重兴太平万寿禅寺碑铭

洪武七年七月二十四日，　呈帝御武楼下，中书右丞相胡公惟庸率百官晚朝　上诏曰：太平府万寿禅寺宜复还浮屠氏，彼道者流，当自造玄妙观居之。先是有　诏江东诸州县各留寺观一区，以聚道释之众余皆罢斥。寺适在所斥之数玄妙观。道士以观基卑陋，而寺之室宇尚虚，擅假之以为栖止之地。越十年，　皇上知之，故特有是　诏。于是缁流咸集，手持香华，望　阙遥拜，以谢　宠恩。既退，复相与言曰：寺即吴之化城，当吴之时，佛法虽至中国，而大江以南，则无有也。赤乌中康居沙门僧会，实来祈获释迦文佛真身舍利，始创三寺。其二即金陵之保宁，海盐之金粟。其一即今寺也。在郡治西北若干步，及宋武帝筑凌歊台干黄山，尝绕寺中立为二十八子院，度僧一千人，寺益增重。由唐以来，尤多名僧，其清升者，筑舍利塔大戒坛、清风亭，李太白同季父阳冰来游为赋诗。亭中有升公湖上秀灿然有辨才之句。县令李玄则新造铜钟白，又为作铭，一时高风雅韵，固已照映古今矣。宋景德间，敕改化城为万寿，而安抚使张安国书其门额。自时厥后明悟大师万新来为住持，当世名士，如杨次公、郭功父皆与万新游。其倡酬之诗，至今人能诵之。元祐初，僧文跃进圣德颂六首，朝论嘉之，奏锡紫衣、师号。建炎三年，寺毁于金兵。绍兴某年，郡守郭伟因筑州城，移寺于武雄营其地去郡治之东若干步，重搆之功，则慈济大师蕴文也。继蕴文而主寺事者。乾道元年，则法清、并子院为二十而去。其八宝祐某年，则妙净修放生池，凿石架梁，干其上元。大德元年，则善才创外三门，及重阁五楹间，严奉一大藏教。天历二年，则喜圣建大雄、调御之殿，重纪至正。四年，则宗明铸大鸿钟，而覆以岑楼，惟兹兰若，自吴至今，已历一千二百，有余岁名人辈出后先经营，匪一朝夕。矧又遭逢有道之朝，尊崇像教，使既废而复兴，吾侪敢不竭力？上承德意寺旧以甲乙相传子院，尚存一十有八，盍若合为一，更为十方禅刹，请高行僧主之。言已，众僧翕然同辞，走白于当涂县曰百福。住山海岩智公、广慈圆悟大师昙芳、忠公得法上首也。践履无愧，古人愿使居之。县言之府，府上之仪曹仪曹达于中书得报，下如所请。海岩既莅事，勇于有为。既葺调御殿，重饰佛菩萨护法天王诸像，又建圆悟堂九楹间改子院殿堂作水陆梵变，修内外三门，筑周垣三百六十余文。其用功岁月，则自七年之冬，以至十年之秋云海岩以成之为不易也。命道证玅期来征。予记予以年耄辞而天界大禅师泐公及虚白杲公力为之请，乃作而言曰：世降道微，斯民益难治。顽嚚狡狂，日接踵而生。非西方大圣人演为果报之说，岂易慑其非心哉？柳子厚所谓阴翊王度者，是已历代帝王敬恭匪懈，而　圣世为尤隆，盖以此也。况万寿为一郡之首刹，海岩与其徒殚志毕虑，唯恐有废坠。又援荆国王文公蒋山故事，合诸子院而为一，亦可谓之贤矣。虽然，有成有坏，世间相耳。毗卢楼阁，不离世间，不即世间，斯得万劫而长存者。善学佛者，又当于此求之。铭曰：

