物，性尚风义。断江恩公与师缔忘年，交断江卒，师为刊布诗集，复请虞公铭其塔，三主名山，起废补坏，具有成绩，寿六十七，腊五十三。三会语有录二卷。诗文曰：朴园集，葺若干卷，所度徒弟曰自宗，曰梵咏，曰梵谔等若干人。嗣法而住院者，曰禅慧、智湛曰龙山普明曰昭福楚馨等。又若干云：铭曰：

续传灯云：师自谓从上诸老，多由教入禅，吾亦究別传之旨乎？豋华顶參无见睹，又如玉几见石室瑛室与语，大奇之曰：吾法叔径山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了巳躬，事往见勿后。师遂參叟于不动轩。又云：杭诸山请居灵隐，辞再四佥曰：而祖佛照妙峰而父寂，照而兄了，幻皆说法灵隐于今，振坠绪提，宏纲舍和，尚其谁哉？师幡然而起。

处州福林院白云禅师度公塔铭

(洪武三年化)

师讳智度，号白云，因以为字处之。丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大，与母叶氏咸钟爱师峻辞拒斥之，师不火食者累日。若将灭性者，父母知志不可夺使。归禅智寺空中假公薙发受具戒，即寺侧楞伽庵，深习禅定，每趺坐，达旦不寐，如是者四三春秋，已而叹曰：六合之大如此，颓然滞一室，可乎？遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意者。复还，郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，以为憩息之所，日取楞严、圆觉二经钞疏而熟。读之，不假师授章旨自通。已而复叹曰：拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辨，若一毫置于太虚者，信不诬也，盍去之乎？又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几，又上天目山參断崖义，公谈锋铦利，人莫之敢撄。时无见，睹公说法，天台华顶峰大振圆悟之道。师复踰涛江，往拜之，问曰：西来密意未审，何如无见？曰：待娑罗峰点头，却与汝言。师以手摇曳欲答，无见，遽喝。师曰：娑罗峰顶白浪滔天花开芒种后，叶落立秋前无见曰：我家无残羹剩饭也。师曰：此非残羹剩饭而何？无见颔之，服勤数载，翩然将辞。还无见，嘱之曰：昔南岳十五岁出家受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸，舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛之深恩耳。师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙，见无方普公走云居，见小隐大公，凡当机问答，无异华顶。时至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙、成山钦二公互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞伽庵。壬寅，王府參军胡公深安安翼。元帅王君佑，复请至福林甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈僧徒相从，云输川臻，多至八百人，檀施日集，食饮无阙者。乙巳，移茅山丙午，迁武峰，从者恒如初。国朝吴元年，丁未复隐，禅智之岑楼。洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而师与焉。师初力辞戌，将强起之，师曰：心境双忘，随缘去住，复何拘碍耶？遂行暨师至，而会事解。严遂还杭，杭人奉师居虎跑度。夏始入秋，辄趍华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志四众坚留之。师曰：叶落归根，吾所愿也。遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：无世可辞，有众可別。太虚空中，何必钉橛。遂掷笔而逝。是岁三月一日也，寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千余人，火余得五色舍利，及齿牙数珠等。法弟大贤上足，仁哲奉骨，以某年月日，瘗于院西若干步。善女人，唐净德为建塔其上。禅师静谧寡言，机用莫测，临众无切督之威，严厉之色，唯以实相示人，所至之处，人皆倾慕。如见古德，或持香华供养，或绘师像事之，不可以数计，空中无见殁，师皆为建塔求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人，平日随机开导，所作偈颂，不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造？奚法之不明？自圆悟八传，至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也？师自幼龄即能信吾佛之道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子而方山有孙者乎？诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞，有问则言无则，终日澄坐而已。因语二三子曰：其所谓信人也哉？今弟子某，奉道岩之状，求予为铭，予颇知师铭，盖不可不作也。铭曰：

佛真文懿禅师无梦和尚碑铭

(洪武六年化)

