佛心普济禅师缘公塔铭

(洪武二年化)

我佛如来演说三乘十二分教，盖欲利益有情，绝类离伦，直跻觉路，同涉不思议妙境。至有插一茎茅，设一净食，亦号为佛事者。夫事有大小，而心无大小，一念之起，即遍三千，三千融摄，终归实际，又乌可以形迹论哉？予于佛心普济禅师之事，不能忘言焉。师讳自缘，其号曰会堂，俗姓陈氏，台之临海人。父某，以书诗为业，人称为石泉处士母某氏，感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。每入招提，见像变梵夹，必胡跪合爪，作皈依状处。士君见之，谓其母曰：是子如青莲花，水不能沾，岂俗能淹邪？乃命从四明白雪寺观公为弟子观公爱其容，止修雅言，辞温简，以内典授之读。年十七，薙发，受具足戒。趺坐一室，日以缚禅为事。已而还台，谒同郡天宁。日溪泳公泳公一见，辄加奖予使居左右为执侍，寻陞掌钥泳，迁住杭之净慈。师从其行净慈居五山之列，号大丛林，四方龙象咸来栖止。师自是咨决心要知解，且日至，渐息群念，期造于无念。时处士君春秋高，师欲尽觐省之礼，已而复还台道。经宁海日已暮悲风号林莽间。师遑遑急走，欲求憩泊之地，竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅主人破屋一间，不能蔽风雨。师竟夕不寐，明發指天自誓曰：所不能建庵庐，以延旦过者有如日阛阓，中有妙相古寺，两庑萧然，不留一物。师往还，视喜曰：是足以遂吾志矣。白于主僧明公假其西偏，粪除庑薉，具床几，设衾褥，下至庖厨溷湢之属，罔不整洁。吴楚闽浙之士肩摩袂，接而至，或一宿焉，或信宿焉，或浃旬焉，皆饫其食，饮而去，其费皆出师之经画。明公及其同袍印公义，师之为亦倾助不倦。先是，县东有桃源桥，跨广度河上，故有圆通阁。岁久将压县人李斯民撤而新之，邀致师为主。师遂迁至其处，遇过客如初。师犹以为未足，俭衣削食，建华严宝阁，月集善士，阅华严经桥之南，复筑弥陀阁像净土十六观相览者，观相兴行，启發极乐，正因阁道行空，朱甍耀日，俨然如化人天宫矣。事闻于朝，授师金襕法衣及锡今号，仍畀报恩寺额，以宠异之。师既受命，复自念曰：上之恩侈矣。顾尘居杂遝，尘氛袭人，无以称清净宏伟之观。爰择地县北五里而近大桥之阳，林樾苍润，蔚为神灵之壤。新建报恩禅院一区，晨夕，帅其徒以祝厘报上为务，由是两地之间，钟鱼互答，有若西东家焉。元季政乱，海上兵动，烽火涨天，三阁与寺皆▆为茂草之场。师尽然伤心，又以兴复为己任，持缽行化聚落中，随其地建华严传经之会，演说因果，屠沽为之易业，于是施者四集。师仍于桃源、夹河，两隄悉甃以石建杰阁三楹间，命工塑佛菩萨、天神诸像，毕工未久，而师厌世矣。师一旦早作无疾，如平时索浴更衣，属诸弟子以见性为急，且曰：吾明日将逝。至期，呼笔书偈，怡然委顺。时国朝洪武戊申三月某日，世寿五十九，僧腊四十二。龛留七日，颜貌如生。荼毘，得舍利无算。其上首祖溢、智荣、正珪等，以其年六月二十一日，奉遗殖树塔于寺界相之西北偏。祖溢，以乡先生夏克复所序行业，介予学子方孝，孺来征铭。予闻华严有四种法界，其三曰：理事无碍，所谓理事无碍者，在有而不废无，虽动而不离静，譬如水与波焉。真空不碍幻有，即水以辨波幻有；不碍真空，即波以明水缘生假有二相双存者也。师今炽然建立，虽随事为，而能无所染著，竟全于真理，其有得华严者欤？铭以昭之，以示后之人。铭曰：

憨山云：此篇未列见性因缘，惟崇事行。至末后一段，光明束归华严，以示夙习。因地正是作者，別出手眼。

无尽灯禅师行业碑铭

(洪武二年化)

天台有上云峰，在川城西南十余里，重崖叠𪩘，如云旓翠蕤荡摩于空蒙，而灵岩龙湫吐纳光景，尤号胜绝，是宜有道者之所栖息。五季时，东瓯大士永安来居之，疏释经论，多至百余卷，皈依者日众，遂辟地为巨刹，钱忠懿王赐额曰证道三百年间，洊罹焚毁，唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之，周览故址，叹曰：大士韶国师之法嗣也，吾可不遵行遗辙乎？延祐甲寅，缚草为庵庐，宴坐其间，虎狼蛇豕交迹于户外，禅师摄伏之，不能加害，日与其徒修苦行以自给。冬一裘，夏一葛，朝夕饭一盂影，不出山者踰五十春秋。人多化之，以勤劳修持为第一义。荆棘之区，变为宝坊，金碧交辉，上矗天际，而诸禅林环列于其下，上云之境，于是为尤胜。有以土田为布施者，则辞之曰：先佛以乞食为事，吾焉用此？为？南堂欲公名重，一时作长偈寄之，谓禅师行业，不让大士。然天性尢孝，谨迎母童氏，养山中，年九十四而终，众以非沙门行让之。禅师曰：世尊尚升忉利天，为母说经，我何人斯，敢忘所自哉？洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰主僧普饶继其席。二月八日，复作书，与同袍道別，夜将半，顾左右曰：天向明乎？对曰：未也。或曰：和尚正当此际何如？禅师破颜微笑曰：昔古德坐疾，有问者云：还有不病者乎？古德云：有。又问云：何物是不病者？古德云：阿爷阿爷禅师。既举此语，良久，又曰：如此唤做病得否？众皆无言。禅师祝曰：色身无常，早求证悟时至，吾将去矣。侍者执纸乞偈，禅师曰：终不无偈，便未可死邪！侍者请之，益坚乃书曰：生灭与去来，本是如来藏。拶倒五须弥，廓然无背向。投笔端坐而逝，时是月九日也，寿七十八，腊五十七。火化，异香袭人，所获舍利不可胜计。其弟子智宗、善守道成，及今住持普饶，以某月日，建塔于峰之左原大河卫镇抚林君。性宗尝从禅师游，师勉以忠孝，迄能为国宣劳，为时显人。恐禅师之行不白于丛林，以隆恩大师道原所为状来征文。谨按状禅师讳祖灯，无尽其字也，族王氏，四明人。父好谦，尝写华严经，五色设利，见于笔端。禅师年方幼，叹曰：般若之验，一至于斯邪！年十四，即求出家。依郡之天宁，僧良伟寻事其寺住持东白明公。既得度，复受具戒于开元奎律师。已而，日溪泳公来代明公说法，命掌纲维司藏钥日溪升堂禅师出问曰：生死事大，无常迅速，乞赐指示日溪曰：十二时中，密密參究。忽然触著，却来再问。禅师抗声曰：无常迅速，生死事大！语未终日，溪便喝，禅师遽礼拜。日溪曰：见何道理，便尔作礼？禅师曰：开口即错。日溪颔之。禅师服勤数载，复出參名德，以验其所证。时中峰本公在天目方山，瑶公居净慈，无见睹公住华顶斗岩，芳公主、景星禅师皆与之辨。诘其所印，盖不异日溪云：禅师得道已，思韬晦而护持之。及遇上云峰胜地，卓锡其中，遂至终身焉。呜呼！若禅师者，可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽多寄迹岩穴，友烟霞而侣泉石，至有蹞步不与尘俗接者，治内之功纯，务外之意绝也。风教日偷，学者始不知自立荣名利养之念，日交蚀于心胸，奔竞干请，无所不至，是以来有识者之诎侮，可胜叹哉！禅师一缽，自将策厉学徒，于寂寞之滨，虽施者填委，振起颓废，重楼杰阁，弹指现前，亦未尝见其有为。震黄钟于瓦釜雷鸣之际，翔灵凤于众禽纷飞之时，谓为禅师矫弊之功非邪，评骘成章，系之以铭，庶几能箴末法之膏肓也欤？铭曰：

杭州集庆教寺原璞法师璋公圆塚碑铭

(洪武元年化)