句容奉圣禅寺兴造碑铭

句：容县之东四十五里，有地曰白土埭邍陆衍迤，林樾苍润，郁冈虎耳。良常诸山屹立乎东西，联辉分彩，神秀之所融，会而奉圣禅寺宅焉。按金陵塔寺记，初名永定，梁武帝时，有大桑门宝亮主之。帝方尊崇释乘，闻亮精通义学，命撰涅槃经疏，參订辨博允契朱佛甚深微玅之旨。寺因籍之增重，与诸大刹争雄。唐季兵燹纵横，寺日隳废。偽吴杨氏据有金陵，其检校仆射许褒遵厥父司空雍之命新作之，割腴田在句容丹徒者若干亩，以饭浮屠。夫人景氏犹以为未足，复施句容，田若干埤益之。宣城二比丘曰义爽，曰廷规。行业峻洁，仆射具疏，延居寺中，盖大和年间也。至宋大中，祥符初，始赐今额，沿于宋季，又复摧敝。弗支群僧，皆风雨散去，丹徒之田，亦为闾右民施茂等所夺。元至元中，住持平山坦公不惮四千里之远北，诉于中书移文江南。总摄且命下其符于镇江。凡历七载之久，殚三往返之勤，侵疆乃平山。既迁化灭庵受公继之后，虽数易其主，而未遑设施。至正二年癸未，笑岩禅师往补其处，当屡废之余室如县，罄积逋之未庚者踰五千缗。笑岩昼，夜不自宁，议鬻不毛之山，以偿敝衣，缩食孜孜，以兴建为务。不四三春秋，粟盈于仓，帛溢于囊，乃剪岁荒，乃辟灵场，乃树栋梁。九年己丑，释迦宝殿成。明年庚寅，抟土塑佛菩萨，暨大弟子护法神王诸像，环以大阿罗汉慈容穆如几座，香华严奉如式。曾未几何，三解脱门，又成右设涅槃之居，以处有疾。僧伽、左建仆射父子祠，而他施者附之。又明年辛卯，演法之堂，又成名之曰正法眼。阅三月栖禅之室，又成名之曰清净觉海，且拓其术径，別筑小山门，以为喉衿，通名曰定林山西庑及众寮次第而就。又四年乙未，像四天王神于山门，缭以周垣延袤三百余堵，委蛇缦回，如云横阜截防限遂严。又明年丙，申禅师迁保宁，而怀楚津公南宗定公先后而至，皆刻厉有为，益其土田。当是时，　大明建都江左，而浙右犹未尽平寺。当毗陵京口之冲，骑步之兵爨息者旁午睹其宏敞，严饬戟，手相戒，不可犯。洪武二年庚戌，仲纶弥公来司寺事病，东庑之未称也。撤其故腐，易以新坚，而规制于是乎大备殿以间计者，凡三室与门，如殿之数堂，如门之数而溢其二两庑如堂之数，而加以七倍。其悬钟之楼，则仍其旧焉。仲纶潜心内行，为四众之所趍仰，且念笑岩锱铢之积，以克溃于成视。衒奇钩货以病民者，相去万万。苟不图之显刻金石，则后来者何自而知之？力请濂为之记。夫自辛卯兵变以来，江淮南北所谓名蓝，望刹多化，为煨烬之区，而狐兔之迹，交道过其下者，无不为之太息。奉圣禅居有如鲁灵光，岿然独存，非惟金浮碧明，照映于山色水光之际，而钟鱼之互答，初不异于承平时，岂亦有数存于其间乎？虽然，人事之尽诚，足以胜天自非主之者，叠矩重规，求其持久而不坠若此，或未之见也。读予文者，尚念昔人搆缔之艰，而继承于无穷哉！笑岩名善愈族某氏明之，昌国人说法嗣仲芳伦公耆旧，僧宗铉笑岩同邑人。是寺之役，其功为最。多系之以铭曰：

重建绳金宝塔院碑

南昌之城，南有佛刹，曰千福相传。唐天祐中，异僧惟一之所建也，当经营之。初發地得铁函，四周金绳界道中有古剑一，设利三百余颗，青红间错，其光烨然。于是建宝塔，取设利藏焉。改千福，为绳金塔院。落成之日，𦶟栴檀香香气，郁结空蒙。中僧伽大士显形于其上，正与塔轮相直，万目咸睹，君子疑异。僧盖大士之幻化云：初郡多火焚堪，舆家谓塔足以厌胜之。已而果验。宋治平乙巳，知军州事。程公某，以其有关于民最为吉征，鸠钱二十五万修之。绍兴庚午，尚书张公某来佩郡符，复倡众洊葺之。一旦，塔影倒现。于治工游氏家，上广下锐，层级明朗，宝轮重盖，一一具足。元至正壬寅，戎马纷纭，院宇鞠为椔翳，惟兹塔岿然独存，瓴甓，亦且摧剥殆尽。乙巳夏六月，院僧自贵与弟子匡弘同袍善慧各抽衣盂之资，刱库堂于东偏，日夕以兴，复为己任。　国朝洪武戊申夏四月，清泉兰若僧道溟，与前三比丘披伽黎衣，手执熏炉，向塔前發大弘愿曰：惟塔庙之建起信心而入菩提，今废坏若是，不可以不图溟等誓，尽今生为之，惟威力加护焉。誓毕，持历走，民间施者多应。其月癸丑，众工皆兴，趍附如蚁，忽有巨甓自颠坠稠，人中咸无所损伤。又明日乙卯，五色光起，塔间豳豳，荧荧围绕，良久而殁。冬十一月某甲子，塔完塔凡七成，成各六稜环以峻宇前厂小殿以奉僧伽。大士栏槛坚致，洞户玲珑，簷牙翚飞，宝铎如语。观者以为帝释天宫所造，化现人间。己酉春三月，道溟示寂。匡弘等叹曰：院役其可不终事乎？益聚施者之财，于冬十有二月，造释迦宝殿一所，抟土以肖三世诸佛殿后复搆屋三楹间，直达僧伽之殿中，塑曼殊师利、普贤观自在三尊像，庄严岩岫，从壁涌出，挟以两庑前至于三门门内，甃以方池绀绿，可鉴一如大伽蓝之制，讫功之日，则甲寅冬十一月某甲子也。惟我如来弘开度门，树塔立庙，所以使其见像起信信为一切功德母，万善皆自此生，非徒耸观瞻而已也。矧能助地形之胜消，弭灾害，阴骘生民，废而不兴，是岂人情也哉？道溟之与三比丘，精进弗懈，终能遂所志而后止，非其才有过人者，不致是也。匡弘等不远千余里，来请予记，因为历序其事，而系之以赞曰：稽首大慈父，利益于群生，塔婆之所建，种种诸方便，耸起霄汉间，有如苍龙角。人有遥观者，至诚皈命礼。不待登伽蓝，已足摄憍慢。所以四大海，无处不建立。异僧何国人？杖锡来洪都，指地發铁函，中有设利罗，光辉夺人目，其数过三百。封缄重瘗之，树塔镇其上。四众方作礼，香雾空蒙中。乃见僧伽像，作彼慈悯相。身被郁多罗，手执青杨枝，欲开甘露门，以解热恼故。成坏虽相寻，神幻终不灭。影倒治工家，下锐而上弘。化导于众生，示以顺逆故。忽遭戎马兴，鞠为椔翳场，岿然撼风雨，中有不坏者。溟等發弘愿，誓加庄严力，荧荧五色光，出现于塔表，万目皆瞻仰，以为未曾有，施者如川至，不日告成功。栏楯互周匝，洞户各轩敞，帝网日交參，宝珠仍绚烂。绘画诸菩萨，以及天龙众，拥护于后先，生狞若飞动。自兹弹指间，涌殿及崇闳，一一皆现前，镇兹清净域。福遍一切处，毕方不敢见，永无郁攸孽。人见有为迹，不知皆无为。会事归一心，无非无上道。我今作赞辞，笔下起楼阁，内有无缝塔，光覆大千界，一涉思惟间，即堕外邪见。

