西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰

大雄氏之道，以慈悲愿力，导人为善，所以其教肇兴于西方，东流于震旦。历代以来，上自王公，下逮士庶，无不归依而信礼之，其来非一日矣。欲使其阐扬正法，阴翊王纲，非择其人，曷称兹任。尔撒哈咱失里，生于西域，乐嗜佛乘，缠结顿空，冥心契道。迩者不惮山川险阻，直抵中华，冲大碛之埃氛，度流沙之莽苍，其志可谓坚且确矣。朕嘉其远诚，特加以善世禅师之号尔尚灵承佛敕，救济群生冥顽而怙恶者尔。推报应之说以导之，贪嗔而败事者尔，举恬寂之行以启之，庶几符能仁之本，愿协大道之至中，则子一人尔，嘉尔其懋哉！

和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰

浮图之教，入中国者千三百年。其徒众之繁，刹寺之广，不设长以统制之，则其道不肃，其法不严，非所以示尊崇之意。援选良材，用符善道尔。朵儿只怯列，失思巴藏卜生邻佛土，尊礼硕师，其于三乘教法，想已闻之熟矣。以西土之人，长西方之教，孰谓非宜？今特命尔为都纲副禅师，统制天下诸山，尔尚精勤弗怠，蚤夜孜孜，体如来之愿力，化导有情。顽者绳之为良，恶者御之为善。其与具生吉祥，相为表里，共阐正宗，庶几阴翊王度之功，于是乎在，尔其懋哉。

洪武实录七年十一月甲子，诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师，朵儿只怯列，失思巴藏，卜为都纲副禅师，御制诰赐之。高皇帝御制集有授善世禅师，诏云：特加尔具生吉祥善世禅师更加朵儿，只怯列失思。巴藏卜为都纲副禅师统制天下诸山相为表里。而文宪都纲禅师诰亦云与具生吉祥，相为表里。然则具生吉祥，即撒哈咱失里，盖华梵之异也。笔以俟考。

血书华严经赞(有序)

上人幻灭，严持梵行，欲求无上真如之道。尝自念言：华严大经，实中天调御第一时，所说一乘顿教，最为尊胜。欲𦶟松为煤，入以香药，捣和成剂，以书此经。而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法，欲煆汞为丹，承以空露，研润如法，以书此经。而彼汞丹者，炫燿可观，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素银，廉薄如纸，复粉为泥，以书此经，而彼金若银，虽曰重宝，外尘为体，初不自内。以是思惟，身外诸物，若胜若劣，若非胜非劣，若一若多，若非一非多，皆不足以称此殊利。维我一身，内而心膂肺肝，外而毛发肤爪，资血以生，资血以成，资血以长，资血以至壮老暨死，是则诸血，众生甚爱，如梵摩尼，一滴之微，莫肯舍者。我今誓發弘愿，于世尊前，以所难舍而作佛事。从十指端，刺出鲜丹，盛于清净器中，养以温火，澄去白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心缮写，满八十卷，尊阁圣寿禅居昔者乐法比丘当无佛时，欲闻佛语，了不能得。乃信婆罗门言，以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，愿书一偈，况今百千妙颂，十万正文，不止于一。纵捐躯命，以报佛恩。无足为异，于血何吝？唯愿法界有情，或见或闻，证入杂华藏海，证入杂华藏海已，即得六根清净，得六根清净已，即得自性清净。得自性清净已，即得四天下微尘刹土中一切众生，皆悉清净。无相居士，未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生，今逢胜因，顿忆前事。于是亲𦶟五分妙香，香云轮囷，结为宝网，遍覆经上。乃复合爪向佛，散华作礼，而称赞曰：

