妙果禅师塔铭

(至正七年化)

至正初，余得邵庵虞公所著妙果禅师语录，序而读之。其称师之道，有云江河朔南，一碧万顷，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高悬虚空，日月星辰，山河草木，悉现其中，人天鬼神蠢动之众，一一内向，皆自以为得所摄受，而珠本无留碍。余窃意正宗寥落，龙象分散，而世安复有斯人哉？虞公为人善巧，深入禅观，故特溢美于师，以起人之信心尔，非至论也。及来秣陵与师诸孙，似杞交求其书而细味焉，则洪纤高下，靡不含摄，而玄机所凑，若涉不思议境，然后知师之道弘以周，而虞公之言实可征不诬也。谨按资福大师廷俊状，师讳水盛，字竺源，自号无住。翁饶之乐平人，姓范氏。父某，母徐师。生时有祥光照室。及成童以嬉，戏为佛事。年十七，去依罗山院僧常公，常使从儒者学，而师每习禅定，且针指出血书金刚经，常呵之。师云：学儒可敌死生邪？常云：汝黄口小儿，尔姑注意于儒，他时入道何晚也？师弗之答。既受度，谒月庭忠公于蒋山。时孤舟济公为第一座，以皖山诲，蒙山者诲之。师无几，云：吾已见二老矣。乃端坐一室，以三百六十骨节、八万四千毫窍，及河山大地，咸摄入一念。始觉变易继凝定双瞳与合为一汗，从眦流亦不知所楚。后四三日，见色闻声，渐撼摇不动，师自信法决可证，因取所携书帙，以火焚之，且發愿云：吾此生不能作佛，当入无间狱也。傍观者为之吐舌。俄过匡庐，止东林，闻有僧所见，不异云门，师往即焉，僧以无诚心让之。师复奋云：今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐，加精进，力如一人，临万人之敌，如操舟上湍悍之滩，不遑他接。夜參半至极切，孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘之丛，所履之地，忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照，返观自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘尔。师犹以堕于断灭益，进修弗懈，或静或动，未尝间断。洎归罗山方，全体顿现，如器臀之解十方世界，举皆现前。參以诸祖契证，如镜照镜，坦然明白。师自以为开悟。及掌藏钥东林，偶阅妙喜，明心见性，非桑门事之辞，又复致疑，不能释者数日，或诮云：法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也！于是胸中又荡然如洗然，不敢谓已至也。越五载，重会济公于蒋山，济云：蒙山尝言：栽松道者，不具二缘而生。达摩葬熊耳后只履西归，果神通邪，抑法如是也。师云：此形神俱玅而已。济云：不然也。子他日当自知之。师复往无为，见无能教，公以济所举之言，质之无能，云：为汝弗解故也。师忽大省尽脱去，玄玅知解，历观从前所悟，如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。无能抚其背而记之云：尔后当大弘吾宗也。师辞去，东游，四明天童，已而归息。浮梁之凤游山，海印如公方长荐福请福分座说法。久之，往隐于南巢。巢民柳氏，割山地，建兰若以栖师，地当五峰之下。旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去。识者谓圣人来居，故物怪潜遁云：天历己巳，遣官以聘，起师主西湖之妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。郡守刘公迪戍将齐公𤩔常虚己求道，时已行役僧之令，师坚欲引去，刘公属县大夫特免科，繇以款之。未几，返南巢，故隐而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。淮西廉访使斡公、王伦徒、监察御史常公道夫，尢极趍仰，时移书牍，以辨炼玄乘乡先正集贤学士傅公立月湾先生吴公存与师为世外交，甚笃。月湾，至有晚，始闻道之叹。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒饬之，且云：世尊有言：我今背痛，将入涅槃，吾其时矣。侍僧捧纸求偈，师呵云：何以偈为强之？乃引纸膝上书已，端坐而逝。初，师预建葬，塔于诸峰之下，是夜有光如匹练，自天际下烛，交相通贯。未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民凡数十里，聚观骇异之。弟子德弘、慧月慧观，以是月二十六日奉全身瘗焉。世寿七十有三，僧腊五十有三。闻师之殁，缁素无不哀恸，而两淮之人，尢切不啻丧其父母。师之道浃洽于人者，盖可知矣。师常嘱学徒云：凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应。以正悟之境，灵灵自照，岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波，触之不散，方不被生死阴魔所惑。此师生平之实，证实悟者，故亦用是以诲人也。师制行峻绝，有壁立万仞之意，每垂三关语以示人，多有不契其机者。广信祝蕃远尝云：番阳竺源吴中断崖，其人类孤峰悬岩，可仰望而不可攀，跻人称之为实录。呜呼！大鉴之道，分为五家，而临济之，宗为最盛；临济之传，虽曰丰炽，光大覃及东南至五祖，演为尢盛。今以其世次观之，则自开福宁月庵、果老衲、证月林观、竹岩印真翁，圆无能教，至师始八叶耳。宜其传授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏似杞，致慧月之辞，来求塔上之铭，其请至六七而不倦。予故特举虞公之言于前，而历著师之悟验于后，使小罔末智未得谓得者睹之，庶几有所惩创矣乎！铭曰：

佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭

(至正十七年化)