苏州万寿禅寺重搆佛殿碑

苏之长洲东北二里万寿，报恩光孝禅寺在焉。初，晋义熙中，有沙门曰法愔，自西域至中夏，与慧远法师结社庐山，已而来苏，以念佛三昧，化导有情，苏人翕然归之为建净寿院。梁时更名安国。唐长寿二年，又更名长寿，寻毁于兵，吴越钱氏，有国中吴军节度使钱文奉重作之，又更名安国长吴寿禅院。始易禅僧，明彦主之。宋大中祥符二年，丁普公为奏，改为万寿。崇宁二年，诏加崇宁于万寿之上。政和初，又更名天宁。绍兴七年，复诏更今额为徽宗荐严之所。元至正末，天下大乱，寺为兵所焚，群僧散走，鞠为椔翳之场。国朝洪武癸丑蒲圻魏君观来为郡，周视废基，蹙额而言曰：是刹之废不得名，浮屠不足以起之。行中禅师仁公乃寂照和尚世适今住虎丘，德涵道融，堪为人天师，且兼通儒家经，發为辞章严简。而有法内外之学，双至中兴之责，庶其在是乎！遣使者致书币，凡三往而后应之。视其寝室，则床第篾如也；稽其榖粟，则盎无斗储也；讯其执役，则童隶无有也。师泊然独居，若享万钟之禄者，曾未几何僧之散者复还远近清修士鱼贯而来，有馈食者，有供三衣者，有施黄白金者。禅师曰：可矣。戒左右重搆大雄殿五楹间，凿石于山，市林于江，陶瓦于郊，工者奏技，壮者献力，鞠明究曛，不督而集。四阿有严，若翚斯飞，丹雘绚烂，眩人心目，僝工于甲寅。春二月至乙卯冬十月，厥事告成禅师太息曰：寺之凡役殿为巨殿，既成门庑，堂室当易为尔吾耄矣。宜选春秋，强盛者继之。禅师乃退居松林兰若勤旧，合舆议延莹中𤩽，公嗣其席，𤩽公尝请业禅师，不复固辞，乃走吴江水，月废刹辇，致三世如来像，妥奉殿中观者起敬𤩽公昼夜孳孳，将次第成。禅师之志，复来请文，以示后之人，诚可谓贤也已。呜呼！大千界中，不离一念，建治销毁，随感而形者也。兹刹付之虐燄，化楼观而为灰烬，果谁使之哉？此一念也，今也翦翳剔荒，变瓦砾而成梵宫，又孰为之哉？亦一念也。善恶之所系，其悬隔有如此者，可不慎欤？禅师起废之功，无让于开基；𤩽公善继之力，必渐复于旧观，皆肇于一念之善者也。法社缁衣之士，来居于兹，来游于兹，尚当扩而充之，为声闻为缘觉，为菩提萨埵。虽等玅二觉，亦可拾级而升，无有出于此念之外者，毋徒委为有漏因果而忽之哉！寺有唐僧贯休所画十六罗汉像，颇著灵异。吴越时，邵思宝等共建尊胜二石，幢今犹存。诗曰：牵牛南斗姑胥墟，义熙神僧建梵居。相传正受启凡夫，以法笼络为周阹。洿泥欲现金芙蕖，盛衰相寻云卷舒。岁几及千道如初，飞楼涌殿薄太虚，郁攸毒燄翻赤乌，化为灰烬无复余。上遮丛棘下夫须，白烟斜日寒隼呼，虎丘尊者名浮屠，见性炯若摩尼珠，胸中藏书比石渠，应聘而起三叹吁。食无糗粮衣无襦，赤立何以兴吾庐？潇然一榻结双趺，风声飒飒撼州闾。四方闻者鱼贯趍，布帛盈橐粟满车，捆载有若神鬼输，成此宝搆只须臾。龙础承楹列砆碔榱题攒星涂以朱。日月回薄气，扶舆摄悭破。执道力驱空中楼阁，齐毗卢法筵谁嗣？乃其徒利如干将温六瑚吴江有刹，委平芜尚留像变金作肤妙庄严像愍且都辇。致中座清莲敷直揭红日升天衢。大纲既挈万目摅，三门夹序暨堂涂势可驯，致当不孤。秪今胜概，敻然殊里白骈首施拜膜镗鞳，始获闻鼓鱼有情，弱质同巴。且暮枯宁复论朝腴，一念摇曳风中旟，大雄慈悯犹己痡，乃假塔庙作世模，由外修内垢净除，事为不落有与无，空空色色皆真如。作铭者谁列仙儒。镌之青瑶字萦纡，后千百载期不渝。

