蒋山广荐佛会记

皇帝御宝，历之四年，海宇无虞，洽于大康，文武恬嬉，雨风时顺。于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类，不得正命而终，动亿万计，灵氛紏蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻，　宸衷衋伤，若疚在躬，且谓洗涤阴郁，升陟阳明，惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月，　诏征江南有道浮屠十人诣于南京，命钦天监臣。羌以榖旦就蒋山太平兴国禅寺丕建，广荐法会，　上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复　敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸移书于城社之神，具宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉，昧爽　上服皮弁服，临奉天殿，群臣服，朝衣左右侍尚宝卿。梁子忠启　御撰章疏识以　皇帝之宝　上，再拜燎香于炉，复再拜，　躬视疏已授礼部尚书。陶凯凯捧从黄道出午门，寘龙舆中，备法仗，鼓吹导至蒋山天界，总持万金及蒋山主僧行容，率僧伽千人，持香华出迎，万金取疏入大雄殿，用梵法从事，白而焚之，退阅三藏诸文。自辛酉至癸亥止，当癸亥日时加申诸浮屠行祠事已　上，服皮弁服榗玉珪上殿，面大雄氏北向，立群臣各衣法服，以从和声郎举麾奏悦佛之乐首曰：善世曲　上再拜迎，群臣亦再拜。乐再奏昭信，曲　上跪进，熏芗奠币，复再拜，乐三奏，延慈曲相，以悦佛之舞。舞人十其手，各有所执，或香或灯，或珠玉明水，或青莲花冰桃。暨名荈，衣食之物，势皆低昂。应以节　上行初献礼，跪进清净馔史册祝，复再拜。亚终二献同，其所异者不用册。光禄卿徐兴祖进馔乐四奏曰：法喜曲五奏曰禅悦。曲舞同三献已　上还大次群臣退诸浮屠，旋绕大雄氏宝座，演梵咒三周，以寓攀驻之意。初𣃁山右地成六十坎，漫以垩至是令军卒五百负汤实之汤蒸气成云，诸浮屠速，幽爽入浴，焚象衣，使其更以䌽幢法乐，引至三解脱门。门内五十步，筑方坛，高四尺，　上升坛东向坐。侍仪使溥博西向跪受　诏而出，集幽爽而戒饬之。诏已引入殿，致參佛之礼，听法于径山禅师。宗泐，受毘尼戒于天竺法师慧日，复引而出，命轨范师咒饭摩伽陀斛法食，凡四十有九饭已夜将半，　上复上殿，群臣从如初乐六，奏遍应曲，执事者撤豆　上再拜，群臣同乐七奏，玅济曲　上拜送者再，群臣复同乐八奏，善成曲　上，至望燎位，燎已上还，大次解严，群臣趋出，濂闻前事一百。凄风戒寒，飞雪洒空，山川惨澹，不辨草木。　銮辂一至，云开日明，祥光冲融，布满寰宇，　天颜怿如，历陛而升。严恭对越，不违咫尺，俯伏拜跪，穆然无声。俨如象驭，陟降在廷，诸威神众，拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来飨，焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚，动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟　皇上自灵御以来，即诏礼官稽古定制，京师有泰厉之祭，王国有国厉之祭。若郡厉邑厉乡厉类，皆有祭其兴，哀于无祀之鬼，可谓备矣。然　圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而弗疑，岂非仁之至者乎？昔者周文王作灵台掘地，得死人之骨。王曰：更葬之天下，谓文王为贤泽及朽骨，而况于人。夫瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者，则我　皇上好生之仁，流衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也，猗欤盛哉！祠部郎中李颜主事张孟兼蔡，秉夷臧哲，职专祷祠，亲睹胜因，谓不可无纪。载以藏名山，以扬　圣德于罔极，同请濂为之文，濂以老病，固辞弗获，既为具列，行事如右。复系以诗曰：