少林氏之道七传至慧照大师而別为一宗。设三玄门，演畅宗乘，权实兼行，照用双至。四方从者，雷动海涌，逮乎宋季，其道寝微。惠朗钦公起而任之，竖大法幢，屹然为东南之标准。广济妙公，亲承法印，据狮子岩，建立死关，鲜有升其门者。唯智觉本公，深造阃奥，以大辨才，通博无碍，慈泽普滋，遍一切处。其入室弟子以十数计，若今佛慧圆明，广照无边，普利大禅师，则其一人也。师讳元长，字无明，一号千岩。越之萧山县许贤乡人，族姓董氏。世以书诗为业。父讳九鼎，母何氏，晚而生，师欲弃之，嫂谢氏，鞠以为子。七岁即就外传诸书经，目辄成诵，出入蹈矩循彟有若成人。其父喜曰：是子当以文行亢吾宗乎？师之诸父昙芳，学佛于富阳法门院，欲乞师为嗣。谢氏不从。未几，师遘疾甚革。谢氏祷于观音，大士曰：佛幸我慈，俾此儿弗死。令服洒扫役终身。祷已，师汗下而愈，遂使从芳游。时师年始十七，益求良师友摩切九流百氏之言已而曰：此非出世法也。复从授经师学法华经，至药王品，问曰：药王既然二臂，曷为复现本身耶？授经师异之。年十九，薙发受具戒。走武林，习律于灵芝寺。律师问曰：八法往来，片无乖角，何谓也？师曰：胡不问第九法乎？律师曰：问律而答以禅真大乘法器也。会行丞相府饭僧，师随众入本，公亦在座。遥见师，即呼谓曰：汝日用何如？师曰：惟念佛尔。公曰：佛今何在？师方拟议，公厉声叱之。师遂胡跪作礼，求示法要。公以狗子无佛性之语，授之，继往缚禅灵隐山中。雪庭傅公召师长内记。师下笔成章，五采交粲，见者叹服。俄弃归法门，随顺世缘，殆将十载。一旦忽喟然曰：生平气志，充塞乾坤，乃今作瓮里醯鸡耶。复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。因往望亭，闻雀声有省，亟见本公具陈悟，因公复斥之，师愤然来归。夜将寂，忽鼠翻食猫之器，堕地有声，恍然开悟，觉身跃起，数丈如蝉蜕汙浊之中，浮游玄间，上天下地。一时清朗被衣待，且复往质于公。公问曰：赵州何故云无？师曰：鼠餐猫饭。公曰：未也。师曰：饭器破矣。公曰：破后云何？师曰：筑碎方甓。公乃微笑祝师曰：汝宜善自护持，复遯岩穴，时节若至，其理自彰。师既受付嘱，乃隐天龙之东庵，耽悦禅味，不与外缘有二蛇日来环绕座下，师为说三皈五戒，蛇矫首，低昂作拜势而去。师自是声光日显。笑隐䜣公方主中竺法席力荐起之。江浙行省丞相脱欢公时领宣政院事，亦遣使迫师出世，师皆不听。居亡，何诸名山争相劝请，师度不为时所容，与弟子希升杖锡踰涛江而东。至乌伤之伏龙山，见山形如青莲花，乃卓锡岩际，誓曰：山若有水，吾将止焉。俄山泉溢出，作白乳色，师遂依大树以居实泰定丁卯冬十月也。初伏龙山，有禅寺号圣寿，其废已久，当师入山。时乡民咸梦有异僧来，遂相率登巉岩，披蒙茸以访焉。见师晏坐不动，各持食饮之物献之。邑大姓楼，君如浚楼，君一得各为伐木构精，庐以安师寻因旧号，建大伽蓝，重楼杰阁，端门广术，辉映林谷，内而齐鲁。燕、赵、秦、陇、闽、蜀外而日本三韩八番罗甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨决心学，留者恒数百人。至有求道之切，断臂师前，以见志者，师各随其根性而为说法。譬如一雨所施，小大根茎，悉获沾润。王公大臣向师之道，如仰日月，名倾朝廷。三遣重臣，降名香，以宠嘉之。江淮雄藩，若宣让王，则下令加护其教。若镇南王，则亲书寺额，赐僧伽黎衣及普应妙智，弘辨禅师之号。帝师亦再降旨，俾势家无有所侵。陵仍更号曰佛慧圆鉴大元普济大禅师资政院，又为启于东朝，命朝臣制今号并金襕法衣以赐焉。至正丁酉夏六月十四日，师示微疾，索浴更衣。会众书偈云：平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。遂投笔而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午时，其弟子德亨、德馨等，用陶器函，盖奉全身，瘗于青松庵，悲恸哀恋，声撼嵒壑。太师中书右丞相脱脱公建大寿元忠国寺为皇太子祝厘之地，欲奏起师为住持。适有自江南来者，言师示寂，乃止。师疏眉秀目，丰颐美髯，才思英發，超越丑夷。顷刻千偈，包含无量妙义，得其片言，皆珍袭宝护，惟谨语录若干卷。和智觉拟寒山诗若干首，皆刻梓行于丛林。世之论者，谓师践履真实，谈辨迅利，或无愧于智觉云。濂初往伏龙山，见师师吐言如奔雷时，濂方尚气，颇欲屈之，相与诘难数千言，不契而退。越二年，又往见焉。师问曰：闻君阅尽一大藏教有诸濂曰：然。曰：耳阅乎？抑目观也。曰：亦目观尔。曰：使目之能观者，君谓谁耶？濂扬眉向之，于是相视一笑。自时厥后，知师之道，超出有无，实非凡情之可窥测，因缔为方外之交，垂三十年，其激扬义谛，往来尺牍之在箧衍者，墨尚湿也。虽缠于世相，不能有所证，入而相知最深，铭非濂为而孰宜为之。铭曰：