洪武元年夏六月二十七日杭之显慈，集庆教寺原璞法师灭度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持、圆觉、一印、升元、克勤等，以某年月日，奉舍利灵骨归窆于郡之龙井辨才塔南，遵像法也。后七年，克勤奉　诏，往使日本。　上嘉其不辱命俾反。初服列官于朝濂时待罪禁林克勤数以法师塔铭为属。未几，克勤出镇方岳，承宣山西濒行，又复谆谆言之，继而一印结集白业成书千余言，遣使者申言之。于戏！台衡之学，佛法之太宗，有若法师乃中流之舟楫，观化而往铭，其可不造邪不造，何以为训邪？法师讳士璋，原璞其字也。受生于海宁王氏，伏犀贯顶，目光炯炯射人自幼，即决去膻荤。弗御即御，辄呕逆，不能胜。唯日取天竺书习读之。邻寺僧伽竞曰：此释氏种也，盍以乞我？其父某怒曰：吾儿非若伦也。俾投城东太平兴国传法寺，服五戒服其师某与翰林待制柳公贯游。公尝憩止寺中，亲授法师儒家群经，为正句读，敷绎旨要。法师闻之，有如破竹，数节之后，皆迎刃而解。年一十九，始除须发，著僧伽黎，寻禀持犯于某师。时佛护宣觉宪慈匡道大师，自四明延庆迁主武林上天竺观音教寺大师讳本无，字我庵佛海法师，湛堂澄公之嫡子，令誉隆洽，一时名浮图，争拥轮下，法师将担簦趋之，忽梦游宝所，大乘菩萨教之，胡跪作礼，口唱忏辞。觉而思之，乃普贤净行品偈文也。法师以为祥征佛护一见果刮目相视，凡天台大小部书，以次环授之，志虑专一，饥则亲狎釜鬵，以事烹饪，一饱而止。寒暑昼夜，若不知切身佛，护如三吴，俾法师迁丈室之西，以便饮食。逮还见白烟一抹，起其寝所，则自爨犹故。故佛护阴鉴其勤以远，大期之佛护之。门人曰：天心莹素，高亢不服，人亦歆艳。法师之行约，共灯火磨切，诘难极于毫丝，余子皆望风而畏，称为双璧。佛护既示寂，东溟日，公来补其处，大演摩诃止观陶治生徒夏中集读选法师为之开科。譬陟彼山颠，仟陌沟邃，虽诘曲钩联，粲然辨数，听者心地朗融，如饮甘露。东溟性严毅而寡许可，为之喜动颜色，遂命其司宾继陞领忏摩事、缨緌之士，皆愿与法师交声，华由此日重元。至正十三年，江南行宣政院，命主州之栖真教寺栖真与南天竺演福邻古称教海，而大用才公、绝宗、继公二三大长老皆在焉。法师犹以学之未足时，往叩其所未至。凡部味教观之奥，偏圆本迹之微，畴昔有疑而未彻者，二老无不条分缕析以喻之。法师弹指叹曰：佛法教藏，渺如烟海，固非独善偏长所能究使吾自画而不加进，其能免于专门寡陋乎？二十年，移住旌德教寺，元季兵乱人多为自藏计。法师竭心寺事，不以世相为累彰善瘅恶风采，为之改观。日纳清净之众，共讲诸经玄疏，销文入相，洪纤弗遗，才辨清發，言与理冥，往往推为义中之虎，大方自是益敛衽矣。　皇明龙兴，当建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虚，白于李曹公文忠公时戍杭，遂从所请法师提唱接引，如旌德时，有过无弗及焉。未几，中书被。

旨俾浙水西五府浮屠道流，共甓京城立善世院，以统僧尼同将作监，交董其役，时方内附，相视莫知所为。法师独出方略，具有条序。十万之众多，倣之以集事，不幸报缘已尽竟入涅槃。缁素翕然嗟惜之。法师器局潇洒，论议慷慨，据直道行，不乐俯徇流俗，意气吻合，即出肺肝相示。否则白眼怒视，俊乂来依，推食解衣以遇之不计。盖藏有无，然精练世故。勇于有为，栖贤敝陋，殿堂门序为之一新。旌德籍券久不白，乃为钩稽欺隐，使有文可核。暴横之徒，束手待命，始免捧漏沃焦之患。每惩诸刹树徒植党而为怨尤之府，誓不薙度弟子私建退休之室，终身践其，言弗渝。初法师受经佛护，历职东溟，佛护既殁，或者微以为讽，法师笑曰：丈夫制行，当以义为断，岂可随世浮沉哉！终嗣佛护法师所著书，多未脱稿，诗文有別录若干卷，嗣法而出世者。升元圆觉之外，曰某曰某，共若干人云。呜呼！圆顿法门，实般若之枢机，奈何传失其宗，指真心而名境，认理性以为总论，心有具造而遗于色，似此之类，紊乱真乘。法智一起而麾之，然后天台之道复盛，曾未六传习者流于知解之说，务新骋奇，颇骎骎近，于山外慈辨，再起而正之。然后法智之教益明担负大法之任者，其所系盖甚重也。近代以来，佛海以纯悫之质，一以法智为师，最号能守家法者，故其授受真切，出其门者，咸赫然發闻。于时法师乃其嫡孙，其行解似无让于前人，孰不望其大振玄风，而世寿仅仅若此？铭以昭之，一以伤斯道，一以勉来裔云。铭曰：

佛心了悟本觉妙明真净大禅师宁公碑铭(有序)

(洪武二年化)

临济正宗九传，至于东山演公全机大用，譬犹日月行天，罅隙毕照。其弟子上承法印，开拓觉源，固不可一二数，就其传派尤著者言之，其一为圆悟勤，其一为天目，齐其一为开福宁圆悟而下，又岐而为三。曰虎丘隆，曰此庵元曰大慧。杲其道，多行于南。天目六传，至海云简；开福六传，至金牛真其道多行于北，佛性无南北，而佛法亦然。其融通混合，覃被无际，震荡铿鍧，靡间幽显，论者未易，多此而少彼也。金牛世适实，太湖无用，宽其又铁中之铮铮者欤？无用之子，则吾一源师其人也。师讳永宁，一源字也。自号虚幻子，俗姓朱氏，淮东通州人，世为宦族。父某，母陇西李氏。师既生舅氏，吉安郡守。某爱其黠慧命为嗣。年六岁，入乡校经籍，即能暗记，且了其大意，然非性之所乐也。闻人举佛陀号，遽注耳耸听。九岁，恳求离俗，父母弗之许，辄连日不火食，乃使依族姻模上人于利和广慧寺利和州之望刹。宋有淮海肇禅师说法，度人声闻。当时前一夕，寺众同梦迎禅师，次日而师至，识者异之，谓禅师乘愿轮而再世焉。十二岁，游扬之雍熙寺，会主僧来，峰泰编禅林类聚成，师览之，笑曰：此古人糟粕耳，点检何为？河南王童童奇其幼而器之，属僧录司给牒薙度为沙门，寻受具足戒。自时厥后蓬累出游浙河西，见诸大老下，语无所契。中峰海方柄，法苏之万寿，留之经年，已而入穹窿山，谒克翁绍克，翁察其志不凡，俾掌藏室，时年已十九年。一旦，欲归乡行省觐礼至毘陵，约明极昶于焦子山，精修禅定，稍涉睡昏，则戴沙运甓，悬版坐空，如是者五年。明极曰：藏主见解且至，宜往參人。遂至淮西太湖山，求印可，于无用无用，门庭严峻，师方入户，厉声叱出之。师作礼于门外，合爪而立，久之，乃许入见，问曰：何处人？师曰：通。州。曰：淮海近日盈虚若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。曰：不著㷮道。曰：请和尚道无用。便喝。师退就禅室，彻夜不寐，一旦闻无用举云门一念不起，语声未绝而有省，急趋入堂，无用便打。然知师顿悟，令造偈拈赵州，师立成曰：赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。无用塔然一笑。复举证道偈问师曰：掣电飞来，全身不顾，拟议之间，圣凡无路。速道！速道！师曰：火迸星飞，有何拟议？敌面当机不是，不是无用。振威一喝。师曰：喝作么？无用曰：东瓜山前吞匾担，捉住清风剥了皮。师不觉通身汗下，亟五体投地曰：今日方知和尚用处。无用曰：闭著口。自是侍左右者三年，且以断崖义，所赞已像亲署一花书授，师曰：汝缘在浙逢龙即住，遇池便居，师遂还浙。时虚谷陵元叟、端濑翁庆，幻住本天如则各据名山，递展化机，师皆往叩击，道相吻合，而幻住尤誉师弗置。元祐庚申，延师往广德，缚茆于大洞中，洞左有实相寺马祖弟子澄公道场。师为起废重新之同时有无一全遯迹于石溪石溪，与大洞相望，人谓广德二甘露门。至治癸亥，宜兴之龙池请师建立禅居，师以名符悬记，欣然赴之，作室以间计者，凡数十，命之曰禹门兴化庵。先是山颠有龙池，其深叵测，龙出每大水，民甚苦之。师召龙受三皈依戒，龙不复出。师居之久复厌其未幽邃也。择绝𪩘作室以居，至壁立如削处，斲木为栈，钩环连锁栖板于空中，不日告成师，足不越户限者二年。学徒闻风，遐迩坌集，师亦不能悉拒也。帝师大宝法王稔师之道行，降师号曰弘教普济禅师。泰定乙丑，州西之九里，有地曰青山，山明水秀。前僧副周某延师之至，为创寺一区，因以九里名之。师曰：善则善矣，仅二纪必当变迁时人，盖不之信也。至顺庚午出世，住李山禅寺，办香酬恩，卒归之于无用。俄有诏集桑门千七百人，阅毘罗大藏经。一七日，师陞座敷绎，正法天降甘露之祥。甫三年，退归龙池。时元叟主双径月、江印主、云峰皆招居第一座，辞不赴。元统甲戌淛西江东道广教总管府具疏，请主常之天宁、万寿州守戍将敦劝尢力。师漠若无闻，或激曰大法。火冷灰寒，师乃欲自暇自逸耶，师为蹶然而寺常灾，方议经营，前住持幽岩，静梦殿楹仆地，师以只手搘之。暨师之至，果为新释迦宝殿塑佛菩萨、天神诸像，雄冠诸刹。踰八年，有言师于顺帝者，锡号曰本觉妙明真净禅师。至正壬午，江南行宣政院，命师主大华藏寺。师举龙门膺代之。明年，复命补天童景德禅寺，师坚以疾辞，又退归龙池，宜兴铜棺山。旧有北岳菩提院，毁于会昌士潘敬之重搆焉。师以九里寺助建法堂丈室之属，以年稽之，正二纪矣。人益嗟愕，谓师能前知。戊子有旨趣入觐说法于龙光殿上，悦赐金襕法衣，兼以玉环加师，号曰佛心了悟大禅师。帝师亦有绛袍毳帽之赐。居无何，奉旨函香，至五台山，曼殊大士为现祥光五道。明年，陛辞南还，道过维扬，镇南王波罗普化率妃嫔等延师入宫，禀受大戒，赐以白金盂及僧伽黎衣，遣司马护还龙池。庚子，师为慕道者所逼，出领善权寺。寺已弊，师施涂塈丹雘之功，且甓其宝街。明年，募善士万人为万善同归，会二昼夜，及瘗兵后，枯骨至无万数。壬寅，又退归龙池。癸卯，广德大旱，师徇乡民之求，结坛诵咒，梵呗未终，大雨如泻，岁乃登众。愈知师有道，不容其还，强住麻蕻山慈慧禅庵。未几，成大丛林，国朝洪武戊申，又退归龙池。己酉夏六月，师示微疾，属弟子宗珦裁纸制内外衣，且曰：吾将逝矣。或以药剂进麾去之。十五日，自兴化庵移龛至绝𪩘所。居十七日，昧爽师起，沐浴服纸衣，索笔书偈云：七十八年守拙，明明一场败阙。泥牛海底翻身，六月炎炎飞雪。书毕，侧卧而化。停龛七日，容貌如生。先一月龙，池水忽竭。及师顺寂，喷涌异常。时君子知为异征，黑白恋慕，各衣衰麻，绕龛悲啼，如丧考妣。至有然顶灼臂以为供养者，执绋之人盈万茶毘，有五色光，现齿牙舌轮及所持数珠皆不坏，设利无算，烟到中林，亦纍纍然，生人竞折枝取之。至于灰土，亦掬取淘汰，获者亦众。于是门人志、舜、志、思等各分余骨与不坏者，以某年月日就龙池太平、齐山紫云山、麻蕻山五所建塔藏焉。世寿七十有八，僧腊六十有五。师气貌雄伟，身长七尺，有余音，吐鸿亮。其接物也，不以贵贱异其心，所至者无不倾向。若中书右丞相朵儿，只若江淛行省左丞相別不花若赵文敏公孟𫖯若冯内翰子振，尤所宾礼者也。四民来献芗币衣履者，肩摩而袂接，既无虚日，师既受，即以施人，曾无毫发系吝其自处，则布袍粝食，沛然若有余。凡發为文偈，了不经意，引纸行墨，而空义自彰。有四会语行于世，其嗣法弟子，则季山之仁，奉报本之诏洪芙蓉之志恭，显德之绍善也。其所度弟子已出世者，则祥符之绍密，天宁之仁性，竹山之祖瑛，南禅之祖勤也；未出世者，则祖玟、维祖、宗会、绍仁、祖、瑜祖林等也。师之道德所沾丐者，可谓侈矣。师示寂后之七年，仁性亲撰行业记。子通同祖玟谒余于禁林，以塔上之铭为嘱。呜呼！古之学者，孳孳为已及觉门已证惧，失其传，无以续佛慧命，不得已而出世为人，后世乃借是以为荣。观豪攘巧取，无所不用，其极果何为者耶？有若师者，得法之后，固拳拳以度人为急。及主大刹，屡退养龙池，虽天童实厕五山，亦摇首弗顾。其高风峻节，如祥麟威凤，可望而不可即，何其贤耶？人疑为淮海之后身，信不诬也。闻师之风者，可以自省矣。是宜铭。铭曰：

