瑞岩和尚语录序

予观大梵天王问佛决疑经所载，梵王以金色波罗夷花献佛，请为说法。佛拈花示众，人天百万悉皆罔措，独金色头陀破颜微笑。佛云：吾有正法眼藏，涅槃玅心，实相无相，分付摩诃迦叶。呜呼！此非禅波罗蜜之初乎？人生而静，性本圆明，如大月轮，光明遍照。凡苏迷卢，境界具湿性者，大而河海，小而沼沚，无不有月。是故有百亿水，则百亿之月形焉；仰而瞻之，而中天之月未尝分也。月譬则性也，水譬则境也。一为千万，千万为一。初无应者，亦无不应者，体用一源，显微无间也。大圣全体皆真，不失其圆明之性，如月在寒潭，无纤毫障翳，清光烨如也。凡夫为结习所使，业识所缚，而唯迷暗是趋，如月在浊水，固已昏冥无见。加以狞飙四兴，翻涛鼓浪，鱼龙出没，变幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故圣人之心主乎静，静而非静，而动亦静也。凡夫之情役于动，动而不静而静亦动也。吾达摩大师特来东土，以迦叶所传心学，化被有情，欲澄浊为清，止浪为平直，入于觉地而后止，故其体常寂而寂无寂也。其智常照而照无照也，其应常用而用无用也。至此则其妙难名矣，然未易以一蹴到也。惟一惟虚，坐忘其躯，或缓或徐，长与神明居，惧其散而弗齐也。设疑情以一之，恐其志而自画也，假善巧以引之，虑其偏而失正也，挽沉溺以返之，其道盖如斯而已。历代诸师，各尊所闻，守此而不敢失。逮我育王琪公，起于东海之滨，秉执法柄，弘开度门。达摩大师之道，焕然中兴，入其门者，无非龙象。而竺元道公号为世嫡，今吾恕中愠禅师，则又竺元之入室弟子也。初受度于元叟端公，多闻法要，拈香酬恩，则归之道公。厥后俯徇众请出世象山之灵岩，黄岩之瑞岩皈依者日益众名闻东夷使者入贡中国，兼奏请住持，师因奉　诏来南京，力辞其行。　皇上悯其耄也，特从所请。一旦，将归隐鄞江，其徒居顶，以二会语征予序。予久闻师名，亦尝窥见语言之一二。兹又获睹其全惊霆奋而疾飙驰，山岳移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有闻之者，凡情尽丧予，故不辞为稽决疑经所载，以启禅源法水月之喻，以明性源推达摩之教，以为学源，历题之于首简。予老且病，凡求文缤纷于前，悉皆谢绝，而独为师拈此者，悯大法之陵夷，乐师言之契道也。

雪窗禅师语录序

或问于余曰：菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙为之徒者？因其说法，往往编以成书，号曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？曰：非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师演说大小乘诸经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后之人溺于见解，而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法，含摄无余，此亦化道之一法门耳。非真谓鹿野苑至跋提河所，言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人？顾乃[谅-小+日]复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者，达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚，不得已焉。尔。育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天、龙鬼之听，屹立不迁如真正幢涉险，度危类大，法船若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞，悬崖撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为佛果一枝凤毛麟角者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公月径满，公以所录语征，余为之序。余故举扶衰救弊，各随其时节因缘者言之。于以见达摩之宗，非有违于先佛诸师之录，非有违于达摩，其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内，虽无物之不摄，欲求一物了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，別号曰雪窗成都之新都人。

南堂禅师语录序

予壮龄时与千岩长公为方外交，千岩以南堂禅师偈赞示，余余读之，惊曰：是有所证悟者之言也，绝枝蔓去町畦，而不堕于情识之境，不意大法凋零，而能见斯人哉？千岩以余言为然，当时之所见，仅一二章耳。自时厥后，或吴或楚，或梁宋，或鲁卫，名僧开士，多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问：见南堂否？曰：见之。曰：有何言？遂各解囊相，示见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊海寿，复持三会语，畀余而求为之序，读之连日，因获尽其大观焉。呜呼！据狮子座，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕，故在师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之拘滞一偶，动辄有碍，或得乎此。竟遗于彼师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求师，乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉？夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦，传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师，随时升降，慈悯峻厉，各立户庭。其接引虽若有不同，所以袪逐妄缘而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异背，其师授而流于颇僻者，渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩彟，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意，其扶树正宗之功，夫岂小哉？余之慕师，非一日巨细之辞，皆获观焉。故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位，不满于德，使其说法，五山布叆叇之慈，云澍滂沱之教雨，则其功逮被，又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也，德内也，非外也，师内重而外轻者也。苟以在外者之崇卑，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业，余既详书成记，勒之坚玟，复为读斯录者，著其说如此，千岩在定光中，又未必不以余言为然也。师讳清欲，字了庵，南堂其号也，族姓朱氏，台之临海人。尝住开福本觉灵岩三禅刹云：