故文明海慧法师塔铭

(至正十七年化)

能仁氏之教，流入中夏，愈传愈炽。于是诸师各有所建立，譬如一灯分为十灯。灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教法性观行之宗，自南岳以来，开空假中三观，丕阐三千，性相百界千如之玅，一念之间，具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎皦皦乎不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也！其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉？法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某，妣王氏，当有妊，梦神人授白芙蕖法师乃生。始能言，见母举佛号合爪随声和之。年稍长季，父客授山阴灵秘寺。从治春秋，经稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：春秋固佳，乃世间法欲求出世间，非释氏将畴依此身不实，有如芭蕉穹官峻爵，纵因书而致，宁得几何时耶？大德乙巳投其寺，僧思恭祝发。明年受具戒，从西天竺大山恢公习天台教观，大山甚器重之，每言数百人中，唯继上人尔暨大山迁云间，延庆法师复往南天竺，从湛堂澄公湛堂器之如大山间问之曰：入不二门，属何观法？法师曰：三种观法，属对三部。此文既与止观同成观体，的是从行。湛堂又问：诸经之体，为迷为悟？法师曰：体非迷悟，迷悟由人。顾所诠经之旨何如耳？湛堂喜溢颜色曰：法轮之转他日，将有望于斯子乎？宗周文公时，住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速，法师还，俾居第一座。南天竺，素称教海法师，提唱宗乘，有声绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职，学徒四集，无不涵腴，饮醇充足而后去。天历己巳，法师出世主良陼大雄教。寺日讲金光明经，感法智见，梦谓之曰：尔所谈经与吾若合符节，惜乎所践，犹未逮其言耳。法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，陞主天台、能仁教寺法师，凡三主伽蓝执经座下者，多豪俊之士，宏阐法华玄义文句，朝讲暮解五章四释，奥义昭晰，且策励之曰：吾祖有云：止观一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。须解行并驰，正助并运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然，四施若诸草木，纤洪短长，无不沾焉。识者咸谓慈云神照之再世云。辛卯之春，俄谢事，超然独往时薙落。师与湛堂归寂已久，法师既于灵秘葺旧庐以奉祠事，又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔，其报本之念尤惓惓也。曾未几，何，兵难洊作，其高弟是乘，请法师东还华径，池深水寒，法师驩然就之，且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕，集众而言曰：佛祖弘化，贵乎时节因缘，缘与时违，化焉托乎？吾将归矣。遂索笔书偈，端坐而逝，时丁酉岁七月二十二日也。世寿七十有二，僧腊六十。又三火化牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日，敛骨塔于灵秘之西坡，所度弟子三十二人。嗣其法者，则灵寿怀古、延庆、自朋崇寿，是乘广福大彰，雷峰净昱，演福如玘。报忠嗣琏车溪仁让香积昙胄也。法师气局衍裕，行履淳固，台家诸书，无不精彻。而大江东南恒推为教中之宗，讲，演妙法华、金光明诸部经，凡若干会主，修法华净土忏。凡若于期，所感灵异不一，而足是乘。尝请著书，以淑后人。法师曰：吾宗本离言说，不得已而有言为彰授受也。是故意以至章安结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉？今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习，不暇奚俟予言？闻者咸服其一。时士大夫若赵文敏公、孟𫖯、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师、天雨，皆结法师为方外交，时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公欲结楼修净社，未果而法师殁当没之日，丛林中皆相哀慕曰：吾宗法幢仆矣。后十七年，演福件，系法师，梵行征濂，为塔上之铭。濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯冷风。今法师不可见矣。幸其嘉猷茂行，犹得闻其梗概，此无他遗。光之所照者，尚有人言之后三十年则言之者鲜矣。又后三十年则谁复知之者？此金石勒不可不致谨也。因从演福之请，历叙而铺张之。千载之下有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中，其有不蹶然兴起而惕然自厉者乎？铭曰：

普福法师天岸济公塔铭

(至正十六年化)