洪武六年二月甲申，佛真文懿禅师年已八十有九。一旦无疾，忽戒浴易衣出器物，分遗丛林。诸友命弟子曰：三界空华，如风卷烟，六尘幻影，如汤浇雪。亘古亘今，唯一性独存。吾将入灭，听吾偈曰：吾有一物，无头无面。要得分明，涅槃后看。言讫，敛目危坐而逝。当是时，师寓象山瑞龙之別室，其嗣法住持能仁寺智岩，与所度弟子全体等共阇维之。以是年某月日，窆于天台国清某山，体惧无以昭示来裔。请恕中愠公评骘群行成书介方外友用堂楩公虚白杲公诣余求塔上之文。师讳昙噩，字无梦，自号为酉庵慈溪王氏子也。祖申，宋某年进士，真州六合县主簿。父禄元庆元，路税课大使，母周氏夫人。师生六年而税课君殁，夫人命从乡校师游，气岸高骞，有一日千里之意。洎长穷览儒借彻其义，髓人有叩者，竭其始终而语之，蝉联不能休。自以为无书不探，知解具至，遂学文于修道先生胡公胡公讳长孺，其文为时所宗，见师大加赏识。久之，藻思濬發，纵横顺逆，随意之所，欲言声名，顿出诸老。生上已而心有所感，弹指叹曰：攻书修辞，此世间相尔，曷若求出世间法乎？乃白夫人走奉化广法院。礼子文良公为师，闻雪庭传公主真之长芦，乃往依焉，遂薙除须发为大僧，师之春秋二十有三矣。继受具足，戒于杭之昭庆。凡释氏契经，与台衡、贤首、慈恩诸文，昼夜摩研，不知有饥渴寒暑，已而复叹曰：教相如海，苟执著不回，是觅绳自缠尔，曷若求明本心乎？于是笃意禅观。又久之雪庭迁住灵隐，师往侍左右，雪庭示寂。元叟端公由中天竺来补，其处元叟风规严峻，非宿学之士莫敢闯其门。师直前咨叩，了无畏惧，机锋交触，情想路绝，迅电一掣，怒霆随击，内外如一，靡间毫忽自一转至于六七，语愈朗。烈元叟欣然颔之，命掌内记。延祐初，诏建水陆大会于金山，浙名浮图，及贤士大夫皆集，师佐元叟敷陈法要，及与群公辨论，义趣英發，莫不推敬。镇南王闻之，延师至广陵尊礼备至弥年，方遣径山虚谷陵公道价倾东南慎选书记之职，绝难其人。既得师缁白，交庆重纪。至元五年，浙东帅阃合府公邑令请师出世。庆元之保圣再迁，慈溪之开寿三转于国清帝师大宝法王嘉师之高行，锡以今号。师之所至，皆以担荷大法为己任，煆炼学徒，孳孳如不及，多有开悟之者。瑞龙院欲易甲乙住持为禅刹师，为开山院，因赖以增重直与名伽蓝相齐。海上飓风發，骤雨如注，层楼修廊俱仆。师所居亦就压人意作虀粉矣，亟撤其覆索之一，巨木横榰榻上。师危坐其下，若神物为之者，师凡四坐道场，去留信缘，皆略无凝滞，不久引退。丛林中慕其名德之高，每辟室以居之。师数戒诸徒曰：吾与尔等研究空宗，当外形骸忘寝食，以消累劫宿习，然后心地光明耳。自是日惟一食，终夜凝坐，以达于旦。　国朝洪武二年，　诏征江南有道僧，而师与焉，馆于天界寺。既　奏对，　上悯其年耄，放令还山，越四年而终。师修身广颡，昂然如野，鹤之在鸡群，文思泉涌，有持卷轴，求诗文者，积如束笋，当风自清美。师从容就席，纵笔疾挥，须臾皆尽，长短精觕，无不合作。乡先生袁文清公桷，指师谓人曰：此阿罗汉中人也。观其所作，骠骑山叠秀，轩列清轩，三赋骎骎，逼古作者。渡江以来，诸贤蹈袭。苏李学以雄快，直致为夸相师成风积弊，几二百年，不意山林枯稿之士，乃能自奋而能至于斯也。翰林学士承旨河东张公翥曰：噩师仪观伟而重，戒行严而洁，文章简而古禅海，尊宿今一人耳。其为缙绅所推许类若此。日本国王虽僻在东夷，亦慕师道行，屡發疏迎致之，师坚不往。王与左右谋欲劫以归，浙江宣慰，使完者都藏之获免自时。厥后凡遇师手迹，必重购之而去，且诧其能放异光云。师平生制作甚富，悉不存稿。晚年重修，历代高僧传锲梓行世，笔力遒劲，识者谓有得于大史迁。呜呼！真如性海，无不[尒/口]摄，玅用流行见诸文句，其与实相不相违背，苟欲岐而二之，失之远矣。唯师达理事之无碍，本性既明所寓，皆法辞章散落于四方者，俊伟光明无非佛事，特用表而著之，以见不二门中本来一体，无分別异同者，犹未能泯本迹而忘物我也。其视师为何如哉？铭曰：