(新都谢陛跋曰：苏州半塘寺有法宝二一为善继上人，血书华严大经，一为雉儿塔上人血书经后我　明宋文宪公序之赞之。据序，乃知上人永明师后身，而文宪公前身也。永明师直超极乐，转度娑婆西方一大菩萨。文宪公黼黻　皇猷，宣扬圣谛，东土一大宰官上人从永明师二转而书，此经再转而终，此卷其入母梦时不曰善继而竟曰延寿。盖挈前因以征后果，共一大事因缘，文宪公岂作诳语乎？余一再瞻仰此经，毋论笔锋遒劲，行款清匀，自始至终不见一毫怠墯相，而血光融莹，渐变金光，非永明师一转后身而能然乎？文宪公序则事昭，赞则义了书复标解，非永明师再转后身而能然乎？二百三十余年寺运式微，万历丙戌，汪司马公游吴，顶礼瞻仰，叹为希有。寻憩焦山宗人。汪子建以寺僧来，愿以是经权寄肇林精舍，暂借宰官护持司马告之，且命其弟仲嘉与约他日，寺僧稍能兴复，仍复归其原函。寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵。万历壬寅，昙旭比丘有缘吾土，而寺僧孙徒明德有愿还经一时，宰官居士开士等并赞成其胜，移书仲嘉仲嘉谨如约此经。既还，塔亦归附十六年间，弹指去来，楚人之弓，延津之剑，岂可思议哉！检文宪公集稍差数字在集，乃公定本在经，乃公的笔集称幻灭，当是善继上人別号，而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳，兹并识之。右，谢陛少连跋载此经去来事甚。详第云：永明师一转为善，继再转为文宪，以文宪为善继后身误也。按文宪为永明后身，见此经序赞及永明像赞中而善继之为永明与文宪之为善继，则未知何据也。文宪序赞载其门人李耑、郑渊所刻潜溪后集中。盖文宪未入　国朝之作，而善继写经，始于至正。二十五年乙巳，成于次年丙午，文宪生于元至大庚戌，计是时五十有七年矣。序云：今逢胜因，顿忆前事，文宪殆亲，见善继者，安得为善继后身乎？三世去来，如屈信臂不可思议，然以应身信之，则后先历，然谢氏之讹，不可不▆也。丙辰冬　十月，过半塘，瞻礼是经，因志其后钱谦益记)。

重刻金刚般若尊经序赞

三界大师所说般若，盖非一种，而金刚般若尤为明心之要。金刚般若多至五千余言，而阿耨多罗三藐三菩提九言，又为一经之要。九言之中，而菩提二字复尽摄其义。盖菩提者，觉也，佛则能觉，众生则迷也。此经拳拳劝诱，欲众生去迷而就觉尔比丘弘畅孳孳，向道其心坚如铁石。近获吴兴赵魏公孟𫖯所书，是经刻本，以闽中未之见也。特归重刻之。乃来求赞，以广流通。赞曰：

金刚经灵异赞(有序)

杭州周缙颇知书聚二三童子讲习市中日诵金刚经甚谨。童子闵生触翻佛前灯油，染于经杭之民。俗凡经像弊汙，辄投涛江缙，因束以红燄，倣其俗行之时元之大德庚子也。越三年癸卯，经忽还于旧所半为潮沙所裹，而红燄如故。缙惊，喜与吴门僧俭拂去沙尘，其粘缀者逐番分析之，遍请丛林开士，题识左方。后八十一年，当　国朝洪武庚申经入沙门宥悌之手，复重加装𥚚，即南屏山中请濂说赞。赞曰：

新刻法华经叙赞(有序)

兰溪天真禅师，竺源远公發真正心，务欲流通大法，请故翰林侍讲学士陈公达缮书法华经七卷，锲诸文梓历三年始成，复不惮溽暑竭蹶来青萝山中，俾余作赞。惟此法华经王，乃三界大师第五时所说，凡六万九千七百二十四言。盖前四时之所开演，若华严则觕妙适均，若鹿苑则纯觕无妙。若方等，则为觕者三，为妙者一。若以般若较于方等，减去一觕，而其妙正同度门虽弘，皆未能遍收群机，唯至法华开权显实，而使藏通、別三者，咸归一乘，所谓纯圆独妙者也。呜呼！世尊五十年间说大乘经，诸佛境界不共三乘位次者，其尚有加于此欤？书写而刊布之宜也，斯赞之所由作。其辞曰：

洪武十三年夏五月五日前翰林学士承　旨嘉议大夫知　制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰

八支了义净戒序赞

善世禅师萨诃拶释理，自天竺来，东土敷宣正法化导诸有情众，近依契经开演八支了义，净戒分別事理二犯，事犯易遮，理犯难制，于是推致其极。使人咸知法性本空，初无证修，断常不立，真妄双泯，佛之大戒，盖无踰于此矣。禅师既已著为仪文，命其弟子智光译为华言，以广流通，而请金华、宋濂为之序，濂遂合爪作礼而说赞曰：