大雄氏五时说法，至于法华，方畅出世。本怀自鸠摩罗什翻译东传震旦，而诸师消释者，鲜得其枢要，或主一音四相之谈，或徇四时，六宗之教，各号专门，务相摩轧，甚至南二而北七，异言喧豗，而莫之适从矣。惟我天台尊者，丕阐前修三观之说，约法华悟门弘演自行因果，化他能所，宗旨白日正当中天，而萤爝虽多，隐而弗见，所以尊胜伟特，绝非他宗所可及二十余传，而其道愈大，显此濂于铭普福法师之塔，不得不推原其始而盛言之也。师讳弘济，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世为会稽，余姚人。父某，早亡师从，同里宝积寺舜田满，公出家满公。其从父也，师骏發绝伦，或授法华经，辄能记忆年十六，受度为大僧，日持四分律，频步之间，不敢违越绳尺，已而叹曰：戒固不可缓精教乘以资行解，其又可后乎？于是往鄞依半山全公读天台之书，久之，悉通其玄义。尝修法华金光明净土，期忏聚精会，神存诚不贰，仿佛于观定中，睹尊者畀以犀角如意，自是谈辨日增，河悬泉涌，而了无留碍。当是时，大山恢公尸松江之延庆，越溪澄公主武林之演福，法幢双峙，光焰铄铄，照映大江之南，皆延师分座说法，而越溪爱师尤笃，诸部疑难，或有未易决者，要其终始而析之。师因义观圆融，触目皆洞然矣。泰定元年，开法于万寿圆觉寺浙河左右杰伟之士，奔走其室，唯恐后之。议者谓倡佛海之道，以播芳猷，实自师始。明年，盐官海岸崩民，朝夕惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱，驩甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师亲履其地，建水陆冥阳大会七日夜，师冥心观，想取海沙诅之亲帅，其徒遍掷其处。凡足迹所及，岸为不崩，人咸异之。天历元年，陞主显慈集庆寺二寺，皆杭之名刹，师处之，泊然集庆适当岁俭，遂退处別室。苏人竞欲致师以币来聘住大德万寿寺，一座不移，阅六寒暑，而小子之有造者为多重纪。至元之五年，江南行宣政院选主会稽之圆通圆通，久废之余，钟鱼绝响。师曰：此父母邦也，吾何避焉？欣然东归，辟斋馆，乞糗粻，摄授徒侣，多至数百人。寺为中兴历四载，还隐宝集，专修西方念佛三昧，当会心处，不知念而非念，非念而念也。至正七年，寿八十矣。钱塘诸名山，以耆旧凋谢，唯师一人，岿然如[春-三+?]之灵光，又以大普福寺起之，师坚卧不应。门人法航进曰：和尚自为计固善矣，其如斯道何？师强赴之。居亡何竟，拂衣旋故丘开清镜阁而深蛰焉。因览诸家所注首楞严经，繁简失当，方将折衷其说，为之疏解。俄疾，作召四众，至以唯心净土，惓惓为勉，其中或未解师意，师厉声曰：死生难，死生难。遽索觚翰书偈而寂，十六年三月十日也。后七日，法孙至大清晏，以陶器奉蜕质葬千里之峨，眉山松花，坞师之所自卜也。世寿八十六，僧腊七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首出主伽蓝者，上竺道臻、雍熙、净琛、普光允中，圆通有传、天宫明静等五人，其登门卒业未出世者尚多焉。师梵貌魁硕，言吐清丽，诸书一过，目终身不忘，故其本末兼该，无所渗漏。高昌总统有般若空利者，每谓学兼华梵，出入经论，世无能敌之用。其国语与师共译小止观，文彩焕發，高昌为之赧然自失乡先达韩庄节公性称师才全学博，无求于名，不过以文寓意。巴西邓文肃公文原，亦敬师有道遗诗叙殷勤有相逢定性三生话之句，其为名荐绅推许如此，平生以流通教法为第一义，建法华本部百十会。苟有召者，未尝不应，屡感天雨华之祥。然于佛乘文事，俱不偏废，出处语默，则未始离乎止观。所著书有四教仪纪正若干卷，天岸外集若干卷，并刊行于世云。夫传、胤承宗学者多失其真，何哉？盖骛于高远者，有立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非，唯颖悟之士，洞察其微，不敢以臆说參合于其间，重徽叠照，虽百世而无弊可也。如师者讲贯导化，一以止观为宗，如印印泥，不差毫发，可谓知尊者翼道之功，而号善继善述者矣。岂非贤哉，岂非贤哉？某等持灵隐禅师元净状来征铭，为之铭曰：

天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

(至正十九年遇害，即宋龙凤五年。)