佛智弘辨禅师杰峰愚公石塔碑铭

(洪武三年化)

禅师讳世愚，号杰峰衢之西安人。其父姓余，讳某，以书诗传家母毛氏。尝有妊，梦观世音，送青衣童子，觉而生师。自幼好礼佛塔，迨长，遂入兰溪显教禅寺，从孤岳嵩公供洒扫之役，已而薙除须发，为大僧，受具足戒。昼夜奉香灯，惟谨用针出指端，血书金刚般若尊经。忽抵几叹曰：纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏，盍学无为，以明心宗乎？出谒古崖纯公，石门刚公涕泪悲泣，祈以求端用力之要，二公欣然语之。师佩受其言，不分明暗兀坐如枯株，时年二十五矣。师复叹曰：年日以增，而学日以退，岂非闻见未充，无以启發知解乎？踏涛江而西，见诸善知识。时布衲雍公断崖义公，中峰本公大弘雪岩高峰之道师一一咨叩，下语不契，中心懋乱，遂止南屏。山中三年，不踰户限。闻止岩成公倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽高峻而获证，悟者甚众，亟往谒焉。止岩曰：南泉有云：不是心，不是佛，不是物，是何物？师闻而愈疑，仍还南屏。诸缘尽舍，类气绝之人，行坐寝食，不徇觉知，唯一念历然在太虚中。如此者久之。一夕，坐至夜分，闻邻席僧唱证道歌，至不除妄想，不求真处，豁然如释重负，举目洞照，不见一物留碍，喜跃不自胜，且曰：佛法元在目前，秪为太近故人自远之耳。即操觚成偈有夜半，忽然忘月，指虚空迸出日轮红之句，乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求证于元翁信公元翁止岩之师也。元翁问曰：上士从何来？师曰：大慈。元翁曰：大慈鼻孔甚深多少？师卓锡杖一下。元翁曰：拗折锡杖，尔将何卓？师因作礼。元翁曰：尔可归见止岩。师既见，备陈悟由止，岩喝曰：何处见神见鬼？师曰：今日捉了贼也。止！岩曰：贼在何处？师便喝止。岩曰：开口合口，都不是向上举将一句来。师曰：遍界明，明不覆藏。止岩竖起竹篦，请师指名，师便掀倒禅床，止岩曰：尔欲来捋虎须邪？师复作礼，止岩连打三下，嘱曰：善自护持。他日说法度人，续佛慧命。次日，命为侍者，服勤三年。又还南屏住山，樵隐逸公请司藏钥，寻入大慈，为上座元。至顺二年，师归西安，西安乌石山，有福慧古刹，久废为瓦砾之区，师独结茅庐以居蛇，虎纵横了，无恐怖意。乡民以为有道者负糇粮，盐醯以遗之。师灯居摄念影，不出山者一十六载，声光日振。缁素之士坌集座下，恒至二三千指，其地或无所容。县大姓陈君，嗣宗为造殿堂门庑及经藏钟楼之属，其制如大伽蓝，且置山若田，取其食以给众。帝师大宝。法王闻之，赐师佛智弘辨禅师之号。至正六年冬，江南行宣政院，亦录师之行业，请主广德石溪兴龙禅寺。师祝香报恩，归之于止岩，表其自证也。向化之盛，不下乌石。时连留三夏乌石之众，念师去乡里者，久如子失母力迎其还适郡境新建佛刹者四，曰古望，曰龙眼、曰宝盖、曰普润，皆延师开山为第一祖。师起应之，无不感慕而奋迅。　国朝洪武三年冬十二月，郡守黄君镇戍，将徐君与启普度水陆大斋五昼夜，佥谓非师不足，拯拔沉沦。师勉强成行，竣事而返。略示微疾，召门弟子勉以精进入道，索笔书偈云：生本不生，灭本不灭。撒手便行，一天明月。掷笔而逝，是月之十日也。越七日，奉师全身，藏于乌石慈云塔院。师处菩提场中，历五十夏，住人间，世阅七十春秋，四方參学，莫知其数。能其法者，则慧观、慧进、德随等一十五人也。所度弟子尤多，其存则慧、实、道达等二十又三人也。二会语四卷已刊行。丛林中云：师道价倾四方，非惟禅林奔凑，而公卿大夫若大尉高公纳麟若中书、兵部尚书黄公德昭若浙江行省左丞老老若江东廉访副使伯颜不花，或函香致敬，或驰书问道，或上谒亲问玄要，得其片言。只字宝之不翅南金师之施及，可谓博矣。使其正席名山，则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯，有识者恒伤之，纪载遗行以昭示来裔，要不得而遽略也。德随既出世西安之崇寿，佩师之德不忘，与道达共图不朽计，结集成状，征予为之铭。予闻圆悟之道，实發临济心髓之秘，其五传至荆叟功，用益弘际，遇穆陵宠遇甚至，荆叟再传而至。天池以慈悯之，故诱引初机，恒俯而就之，不为高绝难攀之行，使人望门而还，所以其弟子布满东南者甚伙。若师者，则天池之嫡孙也。师求道深切，如救头燃，本心既明，出语皆法。弹指之顷，起大道场于久废之余，非其福慧具足，为人天师。畴克若是邪造，铭以勒诸塔，一以著师之善，继一以励来者之进修，当有惕然自省者矣。铭曰：