写经为像及血书心经赞(有序)

无授上士请能细书者写经成观音大士像，复出指端血书心经：于像后来请余赞。赞曰：

观音大士观瀑像赞

观世音菩萨画像赞(有序)

梵称阿缚卢枳伐罗，唐言观世音也。其观世音菩萨与南阎浮提众生有大因缘，凡众生有急难者，一称菩萨名号，皆得解脱，凡诸所求亦复如是。是故奉其像者，十室而九，各出巧思，庄严妙相。永嘉林一清为上原尹治政之余，稽首參礼，用清净毫画东大瀛海水势喷涌，傍有磐石菩萨见天人相翘其一足，坐彼石上，护法大神，身被宝铠，骈立于左。善财童子乘莲叶，舟合爪，遥礼自右而至其上。日轮正照，云气杳漫，其下龙女持珠仰首而献，品物咸秩。观者动容，如亲见菩萨于补阤洛迦山也。比丘似桂，乃孚中信公之上足也。耽嗜般若，如饮醍醐，以濂信向。佛乘持像，请赞濂观，一清运笔，皆有所表见，非徒为虚饰而已。中绘菩萨现大悲相表，慈悯众生故；在大瀛海中，表香水法界故；日轮正照，表本性圆明故；云影交重，表尘沙无尽故；大神威严，表降伏魔军故；善财赡礼表，正信不回故；龙女献宝表地无所爱故。惟观此像者，目击道存，不以像视像，而以法视像。瞻礼之顷，三十七道品一时证入，八万四千尘劳门悉皆降伏，则画是像者，其于进道亦不为无所助也。胡跪作礼而说赞曰：

稽首大士天人师，神通变现于一切，寻声救我众生苦，是则名为观世音。大东瀛海洛迦山，岩洞时时發光彩，示以澎湃海潮音，或因音声而入者，即得见佛了无二。有一宰官施善巧，能以绘画作佛事，大士宝相毫端现，翘足而坐衣褊褼。慈容颙颙屹不动，红光下照日正中，云影交加无尽藏，善财南询虔作礼。脚踏莲华以为舟，龙女持珠向空献，种种皆为法欢喜，上有威神金刚王。护持佛法极严猛，我知大士无形相，有相当与虚空等，虚空廓落遍十方。胎卵湿化皆含摄，以至河沙诸品类，一一皆于相中现，中求一发不可得，愿执须弥以为毫，舒卷六合以为纸，画此无边相好身，大地众生眼皆见。见者人人皆作佛，百千劫罪悉消除，不许役役从外求，一弹指顷皆究竟。

吴道玄观音赞

鱼篮观音像赞(有序)

予按观音感应传，唐元和十二年，陕右金沙滩上有美艳女子，挈篮鬻鱼人竞欲室之女曰妾。能授经一夕，能诵普门品者事焉。黎明能者二十，女辞曰：一身岂堪配众夫邪？请易金刚经如前期，能者复居其半。女又辞请易法华经，期以三日，唯马氏子能女令具礼成婚入门，女即死，死即麋烂立，尽遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：此观音示现以化汝耳。言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。乌伤刘某，命括人吴福用金碧画成一帧，月旦十五日，展而谒焉。请余序其事，序已系之。赞曰：

童真观音像赞(有序)

金华何牖，德辉获阳翟。吴道玄所画童真观音像，乃五台山碑，本以莲叶为裀盖，而十莲华围绕之用，表本迹十妙不二门，览者因相生悟，而法华之微旨，具见于斯。然其运思精深，措笔遒劲，真殊胜之事也。德辉将重刻寘于智者寿圣禅寺翰林学士承旨金华宋濂为作赞曰：