毗卢宝藏阁碑

乌伤之墟，有山郁盘，名伏龙山，山颠有寺，号为龙寿。宋治平中，又更圣寿寺废已久，莽为荆榛。元泰定末，有大导师，千岩长公，飞锡而来，从者如云，一弹指顷，幻成楼阁，导师示寂。后十二载，比丘如海，来补其处，四众悦服，如公在时。十二时中，常作思惟，金口所宣，十二分教，受持之者，發明自性，此乌可阙，乃与勤旧，良杞是图。西往姑苏，扣诸檀度，所施白金，数将十镒。奉以为贽于福严院，请致毗卢大藏尊经，满六百匦，稛载而归。乡之善士，至四三千，奔走往迎，爰自山麓，以达殿堂。约二里所，夹道耦立，各各合掌，次第受经，而传递之。纵横错综，无弗及者。琅函既登，头面接足，礼佛而退。海之与杞，又复思惟：有经无阁，与无经同。何以自表，启人敬心？孜孜持历，遍走民间，欲聚铢黍，以成丘陵。杞弟德邻，素乐真因，尽心化导，惟日不足。又有僧修，宣劳其间，历七年久，始见功绪。乃撤旧堂，载筑载营，均齐合度，无有倾陊。于是命工，伐木于林，琢石于山，造陶于原，锻铁于冶，总总林林，不戒而趍，而其梓人曰陈新氏，亦绝荤肉。率匠莅役，　国朝洪武。龙集丁巳，阳月斯届。其日乙卯，始奠梁楹，阅六十旬，乃讫厥功。阁敉五间，其高七寻。周以明轩，觚稜骞飞。蚩尾冲霄，犹如化宫，影落天半，中像大悲，具千手眼，左右于佛，饰以黄金，种种庄严，华侈胜特，东西相向，列以长龛，攒布庋格，妥至诸部，索怚览藏，毗柰耶藏，阿毗昙藏。其为功德，微妙难思，刊定因果，穷究性相，垂范四仪，严制三业。研真显正，核偽摧邪，无所不具，无所不感。有信礼者，如闻世雄，出大音声。天风海潮，震荡空际，一历耳根，万劫不磨。重阁之下，仍设高座，演说妙法，以耸人天。龙鬼之听，遐迩之人，来游来瞻，举手加额，叹未曾有，海复来谒，请述记文，用告来者。是缵是葺，永久不坏。我闻法藏，总为五千四十八卷，以別计之，凡六百亿三万一千八百八十八字之多。于一字中，各有点画，于点画中，各备形声，是名为字，积字至于三百四百，或千万言，是名为经。积经以至恒河沙数，无有穷极，悉会于一，是名为心，譬之于佛。自一至十，自十至百，自百至千，千佛千身，于一身中，各具手眼，是名为佛。一有不具，于相则乖。大慈悲父，以一佛身，用表千身，示现神变，出千手眼，颠倒捧执，靡不如意，是名大慈大悲之道，是名法藏。或微或显，不越一心，心外无法，法外无物，千佛各具，不见其少，大悲通具，不见其多。此何以故？清净海中，微尘刹土，佛身充满，无有限域。天地日月，河山草木，飞走游泳，洪纤高下。有情无情，或出或没，在佛身中，与无外者，虽其手眼，至那由他，及无筭数，亦不见余，况止一千。由此而观，手眼同遍于虚空界，不见一只，亦犹契经充塞宇宙，不睹一字，无体之体，无文之文，终日呈露，遍照十方，敛藏于密，初无一发。苟以凡情，妄加度量，如刀割水，非狂则愚。金华居士逢此胜缘，懽喜踊跃，记阁成事，意有未尽。复说偈曰：我闻善慧师，善巧度迷情，建立大机轮中，[尒/口]三乘教运行才一周功与持诵齐后代踵遐轨，严饰日益胜。黄金暨丹砂、栴檀众香等，合成大宝藏涌现瀛海中。大龙负之，出天魔鬼神众，手持刀剑，具护法御不祥，苟一撼动之循环，不复停光。色声香类，一一相奋轧，如谈苦空义，闻者得殊利，诚以宝轮转众法与之俱法转心亦转，顿悟在刹。那此以何因缘？乃独尊阁之胶执于一隅，森列众星比，如如屹不动，曷以發群机？其于立法所，宁不稍乖戾。当知一切法，本来常寂静，静为动所基，非静动奚寄？动静二俱泯，始不为境转。来升斯阁者，日见众宝函。周遭逐心施，不翅风雨疾，回视他转轮，昭昭涵万象。清净若止水，毫发不动摇，方知非动静，不受有相摄。若人以相求，执灯入宝山，竭力若穷探，得一而遗十。红日行中天，众宝皆现前，一览心目了，无有隐遁者。此岂有奇因？不为相缚故。我今稽首礼，作此法藏偈，千佛为证明，同归大悲海。