华严法师古庭学公塔铭

(洪武三年化)

吴郡有高行浮屠曰古庭学师传华严之教于宝觉法师简公凡清凉大疏钞及圆觉、楞严、起信诸部，皆能融会甚深微玅之旨。遐迩嗜学之子，敛衽溯瞻，不翅卿云、德星以获一见为快。师因造十玄门赋，以示圆中大旨，丛林传诵，以为能發越贤首诸祖之意。他师好为立异，有以应观法界性为十界差別事，唯心造为真如之理者。师弹指曰：真如生灭倒置错乱，一至于此耶？是可为太息也。其于匡、卫、宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严，然其植心平易，不肯沉溺专家以殊户异轨，为高理之所在，辄翻然从之。每升堂示众曰：吾宗法界还源，非徒事于空言，能于禅定而获证入者，乃为有得耳。既而又曰：吾蚤通法华，虽累入法华三昧，然长水璇问道于琅琊，觉又从灵光敏传贤首教灵光天台之人也。古人为法乃尔，吾徒可专守一门乎？君子美其至公，无我一扫近代互相矛盾之陋，故师见诸著述者，咸有可观。师尝与同学原澄以一乘同別之义，更质叠难，为法华问答若干篇，复因主修法华期忏撰法华随品赞三十篇，辨正教门关键录若干卷及诗文并行于世。呜呼！有若师者，其与不可传者没矣，可使之弗耀于来裔乎？宜其弟子处仁法慧图之之坚也。谨按九皋声公启宗佑公所造行业记，师讳善学，自号为古庭，生儒家马氏。自幼离俗，往大觉院学，出世间法，恍若青莲花，超出淤泥亭亭净植至治癸亥，师年已十七矣。始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久未有所入。时宝觉讲经曹溪，师亟从之。慧解濬發，闻其演说，势若破竹，然数节之后，皆迎刃而解宝觉善甄別人物丝毫不少贷。独誉公不置间，勉其门人曰：学上人可谓名实相副矣。尔曹能如其贤，吾宗庶几，其复振乎？自是名称勃然而兴，老师宿学亦推之为人，望別传教。公在报恩，遂聘之出典，宾客久之。浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋公命师司之。又久之，无言宣公来继报恩之席，复延之于上座，分筵说经，声采一时震动江南行宣政院，请师开法。昆山荐福寺，宣公欲摄受为弟子，师笑曰：吾得法于宝觉，忍背之乎？力拒不听，赋曹、溪水四章以见志。越二年，即弃去，还东林隐居，专修白业，谓同志曰：吾始习晋水源、华严忏法，行之已久。及观天竺慈云式、净土忏仪明白简要、五悔诸文，皆出华严，吾欲借是以祈生安养耳。掌教者，尊师之道，不容肥遯，自逸强主阳山之大慈，光声所被，非惟天人具钦，而山川草木亦若动色。相庆　皇明龙兴庶事一新浒，溪人恋嫪，师为尤切，聚黑白若干，众具疏币，杂以香华威仪，请师居之。师亦将大弘贤首之教，以续佛慧命，虽当俭岁，躬分卫以食众会。天复旱院有观世音铜像，素著灵异郡二千石，率僚属迎致府廨属，师如其法，禜之大雨三日，由是士民知祯祥所致施者，接踵而集。师方思有所建置院僧以官赋违期，当徙虔州。有司知师专任讲道，欲与辨析之。师曰：吾为主僧法当坐，敢累他人邪？遂毅然请行。或让师为迂师曰：宿业已定，不可逭也。行抵池阳马当山，示疾而化。洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日，建塔于某处藏焉。师形貌尪瘠，退然若不胜衣戒检精严，护持三业，唯恐有所染汙，独居屋漏法衣不离体，三藏诸文未尝释手，虽盎无斗储处之裕。如谦恭自牧，竖子来见，亦无惰容，勤于诱掖，有不领解者，方便比喻，至于反覆数四，必俟其心。悟始罢云：呜呼！大觉如来，设为度门，虽万別千差，不过因机应化，如大医王，随病制方，初非有所同异也。其立异同者，乃末流之弊耳。唯我清凉大士一遵如来遗教学无常师问律于澧公受南山行事，于昙一传涅槃起信论法界观还源记于瓦官，咨杂华于大诜，习天台止观、法华、维摩等疏于荆溪參决南宗禅法于牛头忠径山钦如此之类，复不一而足。所以群机尽摄，万理俱融，卓然为一代人天之师。今观师升堂示众之言，盖深自契于大士者也，曾不得大行其志于时，而夙因已不可逃矣。哀哉！濂于诸宗之文，颇尝习读，每病台、衡、贤首二家，不能相通，欲和会而融贯之，恨鲜有可言斯事者，不知世上乃复有师乎？于是發不及见之之叹，既序其事，复缀之以铭曰：

杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭(有序)

(洪武四年化)

洪武四年正月十六日灵隐释氏大师灭度报年五十又五，僧夏四十龛留五日，顶有煖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事，齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗珠圆玉皦将至盈升，四众争取灰烬为尽。其弟子某等，涕泪悲泣，攀号无从，于是俯从世礼。以是年某月日，瘗骨于归云塔中，实在寺东，偏若干步。初大师未告寂之，先以书属后事于其同门。今天界善世禅师，泐公曰：吾大期已至，子宜速还，若稍迟迟，不复相见矣。时公留姑苏，谓大师精神尚彊，岂遽如其所言？及治任来归，大师火化已数日矣，公于塔前自誓必期，有以白大师之行，传芳不朽，垂范将来，乃加评骘，辑成简编，持示其友。金华，宋濂曰：是大师也，始终俊伟，不愧龙象。子通吾宗，其言当见信于世，盍为文揭之塔上。然公以丛林硕德，立冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人，而惟区区是托，非相知之至深邪？其又何辞！大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵，苏州吴县人，姓范氏。文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞种粹气，聪悟夙發，见浮图氏书，辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者，谓父母曰：是儿骨骼，清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。父母方钟爱，不信其言。大师之里，多阿兰若大师，日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志，与相者言合，乃谓之曰：在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公參叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔，而不使遂其志乎？年十五，俾从同里迎福院僧寿弥薙落，及受具戒，即慨然曰：学佛将以明心心，非师无以示肯綮，终日墻面可乎？去从北禅泽法师习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时，住天平山白云寺寺盖范氏所建，以奉先者大师数至其间，士瞻诲之曰：教乘固当学，若沉溺不返，如入海筭沙，徒自困耳，何不更衣以事禅寂乎？大师曰：吾将焉？从曰：笑隐䜣公见主龙翔集庆寺，其道大被东南缁白信从如予归母。朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号，汝曷不往依焉？于是大师往见广智，即以全器法宝期之，问答之际，棒喝兼施，弦發而箭驰，雷舂而电扫。刹那之顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日广智再有所问，大师發言愈厉，广智笑曰：得则得矣，终居第二义也。大师弗懈，益虔久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击石室，极推誉之。至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺，陞座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十有六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计。崇基广搆，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照，往来观者，始皆信服。居十三年，迁越之天章，仅阅四春秋，移杭之中天竺其倾向者益多，有踰资圣天章时会海内大乱，兵燹相仍。南北两山诸刹，皆化于烈焰灵隐，古称绝胜觉场，凉烟白草凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江淛行省丞相妙拣名僧，能任起废者，莫大师为，宜遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切。其言有曰：达磨一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门，无量玅义，于一毫端可以周知。如知之变大，地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧矣。岁月流电向上之事，汝等急自进修，參学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀，入公帑散交游，及治丧敛之事，顾谓左右曰：翼日巳时，吾将逝矣。及期，澡浴端坐，书偈而殁。大师四坐道场，解结發覆，如利刃之破骨索，甘露之洒稠林，无不断绝，无不沾润。故所度弟子心果等若干人，说法住山明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过，而胸中无留物与人交，无少长一。以诚相遇，所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿搆举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠。其所见，盖卓然云：呜呼！道行无迹，玅极无象。求而即之，吻契本真。未定之先，则万缘鼎沸；發慧之后，则一性洞虚。所谓不用其力而无所不力，则神器化于玄冥，而忠信發乎天光矣。有如大师和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解。证不染不迁之域，泯差別次第之门，非上智宿植，恶乎至此哉！濂也不敏蚤从诸老游，欲假般若，为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚。鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎？铭曰：

憨山云：未见如何參究即能少年了，手岂多生，功用纯熟乎？古人云：參禅一生不悟来生。出头现成，殆可知矣。

元故演福教寺住持瞽庵讲师示公道行碑铭

(洪武四年化)