天台一宗，自法智尊者之后分为广智神，照南屏三家三家之中，而南屏为最盛，再传至于车溪，其声闻益显震雷霆音为有情说执经问难者动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂贯，遮性双单，制听正作之学，而以止观为归宿之域。学子翕然向之。其入室弟子为世法幢星，分棋布于江南，若无慈光圆照法师，则尢号金春而玉应者也。法师讳允若，字季蘅，族相里氏，越人也。代为簪缨家在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵，诞肆宰相，元载亦敛容避去，造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣，委祉垂休。至讳庆，君以柔行称庆，实生法师。年九岁，能通春秋，其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门传忠广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。十五受具戒，为大僧渡涛江，而西至虎林，谒大山，恢师于兴福。恢师授以天台四教仪金篦十不二门指要钞诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧，多来栖止，而方岩则师爱山静师尤龙象中之称雄者，法师复往依焉。凡法智结显：立阴观妄，別理随缘，究竟蛣蜣，理毒性恶等文，益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公声入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职，澄公即所谓湛堂者也。至治初，澄公奉诏入燕都，校正经律论三藏，遂白其行业于帝师大宝法王帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。丁岁，大侵法师，力为经度。田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。踰三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千余人。法师持规峻整，升堂入室，具有仪范，经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院，请主弥陀兴化教寺。当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济若我庵无若玉庭，罕与法师皆有重望，人称为佛。海会中，四天王居亡何退居云门，视荣名利，养如白衣，苍狗变迁，一不以经意翱翔千岩万壑中时同断江恩师休耕逸。师临风笑咏，不知夕阳之在树也，君子又目之为云门三高云。然法师身载明德，声光外流，终不可掩。至正间，起主越之圆通寺丞相康里公复具疏延主天竺灵山教寺灵山钱塘巨刹，有璎珞泉，其源绝已久，法师持锡扣岩祝曰：吾缘苟在是泉，当为吾一来。不然，则废涸犹故也。言始脱口。泉果涌出渊，渊然渐盈。户部尚书贡君师泰，比之慈云重荣桧，命名曰再来泉。法师四坐道场，教雨灌溉，如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高复退居云门，筑深居精舍，以法华观慧三昧为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰。法师与之遇，胁以白刃毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害白乳，溢出于地，实十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰息幻始具衣棺为敛阇维之夕，获舍利如菽者无算，遂以某年月日，奉遗骨痊于云门山之麓。法师风度简远，不妄言笑赵魏公孟𫖯呼之，为僧中御史。善诗若文雄健，有法黄文献公溍为序，其首谓其游戏如幻，变化不测，理事混融，不相留碍。一时名公卿，如邓文肃公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韩庄节公性，皆慕法师，与为方外交。而忠介公泰不花歆，艳为尤切，函书问道，殆无虚日。得法弟子出住名伽蓝者，则集庆之友奎，演福之良谨，延庆之如莹隆，德之去让，净圣之圆证也。其进修弗辍而未出者，则善来普慈、昙曙、维翰，玄微无作，及前子兰息幻也。法师初号浮休老人，云门之傍，有溪曰：若耶，历代词人，屡形赋咏。世以法师名高，宜配地望，故复称之，为若耶溪法师示灭之后，已经十龄，友奎持天衣禅师元净所为状，请濂为之铭。濂事文献公时，每闻扬法师之善，固以窃识之矣。及与友奎接行业，纯而问学，弘又知其为有道之士，铭其可辞。或者以师素履之美，而不获考终命，颇致疑焉。殊不知定业所感，千劫弗迁。虽以西域圣师，深入神通三昧，或为鸩毒所加，或罹刀剑之厄，卒未能免。初无伤乎道德之崇高也，何独于师而惑之乎？呜呼！台衡之宗，不绝如线，嘘四明之遗燄，𦶟外教之邪城，当有其人，惜乎吾未得而见之。有如法师者，亦九京不可作矣。感今思古，宁不衋然伤情乎？故备序之，揭于玄塔之左，以厉其学者，必有竞竞自省者矣。铭曰：

憨山曰：台宗至元末，得三大老中兴树大法幢观。若公死生去就，超然如戏，则世之执宗扫教动，以义学抹𢫬人者，亦可以省矣。

元故宝林禅师桐江大公行业碑铭

(至正十九年化)

古浮屠之道，以坚忍刻苦为先，故其虑澄欲寡，而入般若为最易。所以云居诲人为己不贪世荣翠严，日走聚落，食或不继，此无他重内而轻外也。濂今得一人焉。曰宝林桐江师，其视荣名利养，亦澹然无动。于中瓶缽之外，绝无长物，所服布袍，或十余年不易。临殁，维那来發遗箧，欲行倡衣故事，唯纸衾一具而已，大笑而去。呜呼！据位十刹之间，而履行危峻若此，视翠严云居，其为人也，何殊可不书以为学佛者之法乎？师吴氏子，世居严之桐江，故因以为号讳绍。大父善母李氏，师神观孤洁，不乐处尘壒中一触世氛，唯恐有以涴之。入同里凤山寺为沙弥，稍长祝发升坛，纳满分戒。私自计曰：化龙之鱼，肯于蹄涔求生乎？即日，杖策而出。上双径山，谒大辨禅师陵公。公据席摄众道，价倾东南，一见师大善，授以达摩氏单传心印，相与诘难者久之。师退复自计曰：如来大法，天地所不能覆载，其止如斯而已乎！遽辞去，历三吴之墟，宿留建业，经匡庐泝大江之西，还止湖湘。汉沔间名伽蓝，所在，必往參焉。诸尊宿告之者，不异径山。时师复慨然曰：吾今而后，知法之无异味也。乃归见公，公俾给侍左右。师益加奋励，胁不沾席者数载。朝叩夕，咨所以悟疑辨惑者，无一发遗憾，遂得自在无畏法陵公喜传授有人，每形之于言。时东海屿公以天目嫡孙，唱道净慈，为法择人，如沙中淘金，鲜有慊其意者。会藏室阙主者，乃曰：必如大兄方可耳。师乃起莅其职，寻以心法既明，而世出世智不可不竟，手翻贝叶，寒暑俱忘。每夜敷席于地，映像前长，明灯读之，一大藏教，凡六千二百二十九卷。阅之至三过，遂皆通其旨趣。师之志犹未已。儒家言及老氏诸书，亦择取而擩哜之，自是内外之学，两无所愧矣。元之至顺壬申广教都总管府新立未久，采诸舆论命出世严之乌龙山景德禅寺，兴废补坏，善誉流衍。至正辛巳，行宣政院，迁主金华山智者广福禅寺寺近郡城十有余里，而城中为廉访使者治所持节而来者多。朝廷老臣及文学之士，休沐之日，恒入山诹，询内典，故持法者颇难其人。自师之至，若贵若贱，若小若大，靡不向风，悦服四方，学子翕集座下，甚至无席，受之一时法会，号为极盛。戊戌之秋，院中复徇群请，移住义乌云黄山宝林禅寺。师坚不欲行使者，凡三往返，然后承命。明年己亥八月朔，觉体不佳。至第七日，日将殁，鸣鼓集众，告以永诀，即敛目危坐，或请书偈接笔掷于地曰：纵书到弥勒下，生宁复离此邪？翛然而化，服沙门衣五十八春秋，享报身寿七十有四。越五日，行阇维之法，获舍利罗，如绀珠色，齿牙贯珠不坏。以某年月日，建塔于某处藏焉。师广额高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒为己任，敲唱双举，钟鼓交參，未尝少懈。有求文句者，操笔立书，贯穿经论而归之。第一义谛间游戏翰墨，發为声诗，和冲简远，亦有唐人遗风，至于有所建造，甃石运甓，躬任其劳，以为众倡，手未尝捉金帛悉属之。知因果者或尤之，则曰吾知主法而已。尝患滞下疾拭净不忍用厕纸摘菽叶充之。其刻苦盖人之所不能堪，非见解，正力量弘，岂易致是哉！三会语，有录其上首弟子兜率行勤，已为编集行世。永明戒茂，复以塔上之文未述为愧，乃数来征濂铭濂昔见师于金华山中，共蝇头细书戏问之曰：师年耄矣，其眼尚如月耶？师笑曰：赖有此耳。別后复录近作诗一卷，来寄师之意似相知者。濂自后奔走西东，弗能再往，今师则不复见矣。因从永明之请历，序师之苦行，并其证悟之深者，勒诸穹碑。假佛法而饕贵富者，过而读焉，其有所触也夫。铭曰：