续传灯载，师遗言曰：三界空华云云。吾之幻躯，今将入灭，灭后阇维，煆骨为尘，不可建塔，以累后世。

明辩正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭

(洪武十二年化)

姑苏之区，山川清妍，其所毓人，物性多敏。慧学禅那者，以攻辞翰辨器物为尚，虽据位称大师，亦莫不皆然。自宋季以迄于今，提唱达摩正传，追配先哲者，唯明辨正宗广慧禅师一人而已。师讳智及，字以中苏之吴县顾氏子。父茂卿，母周氏。师之始生，灵梦發祥，及入海云院为童子。智光日显，释书与儒典并进，其师嘉之。同见闽国王清献公都中，公大赏异，留居外馆，抚之如己子，使其祝发，受具足戒。师闻贤首家讲法界观，往听之。未及终，章莞尔而笑曰：一真法界，圆同太虚，但涉言辞，即成賸法。纵获天雨宝华，于我奚益哉？遂走建业，见广智䜣公于大龙翔集庆寺广智，以文章道德倾动一世，如张文穆公起岩、张潞公翥危、左丞素皆与之游，以声诗倡酬为乐师微露文彩珠洁璧光广智及群公见之大惊，交相延誉，唯恐后师之同袍聚上人诃曰：子才俊爽若此，不思负荷正法，甘作诗骚奴仆乎？无尽灯偈所谓黄叶飘飘者，不知作何见，解师舌，噤不能答，即归海云胸中，如碍巨石，目不交睫者踰月。忽见秋叶吹坠于庭，豁然有省，机用彰明，触目无障。师虽自庆，幸然不取，正有道，恐涉偏执。于是杖策游虎林，升双径山，谒寂照端，公自列其所证甚悉。初寂照尝以法器期，师闻其言喜甚，因勘辨之。师随机而答，如隼落秋空，而兔走荒原也。精神參会，不间一发。未几，命执侍左右，以便咨叩，俄迁主藏室，师取三乘十二分，教益温绎之。宗通说贯衮衮如县江河声光炜烨，顿超诸老上至正壬午，江南行宣政院举师出世昌国之隆，教海滨之民。暨清净四众，手持香华，百里驩迎，如见诸佛。师为升座说法，不翅大将，树建旗鼓，申令發号，闻者靡不畏服。乙酉转邻刹普慈，其激扬诱掖，如隆教时。戊戌，江浙行省左丞相达识帖穆尔兼领院事，延师主杭之净慈，兵燹之余，艰窘危厉，人所不能堪。师运量有方，轨范峻整，绰有承平遗风，较之普慈，君子恒谓过之，丞相，犹谓未尽尊师之道。辛丑之秋，复请住持径山补寂照故处，师亦不辞而往，风动四方，考德者愈众亡，赖男子瞿范日饕，盘飧主庖者厌之，瞿御而去。赴部使者诉院之僚属受赇，诬师为通里私使者，摄师问状，师了无惧色。癸卯，省宪二府白其冤，强师复还径山，缁素骏奔，如戴父母，至有乐极而悲泣者。　皇明龙兴洪武癸丑，　诏有道浮屠十人集京师大天界寺，而师实居其首，以病不及，召对乙卯　赐还。穷隆山山，即海云所在也。戊午八月，忽示微疾，至九月四日，索笔书偈而逝。九日，行荼毗法火燄化成五色，有气袭人，如沉水香，齿牙数珠不坏，遗骨绀泽，类青琉璃色，室利罗交缀于上。是日，其徒大均，士龙等藏于所居山之阴宝盈，分爪发归径山，卜于无等才，公塔右瘗焉。世寿六十八年，为僧五十一夏，度弟子若干人，嗣其法者若干人。师长身山立，昂然如孤松在壑，威令严肃，其下无敢方命，故所至百废具兴，然处事达变，接引后进。又如春风时雨之及物，使人不自知。元帝师以为贤为锡，今号云师在天界。时濂颇获闻其绪论。于其殁也，上首弟子普庆住持道衍，借是之故，自状其行，来请铭。夫圆明妙性，实具三千，四圣六凡，悉从中现。诸佛不得已而说经，雷动蛰惊，风行草偃者，为明此性也。诸祖不得已而忘经，绝其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，则道在是矣。柰何道丧性乖，非惟学徒为然。至于师表当世者，一从事于末学，曲艺之间，以资清玩，其去佛祖之道，盖亦远矣。有如师者，可不表之以为东南龟镜哉？师出世时，穷隆山石夜走，及莅普慈神降于人，述师清严之状。天之生师，殆不偶然四会语有录其机缘，已备载之，兹不敢勦入也。铭曰：