台衡之学至佛海大师澄公，光明俊伟，如日出扶桑，四方之人无不瞻仰，故其入室弟子，各能具大无畏，得无碍智，而阐教于十方。及其化去，予多摭群行而铭其塔。若今瞽庵示公之殁，其乌得无辞乎？瞽庵寿六十九。　国朝洪武四年，出游虎林，以某月日顺寂于太平兴国传法教寺，神思不乱而返。故庐六年三月七日，其徒子延庆住持智晓函，灵骨归藏，受经祖塔之侧，复恐无以传来裔，持状来征铭。按状台之宁海有卢某者，谨敕之士也。其娶金氏金梦宝阤大士，现五色云中，觉而有娠。及生一男子，自幼逮长，洒然有出尘之思，众咸曰：是子从佛乘中来耶？年二十一，投会稽悟本院，为沙弥一山。元公为之脱白一山，度弟子四人，取醍醐经开示悟入为之名，而瞽庵遂名显示，号之曰瞽庵。元天历初受毘尼大戒，即踰涛江而西，欲讲天台教观。时天岸济公方主万寿圆觉寺瞽庵往事焉。久之，济公见其天机峻利，有一泻千里之势，乃曰：子盍从吾师游乎？他日大显南岳一宗，吾于子有望矣。济公之师，即佛海也。佛海倡道于上天竺，灵感观音教寺来受经者云蒸海涌，瞽庵厕多士中，昼夜研摩三观十乘之旨，察其密微，至于蚕丝，牛毛设有疑闷，进质诸佛，海退与四方俊彦，纵横讲切，不至于洞。达弗措也。精积日久，大小乘部文义句悉贮心胸。有叩之者，辩口如水，东注不见其所穷，朋类推服，恒以为不可。及佛海器之命，其司宾及佛海退居南天竺虎岩颐公来绍。其后升掌忏摩，而贤叟思公又延居第一座，炼徒牧众，不异于常。时至正五年，始出世隆寿教寺，疆亩人侵者复之，殿序僧毁者葺之，一坐十二春秋虽蕞尔小刹，声望顿增。迁雷峰显严教寺，破屋残僧触目，皆凄凉之境。瞽庵既至，学徒散者渐集，迄复伽蓝旧规，人以为难。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺当兵燹之余，鞠为荒墟。瞽庵创丈室五楹，间以纳负笈之士。遇有咨问者，悉竭平昔所蕴，亹亹而语之。至于南屏霅川之同异，尢严于断制，历引诸家经疏，辨证无遗。或讥其过劳，辄笑曰：为法忘躯，桑门之常事尔，子以为劳乎已而兵祸日亟飘然东迈，向悟本樵山祖塔栖焉。屏绝人事，颛志于西方净土之学，终日系念，未尝少忘，屡有灵瑞之应。瞽庵古貌长，身寡言，笑清俭自持一榻二十年，潇然如在。逆旅当时齿腊相亚，职业相肖，咸据席名山，瞽庵视之，澹然雅不事于谒。其出世为人，皆迫于群情，不得已而起，性不乐俗，藻丽章句，凡有述作一本山家诸师之论。其所度弟子某等若干人，其嗣法者，祥符思贤等若干人。嗟夫！大化𬘡緼，变合无垠，而获生人道为难。既幸为人得服福田，衣又难，虽服福田衣从桑门之后，而闻诸大法又难法，或可以治诸躬，至于收摄一切有情，使其解脱，则又难之最难者也。瞽庵于此数者，皆可以无憾状，谓能衍佛海之道，传之方来，动静出处，绰有可观者，诚可信不诬也。序而铭之，孰谓非宜？铭曰：

住持净慈禅寺孤峰德公塔铭

(洪武五年化)

古者住持各据席说法，以利益有情，未尝有崇卑之位焉。逮乎宋季史卫王奏立五山十刹，如世之所谓官署其服劳于其间者必出世。小院侯其声华彰著，然后使之拾级而升，其得至于五名山，殆犹仕宦而至，将相为人，情之至荣，无复有所，增加缁素之人，往往歆艳之。然非行业敻出常伦，则有未易臻此者矣。此濂与净慈禅师之事，颇愿识焉。师讳明德，其号为孤峰族，姓朱氏，世家明之。昌国父有成，母黄氏父与补怛洛迦山僧玠公交玠，闻鸡声入道，凡说法，必鼓翅为鸡号。玠亡已久，母梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。在童幼儿，不好嬉弄，每结跏端坐不动。天童司藏慧明师诸叔也，乃诃之曰：童子不知诵诗读书，痴坐将焉求？师曰：欲学坐禅，求作佛尔。明奇之。挟至鄞县金鹅院，俾给洒扫之役，时师年十二矣。越五载，得度为大僧，为横山锡公弟子。已而诣五台，受具足戒，慨然有求道之志，杖锡而出。首谒竺西坦公于天童竺西，问云：汝从何方来？曰：金鹅来。曰：金鹅山高多少？曰：不见其顶。竺西斥之。师益自策厉，以必证为期。竺西一日升座，举世尊拈花之事，师于众中闻之，忽若有解，遽造偈以呈竺西竺西颔之，而师弗自是也。复如净慈见晦机熙公晦机道价，倾东南凑，其门者如猬晦。机见师至，问曰：什么人恁么来？师曰：胡张三，黑李四。又问：汝从朝至暮，著衣吃饭，还认自己否？师又曰：胡张三，黑李四。晦机拈棒欲打，师拂袖，竟出抵双林，见明极俊公一见之顷，埙箎协应，而了无障碍，命归侍司，继付藏钥，令掌之。会日本遣使迎明，极为国师。师送至海滨，而竺田霖公亦自雪窦至，见师气貌不凡，延归山中，以第一座处之竺田上堂敷扬正法眼藏举隐山泥牛入海公案，谆谆诱掖，音声如雷师，不觉庆快，群疑顿释，因以偈呈竺田竺田，叹曰：人天眼目，俨然犹在。自是提唱宗乘，称性而说。且邀仲方伦公结庵于桃花坞，相与激扬，暇则翻阅华严大经，足不踰户限者，凡五春秋。名称日闻，寝不可掩。行宣政院，请住松江之东禅禅寺。师起应之，然香以嗣竺田，不忘所证也。久之，再迁集庆之保宁。师一座十五夏，煆炼来学，曲尽善巧，有余力则为之，兴废补坏，细大不遗。帝师闻师之令誉，授之圆明，定慧之号，副以金襕。法衣大司徒楚国文公欧阳玄亦赋诗远寄，且为作内外录序，一时名荐绅，莫不愿与之交，三迁湖之道场。阅二年寺灾，僧徒无以自宁。托缽四出，造祖师堂暨伽蓝神祠而蒙堂，前资寮亦次第就绪，方将大施营造之功。会杭之净慈虚席，江淛行省丞相康里公以谓净慈乃五山之一，非师不可居罔请主之时当元季戎马纷纭，国事已不可为矣。逮入圣朝，师以耄年谢归道场竹林庵。一日，示微疾，戒其徒曰：吾身虽微，一真圆性，与如来等，世相起灭，无异石火电光，昼夜勤行，毋生退转。吾殁后，当遵佛制，付之茶毘，勿令四众衣麻而哭也。言毕，索觚。翰写颂一首，泊然入灭。时洪武五年二月二十七日也。世寿七十又九，僧腊六十有二。烈火之余，顶骨不坏，舍利罗累，累出灰烬中。某月某日，建塔瘗灵骨于东冈，所度弟子若干人，得法分居列刹者若干人。四会语，有录行于学者。后四年，其弟子大用，恐其师之名不传，持佛顶康公所聚群行一通。介保宁慧公谒余词垣，请为塔上之铭。呜呼！从无始来，人于其间生化出殁无数矣。何者为名？何者为相？何者？为真我？若复计我我所，将以何者为定乎？铭勿作焉，可也。虽然，师之行业，敻出常伦，致位名山，垂芳当世。苟不有以显著之，则无以表大法之寄，慰来学之思也。虽欲勿铭恶，得而勿铭。铭曰：

阿育王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文

(洪武六年化)