鱼篮观音灵照女二赞

龙眠居士画十八应真相赞

第一尊者张拱立海牛脊绝流而过。

第二尊者，溯风立飞涛中，足踏缽多罗。

第三尊者，乘巴且叶，傲睨太空，水珠乱溅叶尤上。

第四尊者，与前尊者共泛蕉叶，一沙弥荷橐随后，跼步殊甚。

第五尊者，坐䌽帨中雪眉垂两肩，四海鬼狞，甚舁之行。

第六尊者，横杖在腕，有大鼋负，而西鼋半隐水中。

第七尊者，瞪目东望，口嘘气成，云云中现，七成塔景。

第八尊者，玩塔景微笑，一王孙持果献之。

第九尊者，气貌甚伟，杖锡冲冲，行足下宝，珠轮有光，炫燿如火。

第十尊者，骑海鱼鱼，鼓鬣而逝，有洋洋自适意。

第十一尊者，布杖于海，赤足蹑之，杖如龙，悠悠西奔。

第十二尊者，左手擎梵缽，噬唇仰视小龙，蜿蜒自南来，昂首作奋势。

第十三尊者，踞崖石坐，左揽衣右，舒指指空，若有所示，

第十四尊者，手执修多罗，欲读未读回顾邻坐者。

第十五尊者，侧耳听经，神观清净，如在禅定时。

第十六尊者，骑鹿行、山桧柏萧森阴飔翛翛吹衣。

第十七尊者，跨斑文虎，手持降魔，法杵过前岩岩下，杂华如画。

第十八尊者，借草趺坐，作入定相，白毫光宛转，起两眉间。

十八大阿罗汉赞(有序)

东山禅师以所画应真像求予赞予谓应真，何待赞有赞则赘矣。东山迫之甚，因为说偈，其词曰：

达摩大师赞(有序)

括苍吴福平川，以善画名丛林间。龙门海公请写初祖圆觉大师真像，威德如生，观者耸然。起敬翰林学士承　旨宋濂为之造赞，而国子博士郑君仲舒书之。赞曰：

高峰妙禅师像赞

永明智觉禅师遗像赞(有序)

禅师讳延寿，字冲玄，余杭王氏子也。得法于天台韶国师，大弘法眼。正宗，华夷尊，慕座下，弟子至二千人，净慈禅寺藏其遗像，虽多历年所，俨若生存。会濂过钱塘，其住持同庵简公以像求赞，濂因造之而请同庵缮书其上。赞曰：

蒲庵禅师画像赞

蒲庵禅师，豫章丰城人名来复，字见心。以日南至生故取易卦语识之。有志行清净行，欲绝尘独立，遂归释氏。与同袍恭肃翁誓屏诸缘，直明涅槃妙旨。久之，窥见，全体无碍，然未以为至，走双径，谒法喜大师。楚公自陈厥故，当机锋交触，如鹘落兔走，不闲一发。法喜深然之，留司内记。越三载，复约标士瞻修西方净土于吴天平山，刻期破障，比禅观尢力浙省左丞相达公九成，慕师精进，起住苏之虎丘辞不赴。会兵起避地会稽山中。慈溪与会稽邻壤中有定水院，直东海之滨，幽阒辽敻，可以缚禅。复延师出主之师为起其废禅门典礼依次，举行瓶，锡翩翩来萃，乞食养之，共激扬第一义谛。寻以干戈载涂，不能见母，作室寺东涧，取陈尊宿故事，名为蒲庵，示思亲也。自时厥后，鄞人士请师居天宁寺，时寺为戍军营子，女獿杂其亵秽尤甚。师言于帅阃，移其屯，斥群奴汛扫，建治其弊坏，一还旧贯。师望日以重大夫士交疏劝主杭之灵隐。适有　诏征高行僧师两至南京，赐食内廷，慰劳优渥。洎建大会钟山，师奉　敕升座说法，辞意剀切闻者咸有警云。师敏朗渊毅，非惟克修内学，形于诗文，气魄雄而辞调，古有识之儒，多自以为不及。其推师者，李谕德好文则曰任道德为住持，假文辞为游戏陈状。元祖仁则曰：禅源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南至于楚国。欧阳文公玄、潞国张公翥见诸觚翰间者，奖予为尤。至言多不载师之徒。锽尝画师像求予赞，予知师颇详，故倣近代儒宗之例，历举其行而系之以辞者，将以励夫人人也。辞曰：