四明阿育王山广利禅寺碑铭

四明阿育王山广利禅寺在郡城东三十里，阿育王山即鄮山。昔在周厉王时，东天竺国有阿育王，造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役诸鬼神，分布于四天下，而鄮山当其一，故更名之。晋太康三年，并州猎师刘萨诃，受梵僧指授，即改行为僧，易号慧达，遍求舍利，塔于洛下。齐城丹阳，皆弗获行。至会稽之鄮山，忽闻地下，钟声慧达，哀益切。越三日，忽舍利与宝塔从地涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸，五成四角，光明殊胜。慧达见已，悲喜交集，而塔之出现，实肇于斯时矣。义熙元年，安帝始搆塔亭，覆护而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增创祠宇，且以封袭未严，斲木为浮图。三成函之梁。普通三年，武帝又命建殿堂房廊奉之，赐额为阿育王寺。大同五年，帝令其孙岳阳王詧改浮图为五成绘帝，暨昭明太子二像藏焉，仍施黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四铁鼎以镇四角。寻蠲复其赋调，给兵三十，设营防卫。陈宣帝度僧守塔，如义熙之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武宗朝并省海内佛寺，塔归越州官库。宣宗立像教，重兴，又入于开元寺，鄮山僧愬于观察判官，蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼。明年正月，回止西陵，岸放光照江中，其明如昼。又改浮图为九成，第三成，寘七宝龛，用以贮塔。周显德五年寺灾，文穆王请致武林龙华寺，新其浮图，其成如前数，而藻饰有加焉。中龛，杂用百宝范，黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初寺又新大中祥符元年，复赐以广利为额拓，为十方禅刹。其主僧自宣密素公始可考见宣密五传，至大觉琏公，名振天下，仁宗待以殊礼，作诗颂十七篇，遗之。熙宁三年，大觉为搆宸奎阁，苏文忠公轼实记其成大觉。日与九峰韶公佛国白公參寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，锡名曰佛顶光明之塔。大觉十五传至大慧杲公绍兴问，来领寺事，四方学徒，川奔涛涌而食或弗继，乃于奉化忠义乡隄海涂成田一千余亩，各般若庄，大慧四传至妙智廓公，缵承益虔。淳熙元年冬，孝宗之子魏王恺出镇其土。二年孟夏四月，瞻舍利，毫光發祥，青红交绚，变幻不一，更用黄金为塔，而藏宝塔于中。冬十月一日，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，妙智护之，行舍利现于塔颠如月轮相又现两角，如水精珠，若此者三。御书妙胜之殿四字，俾揭于塔所。玅智再传，至佛照光公缁锡坌集，不减于昔时，尽鬻赐赉之赀，市田四千余亩，视大慧加三倍焉。名吉祥庄。佛照十五，传至笑翁堪公有权贵人至，寺戏问曰：舍利何在？笑翁指道？傍松谓曰：此处即有。已而松枝皆放光。贵人惊异，即寺之门巷建二石塔以表之。笑翁又倣古制累石为塔者三，列于寺右，以瘗僧之归寂者，宋季寺又灾宝塔，附安別院元。至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺，寻迁燕都圣寿万安寺，集僧尼十万于禁庭。大庙青宫及诸官署，建十六坛场，香灯华幡之奉，备极尊崇，世祖亲幸临之。夜有瑞光，从坛發现，贯烛寺塔相轮之表。又自相轮分金色光，东射禁中，晃耀夺目，世祖大悦，命僧录怜占，加送塔南还，更赐名香金缯。诏浙江省臣郡长吏，增治舍利殿宇，笑翁十二传至顽极，弥公适际良会，遂以诏书从事。未曾几何，甍栋雄丽，如天成地涌，上薄云汉，宝塔还干，故处顽极四传至横川珙公道被华夷禅学为之，中兴僧伽来依法轮者至无席以容。二十三年，大建堂宇以居之，横川九传，至雪窗光公寺。复新豪家所据诸庄田土园林尽复之，且以诏使之，临祗奉无所。至正二年春二月，又造承恩阁七楹，间黄文献公溍为之作记。雪窗四传至扶宗宏辨禅师约之裕公已历六十二代矣。禅师以笑隐䜣公法子入我国朝，自庐山圆通，选补其处，戒律精严，言行一致，智慧福德，皆绝出乎等。夷从洪武初元，以迄今兹一座十年，宗纲丕振，风雨不动，安如泰山寺之勤旧，竭其力而翼赞之。有若岳林住持象先舆公筑黄贤塘，得田三千余亩，名报本庄，有若云石。起公市史氏之田，其数如黄贤塘，名忠、义庄二庄，皆与般若为邻。大佛宝殿，则又云石葺之。三解脱门，则僧伽智华作之，修演法之堂，并撤其房庐，为下蒙堂，则白云住山智珠营之。补东塔院者，沙门自悟也。造西塔院者，又象先也。西塔肇建于唐，元宗东塔，在迦叶足迹之左，即宝塔所涌之地，下至库院杂室，则出于比丘智宁之力也。凡寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔搆之艰，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中，征文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利，乃戒定慧，重修所成，必八吉祥，六殊胜之地，方妥安之。其在震旦者，一十有九，唯阿育王山显著特异。自晋逮今，历一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶，靡不归依。金银重宝，施之弗吝，当其祥光發现，瞻之仰之不翅，婴孺之思父母。盖如来以慈悲愿力，摄受有情，神通广博，随念而应，所以启功德之信心，袪尘劳之妄念也。何其至欤？然而临师位者，多名世之士，秉法门之正令，飙旋霆奔，一入其庭，心空疑释，致使舍利之感，久而滋彰，名重五山，光照佛日，此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑，当鼓鱼寂寥之时，炽然建立，金碧灿烂于水光山色间，淛河西东，未见有如斯之盛者，是宜详纪之，使后人扶植于悠久也。寺东一里，余有圣井灵鳗，在焉相传，随塔而至，呼为护塔，神折鲜花，诱之辄二，红蟹导之而出，因作渊灵庙祀之，以其与塔相关也，特附见焉。铭曰：