千岩禅师语录序

往予家居时，尝谒千岩禅师于乌，伤伏龙山。当是时，遐迩学子望风奔凑。曾未几何，化荒墟为楼观易空，寥为金碧，钟鼓之声，上彻霄汉。呜呼！何其能也！盖禅师以无能为能，不用为用。芳兰生于幽谷，而馨香远闻；苍璧韫于玄璞，而光辉外發。禅师处于遐壤，而人竞从之。有道之士，其果有异于庸常者欤？且禅师在时，其弟子嗣诏，尝录其语，锲梓以传。予尝获观之，其敷宣大法，如云雷迭兴，而九龙喷雨也；如大医王，制药随证而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照，而无不至也。由是知禅师之道，不实不虚，不有不无，不中不边，在普应之门，盖亦铿然有声者也。以能以用窥禅师者，抑亦末矣。禅师既入寂，兵燹方张所谓语录者皆为煨烬，经今十有余年矣。一庵邻上人自幼侍禅师与闻其道，乃以旧本重刻不远一千余里，来征予序。予谓禅师之道，见于言读，其言自可知其道，又何以序文为然？稽之古德，其语存于今者，多名缙绅为题辞，不若是，固不足以表正宗之所寄第予也。非人恶足为禅师之重轻，以禅师与予交也，因不辞而为之书。虽然，禅师之道，不落有无中边虚实者，固不可以语言文字求也。欲求禅师之道，其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎？禅师行业，予尝为撰塔上之铭，兹不书上人，方阅三藏诸经，连年不自休。今又孜孜而为是图，亦可谓不悖其师者也。

育王禅师裕公三会语录序

古之人道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言言，或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不已，始刻文梓而传之，其言之也，欲击蒙于当时，其传之也，将泽物于后世，惓惓为道之心，为何如哉？此濂于历代诸师之言，不能无感也。激者则曰：灵明中居一尘不可留，况语言文字，纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如达摩氏东来持楞伽经，以印人心，楞伽佛口所宣也。君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？曰：不然也。人之根性不同，而垂接之机亦异其上。上者一见之顷，情尘自然销𫕥，何假于言哉？若下下者，朝夕[谅-小+日][谅-小+日]诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山颠，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣。自大鉴以来，其语具在人。仰之者如应龙升天海立云流，或现大身，或现小身，不可凡情测度。傥不因其言而求之，则其超然独立，不堕色声者，奚从而知之？既知之，必将则而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去濂不识其可乎？不可乎？虽然，宝积经云：如来所演八万四千法藏声教，皆名为文，离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当略其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌，搏兔者当用蹄，兔与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？濂之区区，又不能无感于后之人也。育王禅师裕公，三坐道场，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳。演说无上妙道，如升苏迷卢山阔视四天下，百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓其言出入宗乘内典，左右逢原，其文涉猎，百氏灿然可睹。鞔峰住山恕中，愠公谓其设施踔厉，不愧为大慧七世孙皆知言濂颇获与公游。尝以賸语三卷，质正于公，公不鄙而题识之，许其可以入道，今已十阅寒暑矣。公之徒师秀，不远千里，以公三会语，请濂序而传之。呜呼！公之有言，与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濂虽不文，因不辞而书诸首简云。

径山悦堂禅师四会语序

根有利钝，故所教有异同；悟有浅湥，故所印有小大。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞，难穷实际。所以达摩历辨于六宗，临济有發于三要，照耀今古，函盖乾坤。兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤？有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来。太宗初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径，树大法幢，凡四坐道场，名闻京国，遣使者再下玺书，护其教且有金襕法衣之赐，藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔，如众归市。禅师随机接引，沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其發蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩丧厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤？昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交，而禅师受度，婺之宝林，又在予父母之邦，稽兹缘契，实系中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四会语𫢸题首简予。窃闻之，入奥室者，能探于幽邃；升危岑者，始瞩于冥茫。松月大师印公，禅林之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照，佛照二公，其言岂虚發者哉？惟贤知贤，盖可征矣。仰前哲之风徽，作后武之矩度，究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超，然独得于语言之外者乎？