西方圣人示现世间百亿三昧，无非度门，而禅定之宗，实为之馆辖。盖觉性圆朗，本来充满，包三界而不碍，穷万劫而不昏，非涉善恶，了无显晦。岩栖涧饮之士，能泯诸尘，刹那之顷，证入一实境界。光明殊胜，与虚空同体，不起不灭，所以其教炽然常盛而不衰，有能知之，而又能遵行之者，其我大千师乎？师讳慧照，大千其字也。永嘉麻氏子。麻号积庆之家，宜生上士。父均，母黄氏。既诞，育师宝之胜摩尼珠。师自童年，亦骏利倍常，坚欲入道，闻人诵习契经，合爪谛听。年十五，往依沙门了定于县之瑞光院了定，师从兄也，长老良公知为法器，即剃落为弟子。明年，禀持犯于处之天宁，蝉蜕万缘，誓究大不思议事。首谒晦机熙公于杭之净慈，未契圆证。一日，阅真净语，至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。时东屿海公以石林巩公世嫡提唱于苏之荐严，师杖锡往谒东屿，问曰：东奔西走，将欲何为？师曰：特来參礼尔。东屿曰：天无四壁，地绝八荒，汝于何地措足耶？师抵掌于几而退。东屿，知其夙有所悟，寻复召至，反覆勘辨。师如宜僚，掷丸飞舞空中东屿甚嘉之，遂留执侍左右。师以为心法既通，不阅修多罗藏，无以阐扬正教，耸人天之听，乃主藏室于郡之万寿。及东屿迁净慈，邀师分座，以表仪四众。已而无言，宣公主温之。江心艳师高行，复招师至处之如净慈。天历戊辰，出世乐清之明庆，据师子座，集诸僧伽而诲之曰：佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教，未免皆为障碍。何如一物不立，而起居自在乎？所以德山之棒，临济之喝，亦有甚不得已尔。闻者说绎而去。至正乙未迁四明之宝陀，先是寺以搆讼而废师以讼兴在乎辨难太迫，一处之以宽慈绝。弗与较，且曰：我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教耶？众服其化宝陀，僧梦一神人衣冠甚伟，飞空而来。僧作礼，问之，神人曰：我从阿育王山来，欲请大千师赴供耳。未几，行宣政院，署师往是山，识者以为玄应。师既至群疑景附远，众响臻，师亦悯大法陵夷，孳孳诱掖，不遗余力。尝垂三关语，以验參学。其一曰：山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？其二曰：虚空无向背，何缘有南北东西？其三曰：饮乳等四大海水，积骨如毘富罗山。何者是汝最初父母，此第三关最为峻切。惜未有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰梦庵，因自号为梦。世叟掩关，独处凝尘，满席不顾也。洪武癸丑十月朔，召门弟子曰：吾将西归，汝辈有在外者，宜趣其还。越七月，属后事于住持约之。裕公沐浴更衣，索纸书记，书已恬然化灭。在菩提位中，历七十夏，示人间，寿相八十五年。经三日，用茶毘法焚之，牙齿眼睛及数珠不坏，余成设利罗五色烂然约之，因造四偈赞之，且竭力为治。丧事云：师三坐道场，有语录若干卷行世，凡一灯所传，一雨所润，虽浅深有殊，各得分愿。弟子某等若干人，得法上首某某等若干人。是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后者，至大也。师智度冲深，机神坦迈，昼则凝坐，夜则兼修净业，真积力久至于三际，不住觉观，湛然非言，辞之可拟议。且服用俭约，不如恒僧，虽不与时俗低昂，贤士大夫知其诚实，不事矫饰，多倾心为外护。其遇学徒，亦以真率或以事忤之，而声色不变动，出语质朴，不尚葩藻，而指意超于言外。名闻燕都帝师，被以佛德圆明广济之号，师略不少动于中。初横川珙公入灭之年，师始生及其受业，又同在瑞光。至于殁也，又同住阿育王山，君子或异之。嗟夫！禅定之宗，至宋季而敝，胶滞局促，无以振拔精明，使直趍于觉路横川。当斯时，密受天目法印，持降魔杵，树真正幢。升堂入室者，不翅受灵山之所付嘱，佛法号为中兴，横川之同门。有石林者奋兴实角立东西，共斡化机。西来之道，于斯为盛师，盖石林之诸孙也。故其死生之际，光明盛大，有如此者，岂无自而然哉？某虽不敏，每以文辞为佛事，今因文妥之请故历序师之行业，勒诸琬琰，而复系之以铭，用劝方来，继师而兴起焉者，世当有其人乎？铭曰：

净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭

(洪武八年化)

济北正宗传，至我大慧普觉禅师，以大乘根器，总摄天上人间诸文字相化，为慈云遍布索诃世界，鼓以雷风，澍为法雨，有识含灵，咸被沾润。既而圆鉴光师为其世适，自时厥后以次相传，若光孝简师，若育王观师，若佛智熙师、若广智全悟。䜣师后先勃兴，荷担正法，其所以黼黻宗纲、折冲外侮，皆兼用辞章为佛事。至今声闻烜著于霄壤间，烂然如日星之光，何其雄哉！今清远师，则全悟俗姓之甥，而法门之嗣子也。初清远之生有灵芝产于庭槐。占者云：芝乃灵秀所凝是子，将以文显乎▆，而果英發诵书，攻文不待师授，而知解日胜。时全悟以大中大夫住持集庆大龙翔寺，闻之，喜曰：此吾宗千里驹也。亟挽致座下集庆，为东南都会而行，御史台莅焉。四方名荐绅，无不翕聚，无不与全悟。游初科第一人张公起岩来为中丞，尢号最厚。翰林承旨张公翥中书左丞危公素时尚布衣，亦往来乎其中四三君子或發天人性命之秘，或谈古今治忽之几，或论文辞开阖之法，清远咸得与闻之反覆參求，益探其阃奥，其学于是大进，形诸篇翰，如千葩竞放，锦丽霞张，而不见春风煦妪之迹，沉冥尽敛，精明自然。老干文学者争歆慕之曰：此文中虎也。清远恚曰：公等谓吾专攻是业耶？佛法与世法不相违背，故以余力及之，将光润其宗教尔。苟用此相夸，岂知我哉？一日，全悟警励诸徒众未有对，清远直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。全悟振威叱之，众为骇愕。清远气不少沮，如是诘难至于二三。全悟莞尔而笑曰：汝可入吾室矣。命为记室，向之歆慕者，则又曰：清远所证悟，已造殊胜徒以文夸之，宜其恚也。全悟濒没，亦呼而告之曰：吾据师位者四十余年，接人非不伙，能弘大慧之道使不坠者，唯尔与宗泐尔汝其𢡟哉！宗泐，字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龙翔云：全悟既示寂清远肆为汗漫游。见虞文靖公集于临川，谒大司徒楚国欧阳文公玄于浏阳。二公闻其雄辨螽起，文彩彰露，佥曰：是无忝于舅氏者也。浙江行省丞相康里，公重其文行，遣使者具书弊，延主会稽之宝相。未几，迁杭之报国，转湖之道场，虽当兵燹相仍之际，为法求人，无少退转。国朝洪武初，净慈禅林虚席，四众一心，复请为主持会仪曹奉诏设无遮，大会于钟山，二浙名浮屠，咸集清远，一至京师，遂退居钱塘之梁渚，梁渚乃全悟藏瓜发之地，问道者接踵而至，不翅住山。时八年十二月，四大若有所恼，召门弟子善解属以后事怡然而逝，是月之十六日也。踰七日火化，得不坏者三，曰牙齿，曰缽塞，莫曰室利罗。十年十二月二十六日，祔葬爪发塔之东若干步。所度弟子某某，嗣师之道出主名山者某等若干人，四会语有录其诗文曰：外集者，凡若干篇，不待结集而盛行。于时所书草隶，亦遍流四方，清远善鼓琴同袍以无益讽之。清远笑曰：非尔所知，是亦般若所寓也。清远躯分短小，神宇超朗，终身持诵金刚般若经，未尝虚日报国。入院季秋，而山丹發花一枝五萼，如佛手然净慈行化。有陈氏妇，预梦神僧临其门，及清远至，稽首作礼，愿为尼以相依，清远举大法以开导之。其妇恍若有所悟，入清远行未百步，而妇竟与家人別，坐脱而去。生平守道弗变，元至正末，避地匡庐，悍兵来索金帛。清远嗔目诃之曰：浮屠乌有是物耶？兵怒拔剑欲杀之，清远引颈就剑兵叹息而去。清远伟行甚众举此例知，余不详载也。清远讳怀渭，清远其字也。晚自号竹庵南昌魏氏子，世寿五十又九，僧腊四十云：濂闻之，世间万事皆可偽，唯死生之际不可偽，有若清远，凡夫俗子，孰不以文辞僧目之？及其亡也，三事不坏，光明炽盛，惊动当世，非有证入，毘卢性海，宁有灵验哉？大慧以来，累叶相承，盖亦若斯而已。濂长清远，八岁，虽屡承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩，今九京不可作矣。其入室弟子报国道谦特自为事状，同钟山德琼以塔上之文为请，因略其细而掇其大书而遗之，使刻焉。铭曰：

净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭

(洪武八年化)