重塑释迦文佛卧像碑铭

苏州报恩万岁教寺，乃吴赤乌初。大帝为乳母陈氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作开元吴越钱武肃王为之起废，揭以支硎山报恩寺旧额。宋徽宗崇宁初，加以万岁之号，至佛日，崧公来为住持，专讲华严经疏，尊为贤首教寺。寺有淳祐巨阁七楹，间下覆释迦文佛灭度之像，相传自唐则有之，州民攀慕徼福者，殆无虚日。元季偽吴张士诚，据有其地惑五行家之言，强谓佛卧非吉征，更造立像，民情焦然弗宁。及偽吴亡德岩法师，俯徇群情，起主寺事。不二三年，殿堂楼阁、门庑宝塔之属，皆一一葺治，易腐为坚，焕焉如新。已而叹曰：诸役幸粗完像，可不复于古乎？于是走告民间，不分耄倪，皆举手加额，竞输货帛，以后为愧。法师乃戒抟土之工，斲嘉禾为骨骼，承以高座塑卧像其上，涂以五色，覆以䌽衾，诸弟子涕泪悲泣，环列前后，摩耶佛母亦立其侧，怅然兴哀，唯曼殊、普贤二大士，神情闲旷，超出死生之外，用意精致，形模宛然，像长六十六尺六寸，高一十二尺，曼殊等像，高一十八尺。经始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日讫功縻钱万有奇用功，百有奇伻来，俾濂记之。呜呼！佛之法身，犹如虚空，本无去来，何有生灭？其示八相，以觉群迷，不过降本垂迹，俾同人法而已。本则真谛，迹则俗谛，真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉？况八万四千，无非度门，触类而入，洪纤毕达。姑以入灭论之，实具华严五教大旨。小乘虽除我执，殊达性空，但知实色，故示之以涅槃，非近于愚法，声闻教乎？色法二相本无自性，皆从缘生，灭度之际，断缘归空，非近干大乘始教乎？应身虽法，亦属幻有，幻有既灭，真空独存。真空既存，幻有亦住，二体互融，了不相碍。非近于大乘，终教乎灭而非灭，非灭而灭，非灭而有，既灭而空，空有双泯，理事交夺，如如不动，无即无离，非近于大乘顿教乎？娑罗林间，居然唱灭，灵山会上俨尔常存，随举即色，随举即空。如示一身，不起于座；如化多身，遍满尘刹。无量为一，一为无量，力用相收，纵横自在，非近干一乘圆教乎？诸有情众，若胜若劣，来瞻灵像，随其机宜，证入教位。至于混极不翅亲闻卢舍那演说圆满修多罗之为快法师，此举其千树教基续慧命有功干法门甚大，非止福泽，被干一州而已。抑濂闻昔人设像，俱有所表，见非苟然也。如来中居，表众生大觉之心；饮光胜尊，在左表自利之行。庆喜在右，表利他之行；曼殊乘师子，表大智而降嗔也。普贤骑象王，表大行以制贪也。他如剑斧两神，则表观空、择法二智；取义深远，使人目击而道存，故历代袭之，定为常法，而此涅槃之像，柰何独无所表乎？濂因略举杂华之说，断然谓五教之理咸具。不然，佛法遍满一切处，是果何言哉？濂既为作是记，殷勤遐仰，复学主夜神以偈赞佛之语系之干，后法师名净行德岩，其字也。博通帝心，云华贤首、清净定慧，诸家昼力，振其宗于将坠之时，一弹指间，悉起诸废。其化导有缘，以成法师之志者，善长正宗二沙门也。偈曰：世雄大悲利群物，果后三权不思议，既由应身显法身，从体起用宣妙法。人机既得饶益故，倡入灭度示化仪，化仪有始而有终，所以惩创懈怠者。七宝床中右胁卧，慧日一朝竟西没，娑罗树林皆变白，诸天哀号雨天华。四众围绕共悲哽，妙香结楼奠金棺，發三昧火而自焚，各分设利建塔庙。如来虽入般涅槃，毕竟终无涅槃者，是知一性镇常住，不从变易有生灭。倬哉贤首古伽蓝，三吴法会斯第一，乃造涅槃微玅相，因相摄入有情众。近遭纷更紊常制，缁素茕然失依怙。有大比丘起复古，最先补苴诸楼阁，一一庄严成玅境，次令埏土肖灵像。五色高缠广博身，州民瞻礼至洒泣，如还故乡逢故物，此即大乘正法门。种种皆能济群品，观者毋以像观像。如观杂华大经王，字字化为法燄云。云中化佛皆现前，一身示现无量身，无量身中现一身，令我悉除邪见纲。直济难思解脱海，行住坐卧皆见佛。佛之智慧如虚空，无性无生无所依。大光明藏时时现，与我无同亦无別，从上所言真实法，众生慎勿怀疑念。