云栖曰：四会语录今无存，松月亦未知何许，而曰道高于圆照、佛照夫二公，岂易及哉？而曰过之，更俟贤者考正。

径山愚庵禅师四会语序

或问于濂曰：世间至大者，何物也？曰：天与地也。曰至明者，又何物也？曰：日与月也。曰：然则佛法亦明且大也，其与天、地、日月并乎曰：非然也。曰：其义何居？曰：天地日月，寓乎形者也。形则有成，坏有限量，虽百亿妙高山中，涵百亿两曜，百亿四天下，以至于恒河沙数，皆有穷也，皆有止也，此无他，囿乎物者也。若如来大法则不然，既无体段，又无方所，吾不为成，孰能为之坏吾不为后，孰能为之？先吾不为下，孰能为之上芒乎？忽乎旷乎漠乎微妙而圆通乎？其小无内，其大无外，真如独露，无非道者，所以超乎天地之外，出乎日月之上，大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡；或觉或迷，佛法无乎不具也。以无情言之，则火水土石与彼草木或洪或纤，佛法无乎不在也；三乘十二分教不能尽宣也，八万四千尘劳门不能染汙也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽赞颂之美乎？然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远，不离当念，一念不立，即证菩提，亦在夫自勉之而已。濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之初，不以其证入浅深而有间，其意颇有见于斯也。径山住持以中禅师名智及学徒尊之，号曰愚庵，俗姓某，世居姑苏，得法于元叟端公，历住隆教普慈二刹，帝师锡以明辩正宗广慧禅师之号。已而陞净慈，遂主今山，四据高座，敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从，如云归岫。其弟子某会粹成书介吾友用堂楩公请文以题其首濂，悬灯而疾读之，其解人胶缠如鹰脱绦，旋摩云而奋飞也。其方便为人，如慈母爱子一步而三顾也。其宏机密用，如大将临阵旗，鼓动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤？虽不二门中一法不存，何况于言？览者当求禅师言外之意，使意见两忘而忘忘，亦忘方近道矣。呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔，今极其赞颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘画虚空，非愚则惑濂，盖无以逃其责矣。

楚石禅师六会语序

大慧提唱圆悟之道，于径山神机妙用，广大无碍，入其门者，凡情尽丧得法弟子不翅千余人，各阐化原，而佛照于其中，称为善继佛照之后，而妙峰绍之。妙峰之后，而藏叟承之，如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之余，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入，虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而發精明者，则一而已矣。寂照之弟子楚石禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道，一时名德，若晦，机若虚，谷若云外，争欲令出座下，师皆谢之，惟诣寂照之室，反覆參叩，一闻鼓呜群疑水消世间万物，总总林林皆能助發真常之机。自是六坐道场，说法度人，嬉笑怒骂，无非佛事，至于现宝楼阁及种种庄严，导彼末法，因相生悟，其与一实境界未尝违背，声闻之起水涌山出，迨世缘将尽，颜色不异，常时翛然坐脱，如返故庐，则其俊伟光明较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉？呜呼！大慧之道至矣！自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人第。近年以来，传者失真澜倒波，随所趣日，下司法柄之士，复轻加印可，致使鱼目浑珍，扬眉瞬目之顷，辄曰：彼已悟矣，何其易悟哉？人遂诮之，为瓠子之印，非特此也。五家宗要历抄而熟，记之曰：此为临济，此为曹洞。法眼此为溈仰。云门不问，传之绝续，设为活机。如此问者，即如此答，多至十余转语，以取办于口，名之曰传公案。若是者，皆见弃于师者也。今观师之六会语小人无内大入，无外机用，真切无愧。先德唯具金刚眼者，有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力固拒之，此独乐序之而弗寘者，悯魔说之害教，表正传以励世也。师讳梵琦，其字楚石，行业之详，则备见塔铭中。其来征序者，得法上首、莹中𤩽公也。