按复见心丰城县西王氏子。至正二年丙子，祝发于本县西方寺。洪武八年行脚，至天界寺。十五年，除授僧录司左觉义。十六年，钦發凤阳府槎芽山圆通院，修寺住坐。洪武二十四年，山西太原府捕获，胡党僧智聪供称胡丞相谋举事。时随泐季潭长老，及复见心等往来胡府，复见心坐凌迟死，时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死，著做散僧事，见清教录甚详。野史称复见心应制，诗有殊域，字触　上怒，赐死，遂立化于阶下，不根甚矣。田汝成西湖志余载见心临刑，道其师䜣笑隐语。　上逮笑，隐而释之，尤为傅会笑隐入灭。于至正四年，而为之弟子者，宗泐也，来复未尝，师笑隐野。史之传讹，可笑如此。

全室禅师像赞

全室禅师，台之临海人，名宗泐，字季潭。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙发，二十受具。洪武四年，住径山，以西白禅师金公荐应召称　旨。五年，命住天界。丁巳，奉使西域。十五年还朝，开僧录司，授右街善世，以胡党获谴，著住凤阳槎峰建寺。十九年，取归天界。廿四年，复领右街善世。居无何，以老赐归槎峰渡江，示寂于江浦之石。佛寺详见比丘心泰。塔铭。

约之禅师画像赞

南堂禅师像赞

南堂和尚既入灭，其得法弟子大禅安公思慕之，弗置，乃绘其像来求予赞。赞曰：

灵隐良禅师遗像赞

般若松赞(有序)

千岩大师于元泰定之冬，度涛江而来，憩止乌伤伏龙山山有龙寿寺废基，大师遂缚庵以居，手植一松庵前誓曰：此地般若当兴，吾松其茂乎？自时厥后，大师之道，盛行遂化，瓦砾之区为伽蓝，松亦寝。长柝为二榦诘曲纠蟠如虬龙夭矫，势欲飞动。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，大师示寂。呜呼！松虽植物，其有知兴衰死生之意者哉！后植松五十一年，为　国朝洪武丁巳住山龙门海公同大师之上首良杞请吴兴林君子山绘画成图求濂，因稽大师之言，以般若号之，且为之赞。大师讳元，长会稽人。赞曰：

其年五月五日前翰林学士承　旨金华宋濂撰

观音石赞

虎林翁君祥卿得圆石一大可五六寸，上现圆通大士，妙严宝相，坐宝莲华，善财童子合爪侍侧。盖大士住不可思议解脱门，能以神变作诸佛事，摄受众生。大则示化真身于补怛洛迦山，小则寄影像于一木。一石不假人为自然天造，无非自慈愍中發现祥。卿因请濂作赞，以显神功，以示阐提生我慢者。赞曰：

大慈山虎跑泉铭

虎跑泉在杭之大慈山广福定慧禅院，距城南十里而近。唐元和十四年，性空大师来游兹山，乐其灵气，郁盘缚庵其中，寻以无水将他之，忽有神人言曰：自师之来，我等徼惠者甚大，奈何弃去南岳童子泉，当遣二虎来移，师无患也。翼日，果见二虎，以爪跑山出泉甘冽胜常大师因留止建立伽蓝，苏文忠公守杭日为之赋。诗有虎移泉，眼趁行脚之句，盖纪实也。大师讳寰中，蒲阪卢氏子。得法于百丈海。一时龙象，如临济玄、赵州谂、南泉愿岩头奯雪峰存，咸来咨叩道要，则其德服鬼神，彰灼灵异，有不难致者。呜呼！拔剑刺山水，为之涌折，腰拜井泉，乃仰流武。夫健将一诚之所格尚若此，况大师心悟无际者乎？洪武戊午冬十有一月，濂朝　京师道经山下。今主僧定岩，戒有道之士也。亟要濂观泉，且被法衣，率其徒同举梵咒久之。泉觱沸而出，若联珠然。已而微作，涌势濂心异之定岩，遂来谒铭。铭曰：

唐铸旃檀神王铜像铭

净慈寺新铸铜钟铭(有序)