佛灭度后，波罗奈王收佛舍利，用七宝造塔为作铭，记名曰达舍婆陵迦，有塔之有铭尚矣。后世学佛者，道尊行崇其殁也，因刻石以表其藏。自大法入中国，晋宋以来，尝间一见焉。碑版焜煌，始盛于唐、宋之际，及今净慈禅师之示灭，既葬，舍利灵骨于金华北山，随世变迁，理则然也。山之麓其上，首弟子件系得悟出世之因，来征塔上之文，其义实应古，法濂不敢辞。师讳普仁，字德隐，族赵氏，婺之兰溪人。父端，母杨淑贞，皆名宦家。师生有出尘之思。年十岁，往依金华宝石演法院。月公月公号秋潭。尝主闽之囊山于人，慎许与独以远大期，师俾习读东鲁、西竺诸书师。性爽朗，即能领解义趣，十四祝发，受具足戒，二十有慨然求道之志危坐达，且期息妄缘。时邻院智者住山了然。义公以大辨之子慧朗之孙丕振临济之宗，师往造焉。入室问答机锋，递相奋触，电掣霆奔。义公命为侍香。久之，出游闽浙江湘，凡名刹所在，必求诸尊宿，以证其所悟，无不改容。礼之东阳辉公方，主湖之道场，艳师之能文，请掌外记，自是声称籍籍。起丛林间，武林双径，江南诸寺之最。主僧南楚说，公召师分座说法，及说公迁化古鼎铭，公来补其处，益推敬。师且谓相见之晚，师犹不敢自足闻月江印公在育王云外，岫公居天童，亟走四明，见之相与辨诘无虚日。征以宗门机缘，大而沙界，小而毫芒，无不收摄。已而还浙水西相羊于名山水间，达人胜士，日游衍而激扬正法，旁及于辞章者，唯觉隐诚公笑隐䜣公为最密。风簷月牖，语蝉连不能休，至忘寝食。元至正乙丑，始迁宝石山中。乙未，从部使者之请，出世金华西峰净土禅寺，瓣香酬恩，实归于义，公盖表其所自得也。时天下大乱，师知事不可为，鸣鼓而退。戊戌冬，大明皇帝亲帅六师，取婺州己亥春，　幸智者禅寺，见其山川深秀，而法席尚虚，特　诏师住之，一坐十五夏。唱道之外，小大室宇，咸为补葺。一新別筑燕居于寺之西麓，曰潜庵，将有终焉之志。吴元年，丁未，处之连云，持公府檄起，师主持不听洪武戊申，韶之南华不远三千里，致州侯之命，来聘亦不从杭之中竺，其请如南华，又加勒焉。师惠然欲往郡守钟，某意惜其行，从容问师曰：佛法有重轻邪？曰否？曰：佛法既无重轻，师位宁有崇卑邪？师一笑而止。净慈居五山之一，非耆学硕望，莫堪户之。甲寅之秋，使者自武林凡三至，师乃起而应之，开法筵之日，黑白环听者千人，各挹深饮，𬪩叹咏而去，师尤以兴坏起废为急。时有化主安净者，颇有人缘施者麋至，师以礼延致之，方将大见设施。乙卯春，秘书事起，有诬智者寺僧购名画以归者，事下刑曹，刑曹以师旧主，智者当知其是非，逮而质焉。事将白，师忽示微疾于京师，寓舍屈指计曰：今夏五月矣。左右曰然。曰：此八月八日最良，吾将逝矣。至朝整衣端坐而逝，虽当溽暑，容色不变，其徒用茶毘法从事收骨还葬，其年某月日也，僧腊五十，世寿六十有四。师风指孤峭，不乐与非类，狎逢学行之士，辄敬之如宾师，纵无儋石，储亦必久留不厌，故荐绅服其伟度，乐与过从，如王御史叔善、胡教授仲申二公名德重，当世尤与师为金石交善，谈论终日不倦，玉贯珠联𫄥𫄥绝可听，尤能汲引后进，随资诱掖，克底于成，有三会语若干卷，山居诗一百首传于世。其嗣法上首，智者志文、景德原昭云云。所度弟子𢡟建云云云濂。窃惟大辨之道，门庭森严，气局苞敛，故出其轮下者，多内衷诚悫，而直趋最上菩提。初不假葩泽衒鬻于外，如义公者，亦其人也。师既因之得法，见其真实，可信不疑，于是出世度人，声闻流布无间北南。虽以百越之远，亦愿一临其地，师之为人所企慕者，从可知矣。晚莅南屏，道价益重，岿然如鲁之灵光，柰何缘业仅止于斯，而师无意于人世矣。惜哉！濂与师交者颇久，归为序其尽灵，语以传复书其事，俾镌诸塔。其不可知者，不敢妄意而勦入之也。铭曰：

净慈禅寺第七十六代住持无旨禅师授公碑铭

(洪武八年化)

临济之道十一传至圆悟而益盛。圆悟又五传至破庵松源，两支分峙，譬诸南北二斗，烂然在天，光芒參列，瞻者目眩。由是子孙布满四海之内，执法轮枢机，昼夜弗停，大法昭明。若观世尊于耆阇崛山，一切有情无不摄受，可谓极光明盛大者矣。有如无旨禅师授公则松源六叶孙，其授受分明，证悟真切梵行。有足书者，入室弟子门郁不远千里，持法藏大师寿公所为状，来征铭状，文渊悫而无夸辞，是用据之以成序序曰：公讳可授无旨，其字也，一号休。庵台之临海季氏子。自幼处童子中，屹然如稚松超乎嵩葭，不与之齐。然慕空王之法，视尘坌胶轕，若将溷焉。年十二，即思舍族而去。时季父仲智为僧于同里石门寺，乃往为驱。乌仲智奇其风骨亢爽，俾至越之九岩，从万壑观。公游授之内，外典皆了达大旨。十九得度受具为大僧。已而叹曰：所贵为比丘者，务欲究明心宗尔。苟缠蔽文字相中，何时能脱离邪？竟杖策而出，遍历诸名山下，语多不契。复退潜一室，加澄静之力。久之，參普觉明公于灵隐灵隐，列在五山，僧指盈万，其门庭严峻，未易叩击。公直入无畏，问答之顷，疑情尽释普觉，以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司，公不复辞，振挈纲维，四众悦服，寻还石门。白岩真公主真如艳禅师，制行之坚，延居上座，助扬正化，声闻烨然。腾缁素，间元重纪。至元六年，出世大雄山之安圣，执香自叙，实上嗣普觉，世人信之，无异辞。阅五年，迁隆恩。又二年，补白岩故处。明年，行宣政院，选主龙华，一坐十三，春秋百废，具兴山门，为之改观。公凡四坐道场，皆不出乎台境，诸方将倚之，以为重竞，来敷致漠然若不闻，作休庵于西坞日修净土法门念佛三昧，且曰：此即禅定之功也，恶可强分同。异哉！　国朝洪武六年，杭之中天竺寺以府侯之命起公主寺事，公勉强应之。行至钱塘江滨，净慈诸勤旧相与谋曰：此大善知识，胡可失也？天竺尚可致，吾属独不能邪？帅众邀于道，拥居其位，公屡却之，不听色，颓然不怡。时当岁俭，问道者如云，糗粻方患不继而施者。踵至居二载，击键椎，集众再三，申精进之戒，手挝鼓而退。归卧竹院，忽示微疾，端坐西向，召左右谓曰：吾将逝矣。左右进觚翰请书偈，公麾去之曰：吾宗本无言说，乃合爪连称佛号，至声渐微而寂，时八年八月十一日也。世寿六十九，僧腊五十。龛留七日，颜貌不变，用阇维法从事，齿牙贯珠不坏，设利罗光色，晶莹如金银，水精者遍满于地，见者闻者无不哀慕太息其徒自省等敛其不坏者，并遗骼归龙塔而藏焉。公仪观雄硕，识见敻卓。其于荣名利养，视之如无物，出专法席，皆迫于不得已。会　朝廷设善世院，总统天下释教事，或劝公求檄，以主名山，公笑而不答。然其所莅之处，不以恬退，而不加之意，必革其弊习，新其规制，使可贻于悠久。所度弟子某等若干人，得其法者，则某某也。五会语，多肆口而说，曾不经思。四方先已传诵，不俟刊行。平居遇物成咏，率出人意，表自省与文介类为十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言论屡行，为当时推重。至于尊贤尚德，推己及物，有非人之所及，丛林孰不能言之？兹可略云。呜呼！大雄氏之设教，法门虽广，其所以摄妄念明真性者，则一而已。因根器之或不齐，而诱掖化导之方，不容不异，有若思惟修之道，与期生安养之功，咸能拔迷津而升觉岸者也。是故先德恒并行而不相悖。宗照寿公得法于天台韶国师圆照本公传道于天衣怀禅师二公，兼修净土之业，俱有上品受生之征，载诸方策，可考不诬。今吾授公濒没之际，又跏趺西向念佛而化。然而三公皆主乎净慈者也，何其重徽而叠照哉？当必有其故矣。昧者不察，强谓观念之未能忘于形迹，乃好夸过高之论，非事实也。于是直书其故，使知佛法无二，致以为后来者之劝。铭曰：

日本梦窗正宗普济国师碑铭

(洪武八年立碑)