佛鉴圆照论师大用才公行业碑

(至正十九年化)

濂之方，外友具庵法师玘公手造行状一通，来谓濂曰：吾宗有大导师，曰佛鉴圆照论师。以至正十九年三月十九日灭度于南演福教寺。其未灭度时，头目忽岑，岑然乃召弟子谓之曰：我生缘将尽。即焚香向西而坐，厉声称西方佛号，昼夜六时，声无暂辍。至于浃日。又曰：尔等勿谓修持无验吾净土缘稔三昧现前矣，吾其行哉！即具浴更衣，据觚翰为书，以別相知者。复作辞世偈一首，合掌而逝。一城之人，无不悼惜。及舁龛就火，省院重臣宪漕达官，皆执𫄥绋，以从五色神光。自龛中發火已，舌如红莲，齿牙如珂贝，舍利如菽者，满地万众，竞取灰烬，一时俱尽。后至者穴地尺，余亦得之。某年月日，建塔寺之南偏，安养兰若，奉诸舍利等藏焉。惟古之大德视死生为一朝，固无事乎？表暴然不托文章之家，登载徽▆，何以耸善而扶教？今其得法上首大山等，既已修塔建祠，而法孙普福主山守仁，复以塔上之文为请，愿有以慰其遥思，遂以其状相授。濂按状而序之曰：论师讳必才，字大用，姓屈氏，台之临海人，所谓四字名号，帝师大宝，法王之所畀也。父讳哲，明大经为科，目之儒母。赵氏嗜善，弗厌而崇佛尤至西域，梵僧入梦，显征而论。师降生甫能言，辄记孝经一卷。七岁，善属句，脱口而就，声文谐协，宛有思致。年十二，受经于西江瞿公瞿公居越之报恩，实剡源暹公诸孙通天台教观论，师挟册而从之，已而祝发受具足戒。十六出游虎林，谒湛堂澄公于南天竺。湛堂见其颜貌峻拔，出语皆中肯綮，即以法器期之，命典宾寮。时玉冈润公自集庆维那来居第一座，学子归之如云。论师亦执经入室，虽流金之暑，折胶之寒，足不踰户限，如是者十年。凡台家部味之玄，教观之要，一经指授，意释心融，无不臻其阃奥。玉冈叹曰：是子非灵山会上业已习之，乌能致此哉？一时侪类如我庵无公，绝宗断公英声伟望，超出时流。至于剖决宗旨，议定教章，必推定师为上首，举无异辞。玉冈出世，海盐当湖德胜寺延论师，分座讲经，雨注河翻，纵横无碍，听者咸诧，不异北峰之在世也。泰定元年，玉冈陞迁演福，行宣政院请论，师继其教席。当是时，湛堂声称喧播中外，众意论师，必愿为之子升堂演唱之际，论师独归之玉冈。君子谓其知义，益推重之。至正二年，转杭之兴福。三年，亦陞主演福、康里丞相，屡致芗币，咨决心法。一时贵人畯士，罔不望风作礼施金帛者，由是充牣论师，随受随散。首新大雄殿于兵烬之余，既而三门两序成，未几弥显之堂，又成晚建万佛宝阁，其崇以尺计者一百三十有奇，金碧𪸩煌，像变绚丽，法筵之盛，特冠南北诸刹，非惟留心有为功业而已。凡其所莅讲演大小部文，终而复始，修礼期忏，至若干会。其见于著述者，有妙玄文句、止观三大部、增治助文、法华、涅槃、二经讲义、荆溪、章安、法智三祖礼文并行于世，而诗偈二编別传登门受业者，前后恒数百人。出据师位者，在在有之世，寿六十八，僧腊仅五十六，竟尔西归矣。悲夫！论师为人凝重简默，观行精励，孜孜修学，无斯须懈怠。每夏终制解同业者，皆囊衣箧帙而旋。故乡法师独掩关谢客益加磨淬，人不堪其清苦，而处之欣欣也。故其德业所就，光明俊伟，若此善乎！具庵赞论师之行曰论师以恢涵之量，迈远之识于空坏劫中，建住成之效，而人或有可齐者。至于發性具之微，肆辨说之雄，灿真灯于既昏，胶慧命于将坠，此岂力之所能为哉？呜呼！斯言至矣尽矣，濂纵欲竭其世谛文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辞，姑评骘其本末，而序列如右。复系之以铭曰：