皇明洪武十一年冬十有一月庚寅，杭之净慈报恩禅寺住持夷简重治钟楼成，复聚铜二万觔铸巨钟悬之，用物甚弘，皆比丘安静，善立化敛，所致夷简请为铭，与钟相为无极。铭曰：

惠香寺新铸铜钟铭

浦阳有大兰若在白麟溪之滨者，曰香严。创建于东晋时，年代辽邈，所铸之钟，或成或坏，不能尽知其可知者。宋宝元间，继隆大师，实为之隆，尝走汴京，得中宫，赐铜为助。而兵部侍郎胡公则力相其事，至庆历甲申钟始成，越七十有八年，睦寇至毁焉。时宣和辛丑之春二月也，普照大师子文即帅其众而继为之。至甲辰冬十月，钟复成，越二百三十年寺灾钟又毁焉，则今至正癸巳之秋八月六日也。沙门普照，与同流六十有二人，谋曰：成坏之相，势常相。因而钟者，所以警昏昕，昭法度，祛障蔽也。吾等不可以不亟图。遂走告里之善士于君珹珹，乃捐钱一千五百缗，俾合余烬而新之。铜以斤计旧者三千八百，有奇新者二百有奇，至冬十二月二日钟复成。昔天台智者大师深弘法华之旨，未十余传其教几绝。吴越国师德韶为闻十钱，忠懿王遣使航海求其书于高句骊后卒盛行当时之人，以国师与智者同族姓，疑其乘愿轮而再世焉。今照之名，与子文之号正同，或后或先，又皆以音声为佛事，较之国师，其迹固殊，所以昭前人之业，使之贻永久而弗坠者，则一而已，夫岂偶然哉？虽然，大圆觉海，本无异同，孰能分別后先，形相若区区，致泥于名迹之间亦惑矣。必也因声而生悟，因悟以入道，庶几无负于斯钟之建也。与濂近迁居寺东五里青萝山中，与僧崇侃游甚洽。侃一旦来，谓濂曰：子盍铭吾钟乎？迺为之铭曰：

清净境亭铭

补怛洛伽山者，在东大洋海，梵语补怛洛伽华言小白华传云：山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺历罗刹鬼国，暨诸魔土，始至其境，其一即华严大经所说善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里，满望冥茫无际，翁洲远山隐隐，天外如青螺，幽阒辽敻，不可名状。宝陀禅寺在山南去寺三里至潮音洞洞脚插海，张颐欲饮，怒风驱涛，进退击冲，作海潮音，故名洞左。佛迹二印，石上洞颠通穴天窗白光注，其底如月。唐大中间，梵僧拜洞前燔十指祷之，指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。厥后袭以为常。人以诚感辄应，或现紫金自在相缟衣被体，而缥带贯之，珠璎纷然悬，或现千首千臂像护法大神翼卫乎后先可怖可骇，稍转而右为善财洞嵌岩中坼窈黑不可测，外则峻岩壁，立泉毵毵滴下如珠，名菩萨泉。善财时现黛目粉面宝盖，华鬘皆明，洁可指数。从洞拆而北，有石类香炉类天镜类，佛牙奇甚，唯磐陀石上最宽平，可坐百人。鸡初号，遥见扶桑五色光發照东方尽白，久之涌出，日轮赤如火流，光烛海波，闪烁不定，或轻烟明霞，左右蔽亏，愈致妍丽，诚奇观也。自石折而西，有狮子峰，形如狻猊，作跳踯之势，有象岩有佛手峰，皆以其形名有三摩地，嘉木櫹森，怪石骈列，卧者离立者蹲，欲起者迎跃以舞者，其他胜概，难可以数计。大抵山在海岸孤绝处，重峦复嶂苍翠如洗紫荪，白葩濯濯满地山，丹树高数丈，绛花绕枝鲜泽如珊瑚林黄金沙，四布尤璀灿，眩目可玩，海水震荡，无云自雷，终日轰轰然频伽之禽，缤飞于青空中，上下和鸣，仿佛如称佛号。气象靘旷，绝不类人。世登高四顾，神思飞动，若寘身琉璃瓶中，一发尘土，不得相侵，诚霄壤间胜特之境也。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直与宝陀大师行丕，抱杖西东游使者曰：皆清净境也，盍为亭大师乃建于寺之南岭，上从三十尺，衡如之左倚山，右入潮音洞云：予闻从西方过十万亿，国名净土，纤秽不存，以黄金为地，宝树重重，迦陵频伽，能演妙法。人思至之，有不能得，岂意东海之区，清净之境，为颇近之邪？是宜大士显灵于其地，勒铭亭上，并叩知唯心之学者。大师字大基，行丕其名鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇升主是山，匡众说法，恢复产业，而振兴乎丛林席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