恭惟　大明皇帝执金轮以御宝，历声教所授，与如来化境相为远迩。乃洪武八年秋七月日，本国遣使者来贡方物。考功监丞华，克勤奏曰：日本有高行僧梦窗禅师，其入灭已若干年，而白塔未有勒铭。其弟子中津法孙中巽，有慕中华文物之懿特，因使者而求之。然人臣无外交，非奉　敕旨，不敢遽从所请，敢拜手稽首以闻。　皇上欣然可其奏，特　诏词臣宋濂为之文濂，按其弟子。住持善福寺周信状云：禅师讳智曤，姓源氏，势州人。宇多天王九世孙。父某，其母某氏无嗣，默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月，始生有祥光盈室之异。九岁出家，依平盐教院以居授之群书一览，辄能记。暨长绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。十八为大僧，礼慈观律师受具足戒，寻学显密二教，垂三年未久，然恐执滞名相建修，期道场以求玄应。满百日，梦游中国疏山石头二刹一庞眉僧持达摩像，授之曰：尔善事之。既悟，拊髀叹曰：洞明吾本心者，其唯禅观乎！遂更名疏。石，字梦窗，谒无隐范公于建仁寺。继至相州巨福山山之名院，曰建长，锱锡之所萃止。时一山宁公主之一山，见师甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄出游奥州，闻有讲天台止观者，师往听之，且曰：斯亦何儗实相乎？自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，辨才无碍，然终以心地未明，伥伥然若无所归。洊修忏摩法期至七日，感神人见空中益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，师复蓬累而往，备陈求法之故，至于涕泣。一山曰：我宗无语言，亦无一法与人。师曰：愿和尚慈悲，方便开示。一山曰：本来廓然清净。虽慈悲方便亦无。如是者三返。师疑闷不聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交。睫久之，往万寿禅不寺。见佛国高峰日，公扣请如前，高峰曰：一山云何？师述其问答语甚悉。高峰厉喝曰：汝何不云和尚漏逗不少？师于言下有省。辞归旧隐。常牧山，唯分阴是竞，誓不见道，不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，师豁然大悟。平生碍膺之物，冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烁破，乃作偈自庆。有等闲击碎虚空骨之句，亟见高峰求印可，高峰喜溢，颜面嘱曰：西来密意，汝今已得之，善自护持出其师佛光无学元公手书一通，畀之，以寓相传付嘱之意。师回栖甲州龙山庵高峰招住上野州之长乐寺，师力辞卓庵。浓州古溪都元帅平公，某之母，觉海夫人某氏。慕师有道，欲一见之。师竟入五台山，缚吸江庵。既而遯入海屿，夫人遣使索得之，俾出世云岩寺。师复辞，搆泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终身丘壑之志。正中二年，师春秋五十一。国主后醍醐天王命宫使起，师领南禅禅寺入见王赐坐，师自言：志在烟霞，出世非所愿。王曰：吾心非有，他欲朝夕问道耳。师不得已，应命王时幸临之，相与谈玄，竟日乃去。将及期，王逊位，师又引退道经。势州会新建善应寺成延师开山。未几，弃去，抵相州枢府郡公逼主净智寺，寻归锦屏山，营瑞泉兰若。元德元年、圆觉四众，必欲致师，师为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴，初创慧林寺，迫师莅其事。元弘元年，达官贵人，又有以建长请师者。师复辞二年，瑞光寺援善应故事，求师为第一代三年。王既复，辟召，师入见，以介子都督亲王之邸，更为灵龟山临川禅院，命师为其长，赐以国师之号。建武元年秋，王妃薨，王留师宫中。二七日，罢政而讲法，因请师宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强师再入，南禅王亲率群臣。至山，见群僧入禅定，秩然有序，次第行食，静而不哗。王悦师升座，提唱音声鸿朗，辞意警策，王愈喜给腴田若干亩，以饭僧。先是，近臣有毁斥禅宗者。王举问师：师以自性三宝，何必强生分別为对王已信之，至是益知禅学为贵谤，言无自而入。忽退处兜率内院而建仁禅寺，又欲逼起之，师笑不答。历应二年，摄州守某革西芳，教寺为禅，佥言非师无以厌众望，师振锡而往，举扬达摩氏之道，听者改容为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利万伙。其中他若奇胜之地，多冠以亭榭，以憩四方，游士规制灿然可观。师梦王作沙门，相乘宝车，往灵龟山，已而即世。征夷大将军源公某，造天龙资圣禅寺，以助冥福。聘师住持，遂与前梦协阿州守源公某新立补陀院，师亦俯徇其意，为之说法，即还天。龙康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法。敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。二年春，令弟子志玄补其处，退归云居庵。冬，召师入宫，加以正觉之号。观应元年春，两宫国母请师于仙洞受五戒。二年春，师谓左右曰：天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之堂成，可容七百人。廷议重师名德，复强师入天龙师，百丈清规声振朝野。王遣使复加心宗普济之号，且遗以手书其略。有曰：道振三朝，名飞四海，主天龙席，再转法轮，秉佛祖权，数摧魔垒。国中以为荣师以年高又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣。旦夕将西归，凡有所疑，可频叩焉。于是集座下者如云，师随机开示，皆充然有得而去。越七日，示以微疾，两宫洊临问起居，师为陈摄心正因，精神不少衰。至二十九日，遗诫授门人作偈，別大将军源公嘱令外护，复书辞世颂一首。三十日，鸣鼓集众告別，翛然而逝，颜色不变，时有白气，一道横贯，师之寝室黑白二万余人，皆哀恸不能胜。以某年月日，奉全身塔于内院之后分。存日所，剪瓜发，瘗于云居发中，累累生舍利云。其嗣法上天龙曰志玄，曰玅葩，建长曰慈永，南禅曰通彻，曰周泽。所度弟子载名于籍者一万五千有余。师仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍。凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王宰臣、下逮士庶，无不顶礼敬信。凡所莅止，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后，故管领源公赖之。尝与人言曰：我从先人听国师剧谈佛法，颇达真乘，遂能死生。如一临事不慑，而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者，皆国师化导之力。由是而观师道，非特究明心学实，足增夫世教之重。况其内外之功，两得祛缚释粘，起废补坏，以安辑清净海，众人患不能有其一，师独兼之。然其抗志高明，视荣名利，养澹若无物，唯欲栖身林泉，屡典大刹，皆迫于王命，而起世称大善知识者非师，孰能当之？呜呼！宋南渡后，传达摩氏之宗于日本者自千光禅师荣西始。厥后无学元公以佛鉴范公之子，附海舶东游，大振厥宗，高峰纂而承之。师为高峰之遗胤，益有显于前烈，重叠照光于海东，止恶防，非有裨朝政，功用不阐人思弗忘濂。因奉敕撰文畀中津等，归镵乐石，以见佛性无内外，　皇化无远迩，昭示千载，俾勿坏。铭曰：

执金轮以御历云云。元黄文献公凤凰山大报国寺记语也。文宪学于黄公，故袭用其语。先辈文字，其学有师承若此。

日本建长禅寺古先原禅师道行碑铭

(洪武七年化)

禅师讳印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤为国中贵族父某，母某氏禅师，生有异征。垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空，父奇之曰：是儿与菩提有缘，宜使之离俗。学究竟法。甫八岁，归桃溪，悟公执童子之役。年十三，即剃发受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，咸无所证。入乃嘅然叹曰：中夏乃佛法渊薮，盍往求之乎？于是不惮鲸波之险，奋然南游。初參无见，睹公于天台华顶峰，公语之曰：汝之缘不在于斯。中峰本公以高峰上足现说法，杭之天目山炉[革*备]正赤，远近学徒无不受其煆炼，此真汝导师也，汝宜急行。禅师即蓬累而出，往见中峰。中峰一见，遽命给侍左右，禅师屡呈见解。中峰呵之曰：根尘不断，如缠缚何？禅师退涕泪悲泣，至于饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：此心包罗万象，迷则生死，悟则涅槃。生死之迷，固是未易驱斥；涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念生与同生死与同死，自然与道相符。脱使未悟之际，千释迦万慈氏，倾出四海大水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟之事也。禅师闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍积之之久。一旦忽有所省，现前境界，一白无际，急趋丈室，告中峰曰：原以撞入银山铁壁去也。中峰曰：既入银山铁壁，来此何为？禅师超然领解，十二时中触物圆融，无纤毫滞碍。禅师辞去，中峰，再三嘱之曰：善自护持。当是时，虚谷灵公、古林茂公、东屿海公、月江印公，各据高座，展化于一方，禅师咸往谒焉。诸大老见其证悟亲切，机锋颖利，以丛林师子儿称之。会清拙澄公将入日本建立法幢禅师，送至四明，澄公曰：子能同归以辅成我乎？禅师曰：云水之踪，无住无心，何不可之有？即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者，皆禅师之力也。禅师出世甲州之慧林，瓣香酬恩的归之中峰，黑白来依，犹万水之赴壑。古山源公议革城州等持教寺为禅物论，非禅师无以厌伏众心，竟迎师主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智，已而谢事行化于奥州禅师之兄藤君，新建普应寺延师为第一，住持禅师赴而应之。关东连帅源公建长寿院于相州，复请师开山，兼主圆觉。俄迁建长禅师，说法度人，孜孜弗懈，一如慧林。时俄退归长寿，有终焉之志。岁甲寅，春正月禅师示疾，至二十三日，夜參半，召门人谓曰：吾今日逝矣，尔等即龛瘗之，毋徇世俗行祭奠之礼，更可遍语诸刹旧弟子恪守吾平日所训，使法轮永转可也。黎明宾朋候问起居应接如平常。及午，呼侍者曰：时至矣，可持觚翰来。及至，复曰：吾塔已成，唯未书额耳。大书心印二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十。又八，弟子遵成命即日奉全身瘗于某处塔下。初禅师专以流通大法，建立梵宫为事，若丹州之愿胜，津州之保寿，江州之普门，信州之盛兴，房州之天宁，皆郁然成大兰若，而建长之西，复创广德庵，命其徒守之。故前后所度比丘一千余人云：禅师端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯，射人见者，若未易亲炙。及闻其诲言，温若春阳，莫不心悦，诚服而去。人有来求法，语偈颂者，濡毫之顷，翩翩数百，言曾不经意皆契合，真如禅师不自以为是也。取语录并外集，投于火中曰：吾祖不立文字，单传心印，留此糟粕何为？门人欲画师像，预索赞语。禅师作一圆相，题其上曰：玅相圆明，如如不动，触处相逢，是何面孔？其方便为人皆类此。呜呼！佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院有大善知识曰荣，西和尚以黄龙九世嫡孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰电鍧，逢者胆落，达摩氏之道，借是以中兴。其示寂之时，且曰：吾入灭后五十余年，禅宗当大兴。今禅师承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之足征，若合符节然而自天目，泝而上之，至杨岐十有二世，杨岐、黄龙，则同宗慈明者也，其道固同矣。道之同则凡嗣其学者，先后奋發，其有不言而喻者乎？予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗，因其徒大宣介范堂仪，上人持状，请铭禅师之塔，有不得辞也。铭曰：