天龙禅师无用贵公塔铭

(至正二十一年化)

师讳守贵，字无用水庵，其別号也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家业于耕樵，每使之行馌田间，师志弗乐也，乃同乡童子从师傅学诗书。元至治癸亥，师年十八矣。入里之康侯山，依浮图法为僧，群僧各分檀越家，遇其作斋会，辄持鼓螺应之。师又弗乐。泰定乙丑，师年二十，翩然往浙水西日，以问道为事。适千岩禅师长公缚禅于龙华寺，山师往拜之，授以向上一机冥參默究，恍若有所契。师因弗欲辞去龙华，与天龙院邻天龙沙门大道平公方务起废力挽千岩主之。丁卯春正月，笑隐䜣公言千岩行业于行宣政院，将俾出世，住大禅坊千岩，竟遁，逃不见，使者久之。夜渡涛江东，走乌伤伏龙山，师复与之俱。山有废刹曰圣寿千岩为一新之，遂命师领其徒。至正丙戌，师还天龙往參中峰本公断崖义公梁山宽公其反覆扣答不异，见千岩。时师太息曰：千江虽殊，而明月则一，吾今后无疑矣。戊子之夏，退居嘉兴，建庵为佚老计。庚寅秋七月十日，梦大道来別曰：吾已弃人间世矣。师大惊急，拏舟往视之，大道果告寂。后因名所居庵为应梦黄文献公为记其事云：师自是复住持天龙天龙，素无恒产，募斋民二千家，每临食时，辄取一小瓯聚之养，四众大道。既建大殿三门两序，及塑佛菩萨、阿罗汉诸像师继其后，益殚志毕，虑为造僧室，与演法堂堂上为阁，以安吴越钱氏所造。大悲尊像，又买并寺之地，以为蔬畦。而寺制所有者小大咸饬，钟鱼互答，经呗兼举，隐然如大伽蓝矣。辛丑八月二十日作偈一首，副以高丽净瓶寄別江浙行省丞相达识帖穆尔。公明日趣作浴事，索笔书颂曰：一蜗臭壳，内外秽恶。撒手便行，虚空振铎。天龙一指，今犹昨掷笔而化。丞相闻之，大加叹异，遣官僚为具后事。以某月日造慈济塔院于天龙西岗，奉全身葬焉。师平生不畜长物，寒暑唯一，布衣戒行甚峻，尝落一齿。其左右椟藏之中，生舍利罗，五色烨然，日见增长。世寿七十有二，僧腊五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余与千岩结方外之交，挥麈谈玄，无月不会，而师又与余同乡里。故于师之传授行业，知之实详铭，非余孰宜为之？德盛之请，有不得而辞也。铭曰：

径山兴圣万寿禅寺住持竺远源公塔铭

(至正二十一年化)

径山禅师入寂已久，古缙州男子实为之铭。其序曰：禅师讳正源，字竺远，欧阳其氏也。文忠公为远祖而南康其所居也。年二十七，受具戒，越四十五载。当元至正二十一年六月二十六日，寿七十，又二而逝，其始与卒也。大辨和尚，虚谷陵公，以道德名东南，其传法师也。观音兴，圣道场，灵隐径山，其所主伽蓝也，始见陵公。公以龙潭灭纸炬语问之，禅师应之曰：焦石可破层冰。公曰：破后奚为？复应之曰：探索乃知。公诘曰：所知者何事？方思对其语，公遽举杖击之，悚然默喻。由是智开识融，外内无碍，雄谈慧辨，动静皆空。叩之者无穷，归之者有容，近者化而信，远者慕而宗。又能饰之以文，持之以勤，位尊而不以为荣，德盛而守之以谦，所得乎道而出乎世者也。居道场，增其室，庐之未备者，主径山焚乱兵遗骼之暴露者，在灵隐楼阁，皆为煨烬。惟其所居独存，类有神以相之者，其建功动物之可见者也。生之夕，梵僧见梦于其母，及将殁也，预告日期，书偈而化。弟子分瘗爪发于道场，舍利丛丛，然生其灵，异之显著者也。元之帝师闻其贤锡，以佛慧慈照普应禅师之号，五主巨刹皆方镇大臣，遣使者所邀致。其法浮于人者深也。广化圆伊本觉文，煜兴圣宗，得承天道琼、净光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度学子也。径山，其白塔所在也。全身而瘗者，禅师之意也。一十二年某月日，其瘗之时也。集而传之者，其所说法也。法不可以迹求，道不可以形著，虽无塔可也，有塔矣，虽无文可也，宜无文矣。繁其辞者过也，故略而约之。略而约之者，古之道也。以古道处禅师者，余志也。谓余为简者，非知道者也。请铭者谁？圆伊也。铭曰：

佛光普照大师塔铭

(至正二十四年化)