灵隐和尚复公禅师三会语序

无相居士坐清净室，想清净观，忽有沙门号曰昙锽，合掌顶礼而作言曰：我师灵隐三坐道场，法音之震有如轰雷，蛰虫皆兴，飞行自在各适恒性。又如晨钟人正昏酣，一闻音声飒然惊觉，同袍宗演及诸上首，假觚翰力成文句身。唯愿居士开光明藏洞照篇端，使信心者同入如来大华严海。居士微笑告沙门言：尔师所演大乘正法，当时闻者注耳熏心，一切缠结悉皆解脱。既解脱已，万法皆空，何况于言。尔等结集，翰墨假合，毕竟大法，果何所寄？若谓出于翰墨之间，湘竹、兔毫、鱼胶松煤不能说法，譬如石工手持锥凿，凿彼崖石为菩萨相，首戴华冠面如满月，涂以黄金，间以五彩，珍珠璎珞种种具足。尔意云何？是真佛不？沙门白言：如是！如是！复告沙门：当观实相，惟是像佛四体奇伟，被服绚丽，固无异者。若比真佛神通变化无量无边，二者孰胜？以此思惟，佛身充满遍周沙界，岂同崖石拘碍方所？况此文句才脱口吻，即第二义书之简编，去道逾远，又如画师和丹抹黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威稜气燄，可怖可愕，迫而视之，势若飞动。尔意云何是师子不？沙门白言：如是！如是！复告沙门：有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者。若比于真，奋迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者方能动物，寓形缣素与木石等。况此文句不见形声，徒存其迹，用之求道，如捕风影。沙门当知，法尚善权，难齐一轨，如求兔者必假于蹄，欲致鱼者定资于筌，鱼兔既获，筌蹄则弃，法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师显说密说，权说实说，纵说横说，无非阐扬。我佛如来第一了义，有能于此文句之中，或四三句，或五六句，乃至无句，勿著色求，勿著声求，忽然悟入。譬一切众，眇者能视，跛者能履，瘖者能言，疾者能起，其为沾丐，胡可喻云？若执文句，反为留碍。沙门当知，有物混然万有之宗，不依形色，不堕断常，入离出微，内外体净，众生迷惑，无绳自缠。大觉世尊大含摄故，大慈悯故，別有正传曰思惟修，一念不生，一法不立，一法不立，万象朗融，非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多，此即所谓常空不有，常有不空，初无对待，亦无能所。从古诸师灯灯续燄，咸以此故，汝师继承倡明大教，一机一言皆转法轮，法不流通是为秘法，宜示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法。法法之法，不可思议，我言真实，善思念之。沙门闻说，心大欢喜，信解受持，作礼而退。

用明禅师文集序

昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之，故一时及门之士，若秦、太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬。于风月寂寥之乡，宛如同声之相应，同气之相求者有识之士，疑之则以谓潜师游方之外者也。其措心积虑，皆与吾道殊，初不可以强而同文。忠公百世士及其门者，亦英伟非常之流。其于方内之学者，尚不轻与之进，何独干潜师皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，發于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土，而其为人脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗，此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤！四明永乐用明诇公蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，踰十余年，不懈自觉，有所悟入。一旦，忽慨然曰：世谛文字，无非第一义，吾可以不求之乎？于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩。已而著为文辞章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名籍籍起。群公间会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽。黄公读已，大加称赏，遂日与黄公游。及其东还，乌伤用明，又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用，明其声气之同，盖翕如也。今年春，余奉　诏来京师，总修元史，适与用明会于龙河佛舍，用明出诗文各一巨，册示余曰：子黄公之高第弟子也，盍为我序其首。嗟夫！黄公以道德文辞，高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧于潜师顾余视黄秦晁、张诸君，曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门，三十余年，知用明受，知为深幸，与用明交，亦似无间诸君之于潜师者序，盖不得不作也。虽然，大圆镜中，无一物不摄初，无一物可摄，实有非世谛文字之所能解。此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉？姑摅其鄙见，以为叙使，后之读者，知古今人，未尝不同不特文忠公之与潜师而已也。

水云亭小稿序

余在金华山中观蜕岩张先生集有跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后，其言曰：诗家寥寥，丛林有人。殆与唐皎，宋潜方驾。余窃以谓梦堂之诗，幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如意其必高爽而绝尘者乎？不然，先生何为以如晦參寥拟之也。及来南京，获与用堂，会于护龙河上间，出诗文一帙，所谓水云亭小稿者，俾余序之。非惟其诗可称道如先生所示，其文亦深稳平实而多言外之趣，因窃自叹方外之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或谓余曰：达摩氏西来，其所传者心法而已矣。何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。呜呼！是何言欤？是何言欤？昔我三界大师金口所宣，诸经所谓长行，即序事之类，所谓偈颂即比赋之。属汪洋盛大，反覆开演，天地日月，山川草木，城邑人物，飞僊鬼趣，羽毛鳞甲，莫不摄入。故后世尊之号曰文佛如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之，不敢妄论。次而毘尼诸圣贤、暨、天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文，或造为百法等论，或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋，使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之。至于近代尊宿，如明教之嵩，宝觉之洪，北涧之简，无文之粲，咸弘宗树教作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼！使无若而人佛法，果能光明俊伟，有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急而一切，弃之而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉？抑余闻实际理地，一法不立，本真独露，迥脱根尘，遍覆大千，不见其大；退藏于密，不见其小，一涉有为，即成剩法，况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏，而苟以区区之迹观之，则几于惑者也。唐皎宋潜云乎哉？用堂族陈氏古灵先生之诸孙，今居四明。尝掌内记双径。已而分座说法，缁素咸服，出世鄞之护圣，奉化之清泰。凡禅林若古鼎铭公，笑隐䜣公断江恩公儒林若袁文靖公揭文安公、黄文献公，皆尝參叩及交游云。