夕佳楼颂(有序)

夕佳楼在虎林西山中，去城仅五里所，文明海慧法师始作之。法师修习西方，观想当日，如悬鼓时，必面西作礼，举唱佛号，灭妄归真，不使毫发散乱，其命名夕佳。虽取陶潜氏语，意，盖他有所属也。法师之子具庵玘公，复能丕弘父业，法华一宗，恒借之为大法船，获济度者甚众。具庵以楼征文为述。颂曰：

天台教宗圆具图颂

三千性相，百界千如，此天台教观第一义也。有能于此悟入，融万法而归一心，即一心而达三谛，其近于佛之知见乎？比丘法咸示濂圆具图像，于是合掌作礼而说颂曰：

朽室偈(并序)

材仲禅师尝名其室为朽，而征辞于韩庄节公、黄文献公。二公既为之發挥，无余蕴矣。而材仲又以濂为黄公弟子，复令说偈继之濂也。何人而敢犯？是不韪哉？虽然，不敢辞也。为之偈曰：

柳庵偈(并序)

本然净上士，吴兴人也，问道于净慈同庵禅师。已而侍司陞主藏经之室，结庐苕谿上，环植垂柳，遂扁曰柳庵，因以自号黄鹤仙人为绘成图。予谒同庵南屏山中本然，乃来征予，说偈偈曰：

清斋偈(并序)

义中胜禅师结室于中天竺，取契经语，名之曰清斋词林宗工各出新意侈张，而斧藻之意亦至矣。全室翁同云巢丈，人以义中证修近道，必欲得予言。予学日坠，何足以与此？然而清斋者，香严妙悟之所，义中既艳，其名则法，其道亦宜也。不然，何取于清哉？无相居士为说偈曰：

赠简中要师游江西偈(有序)

方外范堂仪公来言同袍有原要宇简中者。日本之人也。姓藤氏。为其国贵族。年九岁。依能仁国济国师。给洒扫之役。久之国师为薙落。受具足戒。寻往建仁与闻在庵禅师大法要旨。遂使侍香左右。每慕中夏禅宗之盛。洪武甲寅夏。不惮鲸波之险航海而来。憩止南京大天界寺。闻江右多祖师道场。欲往礼其灵塔。颇闻古有赠言之礼。世恒相因先生能不废之乎。予曰。此吾俗间事也。简中学绝俗之道。文字且不当立。况予之賸语邪。范堂曰。请为一偈何如。予曰。杳冥之中。其光如暾。不依形立。常与道存。虽偈亦奚以为。范堂曰。此姑寘之。第二门中。何事不可说。先生自通一大藏教。乃欲遏绝初机之士乎。予曰。本自现成。谁为初机。一且不有。孰居第二。强生分別。去道兹远也。范堂曰。先生辨固辨矣。吾无以酬之。简中必欲徼片言之赐。慈悲者果能拒耶。予笑曰。如此则或庶几也。于是合十爪。而唱偈曰。

云谷偈

云出谷中，境也，气之所寓也；道陵师沙门也。其以云谷自号，是寓乎寓者也。若以一真法界言之，凡所寓者皆妄也，况妄之又妄者乎？一旦心空法空，则诸妄皆真矣，何云谷之有哉？为说偈以明之，偈曰：