重建龙德大雄殿碑

佛法之入中，夏始于汉，明帝永平八年，此说殆非也。中夏知有佛，盖已久矣。周穆王时，西域有化人，来能出人。水火王为筑中天之台，列御寇之书。所载西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，虽不明言其为佛，其事固皆佛也。况乎天竺室利房等持经来奏，而始皇谢去之。汉武帝诏霍去病，讨匈奴获休。屠王祭天，金人祠之甘泉成帝命刘向校书天禄阁，往往多见佛书。哀帝遣景宪使大月氏得其王口授浮屠经而还。是则明帝以前经之与像中夏皆有焉。至于永平以后，而其教法始恢弘耳。然而中州之人奉佛者虽多江南塔庙，则自吴大帝赤乌四年康僧会所造。建初寺始婺之浦江，从僊华山降势而下，其东支蜿蜒而来曰龙峰峰之麓，龙德寺在焉。乃法怀禅师道场，初名乾元，宋大中祥符元年更今名。嘉定中宁宗亲书寺额以赐之。寺无碑碣可征，不知何时。建立相传为赤乌中子窃惑之。僧会之化，方行建业，而浦江在千余里外，何缘遽有兴兰若事乎？乾元乃唐肃宗纪年，以年名寺，其殆或肇于唐欤，寺废将圮。元大德九年，住持僧善兴，及其徒永镇，悉撤其旧而新之。先是龙峰之上，有塔七成。宋天圣三年，僧咸若募兵部侍郎胡公则捐钱五十万所，建至是亦一新之。且造塔院一区，涌殿飞楼，雄丽华焕，为一郡佛宫之冠，岁时祝厘，县之诸浮屠悉萃焉。元末兵乱，一夕皆为煨烬寺之二比丘，至德守约，衋然伤心，乃合谋曰：前人之功，吾侪不可不继也。而力未能遍及，宜先其大者以为众倡，乐善之士，岂无从而和之者乎？于是黜衣缩食，重刱大雄，殿五楹间，其广一百一十尺，深比广閷二十尺，崇比深复，閷其四十尺。经始于洪武九年之十月，落成于十三年之三月。匠以日计者八千，米以石计者一千钱，以贯计者五千，而所就之，夫弗与焉。二比丘以成功之孔艰也，欲使嗣人知所保护介予学子吴诚来请记。呜呼！久远劫来，诸佛出世，其化度前后，固不可以详知。而先儒则谓穆王之世，中夏已昉，见之越一千六十余年。至明帝法始盛行，又越一百七十余年，至吴大帝江南，方知有佛。秘藏之莫显，至道之难闻，亦已甚矣。今也祗园梵林交接乎东西，琅函玉笈，充牣于左右，则其证修宜若易易然者。而阐提之人，犹日众多，自非增崇其像，变宏侈其宝坊，何以新其瞻视而袪其疑妄者哉？此二比丘所以协力起废而不敢缓也。真如玅智，含生本具，当继轨辙而兴事功者，不数年间一复大德旧观，予安敢谓无其人哉？故因作记，特稽佛法缘起而叹其不易遭逢意将起人之敬信，苟谓泛引而续言之，非知予者也。系之以诗曰：西方大圣天人师，将本垂迹摄群机，五色神光贯太微。九龙行水香袭衣，木龄寂默和天倪，明星一出绝去来，大音演法宝华垂。像教东渐自苍姬，秘藏弗显昧若黟，后千余岁寝光辉，白马驮经息鸿卢，从此祠庙覃夏夷，仙华名山如曳旂，青龙东逝势欲飞，穹塔为角舟木鬐，掩映楼观耸巍巍，仿佛兜率中天移，劫火洞炽风鼓威，尽化丹臒为荒椔。二士见之心酸嘶，欲符西土化人为，弹指勿使神鬼窥，四阿凌虚截绛霓。一倡当知百和随，千楹万础列參差，行看规制踰昔时，调御丈夫示弘慈。擿埴索涂哀世迷，手擎日月耀九馗，疾步长趋绝险巇，历劫难值心勿疑，浦阳长江流渺㳽，江水可竭道无亏，兴作起坏属之谁？尚告继者征斯碑。

官岩院碑

浦江县东南三十五里，有山穹然拔起于众峰之间者，曰康侯山，又曰官岩。山俗以其形蹲踞如狮子，又称之曰狮子岩，从岩趾斜入六百余步，崖木四环，最号幽邃，有古招提在焉。梁大同间。比丘尼元净始建院岩北石洞，前号曰安和，后更名兜率。至唐会昌之季，毁于火，其故基至今犹存。咸通初，祖灯大师自越之上虞，飞锡而来，遂缚禅岩内。会岁旱，独上绝顶，祈请捐身投崖下而卒。俄顷，大雨火化，得五色舍利，民感之，就岩之西，为建今院。八年丁亥，因山赐额为官。岩云：灯之事备，载洪遵郡志中，而比丘之经始，则出于县民蒋氏之所私纪。年世辽邈，莫考其详，所可考者。宋大中祥符癸丑，重建释迦宝殿。天福己未，刻木为诸菩萨护法神王诸像。景定庚申，玅空大师智印，尝出主杭之旌德显庆，教寺以衣盂之资，命其徒六人，造经钟二楼，暨圆、通堂方丈三门，两庑之属复闻于朝，以奉仁烈皇后杨氏神御院益增重，国朝延祐丙辰院僧宗胜建普贤大士阁。明年丁巳，宗尚悉易殿之楣楹，新其四檐而加辟焉。复抟土益旧木像，砻石为床座，而妥寘之，使与殿称。至顺壬申，景辉，作潮音堂于殿之北墉。至正癸未，华光宝阁。成越三年丙戊，集僧之堂又成七年丁亥，香积之室，又成其费，一出于众僧。唯阁之役，颇殷赖邑大姓洪君荣助之，而始就荣之。二弟盛兴，复为创鹫峰，潜碧两亭。自是院之规制，一如大伽蓝四方人士，来观来游，但见穹楼杰阁，飞动于苍烟凉翠闲恍若登耆阇崛山，亲逢如来法。会之未散，莫不驩欣赞咏，得未曾有比丘普安曾不以是为？既完，且谓自祥符癸丑至今历三百四十有三年，其中更几世几人，始克致有于是。苟不图文，刻诸贞玟，则后来者何以知其艰哉？乃以乌伤朱君烈所述颠末，走青萝山中而求濂，为之记濂所居距岩不十里，近一出户，辄望见之。当天朗气清时，尝同二三子扪萝，攀葛而上，俯瞰县，北岩坑、仙华诸峰，如万马东行，或驻或跃，而浦阳江之水，蜿蜿蜒蜒，又如白龙南飞一泻数十里，绕岩腹而去。周圆原野星罗綦布诸池，沼厕其中，直小瓯耳，方呼酒放歌天风自东北起，四山鳞甲，一时皆动，同游或战，掉不能留，诚天地闲胜绝之地也，宜为有道浮屠之所都而兴仆补坏，代不乏人也。濂因弗辞而为之记。系之以诗曰：