佛光普照大师示寂于天童景德禅寺。时元明良公方主寺事为师，四众持服，如丧住持礼。越七日，用幡幢香华导引灵龛于大白山之阳，除地为禅行西方茶毘之法。火方举，忽有物飘洒晴空中，似雪非雪，如雨非雨，视之非无，搏之非有，霏微缤纷，离地即隐，盘旋烈焰之上，至火灭乃已。盖天华云：师自幼龄常中夜跏趺，习为禅观，母恶之，推其使仆，辄达旦不瞑。年十六，依传法寺僧希颜于杭。既剃落，受大戒于昭庆惠律师。已而希颜使司米盐细务，师叹曰：离家为求道耳，苟羁絏于此，何异狗苟蝇营者耶？乃潜行大江之西，见南涧泉公于云居泉公命入堂，师继迁掌藏钥，师昼夜系念，无须臾间断。一夕，松月下照，起步簷隙间，岩泉冷冷，然微有觉触，遽往白之。泉公泉公谓曰：此间寻常设施，不足發子，大机大用。古林茂禅师乃横川嫡嗣，见道最真，今住饶之永福子当往依之。师即担簦启行。既至，古林问曰：尔来欲何为？师曰：正为死生事大，特来求出离尔。古林曰：子明知四大五蕴是死生本根，何缘入此革囊耶？师拟议，欲答古林，以锡杖击之，师豁然有所悟入。自是机辨峻绝纵横自如古林器，其为人命居第一座。未几，古林迁建康之保宁，挟师与居，仍命居前职。踰一年，回浙中。会月，江印公莅湖之道场，法席之盛，震于东南，请师分座说法，大众莫不悦怿。至正壬午，行宣政院，命长明之瑞云山清凉寺，学徒奔凑，机锋相加，如兔走鹘落，瞬目辄失。有沙门至，问对未竟，以手拍地而笑。师曰：滞货何烦拈出耶？沙门嘘一声，师厉声喝之，沙门有省而去。其应机接物，皆刊落支流，直造根源，故所证者如目睹所藏物，而手探取之，识者谓得古林证印。师住清凉一十五年，始退隐东堂，影不出山，凝尘满席，晏如也。良公法中之犹子，迎归天童之此轩，俾首众举扬法要。未几谢事。一旦示微疾，左右具觚翰请书偈，师举手指心曰：我此中廓然也。何偈之为？明日请两序，诸比丘与之言別，即端坐凭几，握右手为拳，以额枕之而逝，实甲辰八月二十七日也。经七昏旦，容貌明润，扪其顶犹温。寿八十五，腊七十初，师就火葬，获舍利如珠玑者颇众。以某年月日，建塔于瑞云山之西冈藏焉。师讳茂，字实庵，別号松隐，族郑氏。世为奉化儒家父季母胡氏所度，弟子曰某曰某。师为人笃实，无偽于道。有闻一时诸大老若平石砥公古鼎铭公了庵，欲公皆推师，为甚重铭。公至，谓师抱负于古先一轨，导诸未悟，咸廓本真，达摩之道，赖以不坠，则师之道从可识矣。今其可见者，有语录一编行于世。良公恐师懿行日就泯泯，乃具为事状其法嗣清守，遂持来京师，请濂为之铭。濂闻方策所载，灵僧示灭，多有天华之祥。或者遂谓：大乘境界去来无迹，奚以神异为事？殊不知末习浇漓，人怀厌怠，苟无以耸动瞻视，何以表真悟而启正信哉？示现微权，固与诸法实相同一揆也。有如师者，其事盖无让于古，铭以昭之，庶几无愧辞矣。铭曰：

广智全悟大禅师迁塔铭

(至正四年化，洪武七年迁塔。)

广智全悟大禅师笑隐䜣公，以元至正甲申五月二十四日示寂，金陵龙翔集庆寺。其年秋八月十又六日，葬石头城塔院之后冈。黄文献公为撰碑铭，虞文靖公著行道记，其述禅师行业甚备。元季兵乱，左右皆军垒院，与记俱废，唯铭独存，且地迫城濠，土善崩势，将蚀圹其上。首弟子宗泐，心甚忧之，方议改图安隐寺僧法寿有地在城南，拨云山，与康僧会古塔邻即以归焉。已而宗泐入奏其事，　上从之，遂捐私赀，营建祠宇，造石塔者三中，塔瘗禅师全体傍附三竁一葬前住持觉元昙公遗衣一自为寿藏其东塔，则历代主僧西塔则清净海众皆整致可经，久而碑铭，亦舁至宇下。肇役于　国朝洪武甲寅夏四月讫功于秋七月，其徙禅师就窆，则八月二日也。惟事之成坏，恒相寻于无穷。当垂坏时，每逢贤子孙保卫之庶几，可贻悠久。所以古者圹有志，非直纪述岁月，或陵谷变更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且长也。今禅师之墓，将没于水宗泐为此惧，卜吉兆而来迁，其父子之情，可谓至矣。然又不忍远离凿穴而附之，又推及于寺众，若尊若卑，皆于西东乎？塔之则仁之及物，为何如哉？或者谓释氏之法，绝斥形骸，而漫不复顾省，岂其然欤？宗泐学兼儒释，深达理事之不二，故其为此，实与礼经吻合后之人尚体其心，而相持于无穷哉！宗泐名也，其字为季潭，奉　诏住大天界寺。天界即龙翔，今改赐兹额云。

元文宗天历元年，以潜龙之旧建龙翔集庆寺。明年，召中天竺住持禅师大䜣于杭州，授太中大夫主寺事见虞文靖学古录，黄文献碑铭，今载集中。