声外锽师字说

昙锽上士以声外为字，请予为之说。夫锽钟之声也，声果在外乎？曰外也。钟虽在内，其扣击之也，其音远扬，或一里所焉，或四三焉，或十焉。铿鍧震撼，如雷电發于太空，果在外非内也。然而人必有形，而影始随之，天必行云而雨始从之，铜必成钟而声始应之。不然，则抟泥肖钟，叩之则𬘘然寂无遐声，削木为钟撞之魄，然纵有声，不踰于户阈矣。如是谓之内可也，非外也。此犹涉于偏也。由体以达其用，内而外也从末以推其本，外而内也。此犹局于器也。一沙之内，法界具焉，内乎内而非外也。虚空无尽何有限？封外乎外而非内也，此犹未能忘乎境也。我无内，孰能求吾之外？我无外，孰能求吾之内？此非内非外也，非外非内，则内外混融矣。虽然，声无内外也，心有内外也。心生而内外生，心灭而内外灭，即大雄氏所谓知一切法，即心自性者也。心实即有，心虚即无，慎勿为内外所惑也。余尝宴坐般若场中，深入禅定，有巨钟朝夕出大音声，我未尝闻之也。此无他所闻，既寂能闻，亦泯能所双绝，非闻闻而闻闻自见矣。于斯时也，求声之在内者尚不可得，况声外者乎？上士以声外为字，盖欲离夫声尘而超出其间也，非谓钟之声有内外也。然有外则有内，既曰声外而未忘乎内，是逃影而行日中也。予惧其泥夫迹也，因辨声之有内外者以贻之。上士，四明人。蒲庵翁入室弟子也。禅宗教典，皆潜心探赜，而尤精诗文，丛林中咸敬礼之。蒲庵寓居京师护龙河上上士，凡三次来省士大夫高。其行义云。

报恩说(为罕无闻沙门作)

如来所说父母恩难报经云：父母于子有大增益，设使右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，未足报父母之恩。佛言：如是，则凡有父母者，不问在家、出家，皆当报恩。何以故？我之肌肤筋骸，非父母不生。我之饥饱寒燠，非父母不节，我之出入，劳逸非父母不念我之就安避危，非父母不分我之循理，屏欲非父母，不教我之离俗学道，非父母，不成父母恩德，至广至大，虽竭恒河沙，算数亦不能尽。天台有一沙门，名曰无闻，既著福田衣，參善知识，昼夜六时，每思父母，恩深未知所报不远，千里特来娑罗林中，五体投地而白无相。居士曰：难报经中所说，父母之恩，鸿博胜羡不可思量。弟子欲假如来三昧之力，升济神明，未知何法而可？唯愿居士慈悲分明开示。居士告言：沙门！汝善念之。夫爱者，生死之根，轮回之本。何以故？众生由情生恩，由恩生爱，由爱生执，由执生恋，由恋不舍遂成妄缘，辗转出没无有休息。沙门！汝欲报恩，莫先入道。汝欲入道，莫先割爱，爱尽情尽，性源自澄。能如是者名大报恩。何以故？爱为欲水，混混不穷，能滋长一切无明枝叶，茂骫缠结难可剪除，能割爱者乃菩提道，爱为利剑，锋刃难触，能斩伐一切智慧善果，生意刊落不使萌發，能割爱者乃菩提道，爱为毒药众苦惨刻，能斲丧一切众生。身命七窍流血弹指变坏，能割爱者乃菩提道，爱如猛燄光芒烛天，能焚毁一切卢舍器物，化为灰烬无复孑遗，能割爱者乃菩提道爱，如虎狼爪牙铦利能吞啖一切有生等类，窥伺抟噬最可悕愕。能割爱者乃菩提道，爱如魑魅幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错谬丧其本真，能割爱者乃菩提道爱，如败航樯倾楫弊能沉溺一切渡河海者，漂流转徙不到彼岸，能割爱者乃菩提道爱如枳棘丛生道，傍能钩罣一切涂行，商旅冠服绽裂恼人心意能割爱者乃菩提道，爱如倾崖摧堕无时，能压碎一切动植诸物。有识无识皆为虀粉，能割爱者乃菩提道。爱如蚖蛇口喷毒火能戕贼一切血肉身躯，裂肤堕指受其毒苦，能割爱者乃菩提道。以是思惟爱之为害。不可具言沙门！汝善念之。汝能割爱即可破妄。汝能破妄即是返真，直入菩提之路，福德所被无量无边，虽聚七宝高如苏迷卢山，持用布施不足过也，是为大功德力。是为不思议胜力。是为十方大觉如来三昧神力，报父母恩孰出于此？沙门闻已，得大饶益，顿然了知恩爱本空，法尘清净。