明觉寺碑

四明有伽蓝曰明觉者，其地在太白山阴。唐天复初，沙门居纳，始缚庵庐，修习禅观。至宋某年，比丘某，拆而大之殿堂门庑一如它浮屠之制。郡守张某为请于朝，而畀以今额元泰定问寺僧厄于科。繇之烦，悉以土田质于民间，寺事日废。至正戊戌，僧子琦籍其步亩围落之数，往告阿育王山象先舆公曰：琦不敏不足，敬承先训，使塔庙一一委诸草莽人，其谓我何？然而非神力不可以掷象，非定见不能以移山，古莫不然，今岂弗类？惟公俭以持己，诚以格人，格人易以集事，持己率以动物，合是二者，何废之不兴，何坏之不补？今敢以图籍进公其受之。言毕，胡跪作礼而退。当是时，败屋数楹，颓然荒菅，丛棘中饥，鼪穷鼯后先笑呼白草凉烟，举目凄断，象先初颇难之。已而曰：人患志弗坚耳，苟坚矣，事岂有不可为者邪？于是悉發其储畜市材僦工，剔彼薉荒土，复燥刚位，仍面阳。自戊戌至于丙午，不十年闲，咸如旧贯。土田质于民者，既赎归之，而新置之数又倍于昔，仍令寺僧甲乙世主之。噫！何其能也？世之营建塔庙者，未必无其人，苟不售奇衒巧以病夫民，则籍豪氓大贾出力而任之，所以事不难成，而功绪易见也。今象先不资众因，不动声气，成此胜域。伟特庄严四辈之士，如登耆阇崛山，亲睹如来五色相光，非其力之弘见之凝，不足以与于斯也。此无他由能信其所有，故能成其所无。是则信者入佛之门，建善之本也。勒诸贞石以告后之人，尚知以信为最，相与嗣葺之，俾勿坏。象先台之临海人，俗姓王氏，得度于雪窗光禅师，深通内学。其来请文者，则用晦熙上人也。系之以偈曰：如来设教亦多种，建立塔庙乃其一，塔庙皆属于有为，于真实际无相涉，不知何以济群迷？耆阇崛山及诸处，重阁讲堂无不具，俨然如来在会时，众生贪著于五欲。纷纭胶葛不暂停，有如飞鸟投网中，其心在在难比喻，我佛重以慈悯故，建兹庄严妙胜域，所以夺妄欲趍真。太白山阴降支陇，山川郁蟠护灵气。有一尊者飞锡至，结茅敷坐缚禅寂，后来继者翕然聚，化为宝坊矗天起。金碧晃辉映林谷，钟鱼互答朝夕间，何期鞠为狐兔区？远近睨者增太息。阿育王山善知识，殷勤赴我桑门请，弹指顿开楼阁门，无有一物不现前。我闻成坏世间相，毕竟中有不坏者。旷大劫来至于今，无生无灭无增减。此为毗卢法性门，佛与众生同此入。光明照彻大千界，不分内外及中边。我因造记说伽陀，以言语观即非是。

丽水陈孝女传碑(附)

陈孝女玅珍处之。丽水人父南溪，为神祠祝史。蚤夭母某氏，更适他族玅珍，依大母林氏以生林婴末疾，玅珍刲股杂淖糜以进，疾遂瘳。或告之曰：此若女孙股肉之功也。林悲泣曰：吾耄矣，死固当然，何用苦若耶？疾复如初。玅珍伥伥如有失，卖衣走浮屠氏作诸禳禜，事皆不应。林忽昏昡玅珍解发相，紏缠哀号，良久乃苏。自是气益弱，仅有一丝相属，玅珍计无所出，燃香右臂上稽颡。吁！天乞以身代复不应。至正四年四月壬申，夜梦一丈夫冠乌纱巾服青布袍来告玅珍曰：尔勿忧，能剔肝食之则愈矣。玅珍问曰：欲剔将焉？从丈夫指右胁示之，且俾吞红药半丸。吞已，遂觉甲戌，玅珍乃具汤沐浴露祷上下神祗时空中雨坠，玅珍之身独不沾湿，若有张盖覆之者。玅珍益喜，持刀视胁下，见红痕如缕，长可三寸许就痕上割之，血滂然流。再割之，了无所见。玅珍惧，乃掷杯珓卜于神，逮俯身拾之，而肝忽出悬亟刃之，寘几上，𦶟香自誓云：大母倘得生终身持菩萨戒，不复适人矣。寻取肝聂而切之，杂竹萌烹之。大母食，才下咽，其疾顿愈妙珍惩前事，戒左右勿漏言。然创巨甚几，至危殆复梦，神人语之曰：无伤也。宜练纸作灰傅之玅珍从其言果愈时年十四耳。后三年，林以寿终玅珍造塔，瘗之复然，顶申前誓，弃家为优婆夷。前进士永嘉、高明来官郡录事为上其事部使者，大名高履覆，按得实以闻。次于朝，诏有司具乌头双表之制，旌表其门，仍月给粟一斛，养其终身。时八年春二月也。郡守固始黄某，以其事有涉名教也。命儒学教授郑汝原，为记其事于石云。史官曰：人子之于亲，本宗一气，苟可以死生者，势当共之，肯以形体既分，而视之有异耶？当亲有疾时，呼号天地鬼神，遑遑求索茫昧中力有可致，虽万死弗之顾，又奚暇毁伤绝灭之计耶？或者作鄠人，对痛斥之，余不知其何所见耶？夫孝忠无二道，忠臣肝脑涂地，世未尝指以为非，顾独于孝子而疑之耶？此决非韩子之文，其依倣而托之者耶？余闻之，慈溪黄东發之言如此，因造陈孝女传，故备论之。

孝女持菩萨戒，终身为优婆夷，此现女人身得度者也，故附载于此。