钦录集云：洪武五年壬子春，即蒋山寺建广荐法会，命四方名德沙门。先点校藏经，命宗泐撰献佛。乐章既成，进呈　御署。曲名曰善，世曰昭信，曰延慈、曰法喜，曰禅悦、曰遍应、曰玅济、曰善成。凡八章，敕太常谐协歌舞之节用之，著为定制。四年十一月二十一日，钦奉　圣旨，御制广荐佛会榜文命都省出榜晓谕天下官民、士庶人等。

跋蒋山法会记后(附)

予既从祠部群贤之请，为撰法会记一通，自谓颇尽纤微。近者蒲庵禅师寄至钟山稿一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至钟山。俄　法驾临幸云中，雨五色子如豆，或谓娑罗子，或谓天华坠地之所变。十四日，大风昼晦，雨雪交作，至午忽然开霁。　上悦敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏载，事如记言。及事毕，夜已过半上还宫，随有佛光五道，从东北起，贯月烛天，良久乃没。已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被　召与闻，其故目击者宜详而予耳，闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之会，文之体制已定，不复重有变更保宁敏机，师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏。其后使览者互见而备文云。

又云

右蒋山广荐佛会记，予向为仪曹，诸君所请而作，一则铺张帝德之广，一则宣扬象教之懿意，虽有余，而文不足以發之。丛林之间，往往盛传，徒增愧赧而已。苇舟上人留意，宗门乐善如不及。近来南京，亦缮书一通，持归吴中，求予题识左方。呜呼！佛法之流通灵山，付嘱恒在国王大臣读予记者，当知王化与真乘，同为悠久，犹如天地日月，万古而常新，猗欤休哉！

又

余既造此记，自知笔力衰弱，无以發挥　圣皇崇尚佛乘之深意，岂期大方丛林竞相传布，殊用悚[一/(ㄠ-ㄙ+人)]，而雪山成上人复索余书一通藏诸箧衍以上，人好学之，切不欲固辞之。虽然，余文固非佳然，昭代制作之盛，足以为千万世之法者，亦备著于其间。后之续僧史者，必当有所择焉。

日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记

我佛如来，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多罗藏，二曰阿毘昙藏，三曰毘尼藏。惟此三藏[谅-小+日][谅-小+日]化导，使一切有情灭妄趋真，诚昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉轴，多至五千四百四十八卷，众生根钝，莫能融贯。善慧大士以方便力造为毘卢宝藏，函经其中，一运转间，则与受持读诵等无有异，摄大千于机轮，所聚功德不可思议。由是薄海内外，凡有伽蓝者，必设置藏室焉。日本沙门文珪介乡友令仪来告予曰：本国平安城北若干里，有禅寺曰转法轮藏，旧名宝福，废坏已久，无碑碣可征，莫知其何时建立。正应元年，肯庵全公从周防法眼藤道圆之请，尝就遗址而一新之，而僧本觉及梅林竹春岩玪相继来莅法席。自时厥后风雨震凌，又复摧塌弗支，白草荒烟，刍荛之迹交道矣。贞治三年，众以文珪或可以起废力举主之。初寺无正殿，唯有藏室一区，藏之八楹，皆刻蟠龙作升降之势，数著灵异，因祀之为护伽蓝神。至应安二年，文珪欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：我神泉苑，善如龙王也。伽蓝神来云：大藏将倾。乃视之漠如，而欲有事于殿功，是弃所急而不知务也。宜亟易为之。否则我足一摇，此地当为湖，苟遵吾言，改奉王家神御，则国祚佛法皆悠长矣。言讫仆地，觉而询之，绝无所识。知事闻于王，王大悦曰：余忆幼时乳母，时祷八龙之神，事正相符，即遣中纳言藤元，赐今额元之行，有双白鹭飞翔前导至寺而止，人异之。未几，王逊位，号太上天皇，给地若干亩。以广寺基文珪殚厥志，虑出衣盂之资，简材陶甓，使其坚良崇室，上覆机轮，下承巨木，中贯方格，层列经匦，栉比绘像，精严神君，鬼伯翼卫。后先所谓楹上八龙者，涂以金泥，鳞爪焜燿，角鬣森张，阴飙肃然，似欲飞动，国人聚观，无不庆惬。文珪复奉今王之命，请赎一大藏经，安置匦中，规制整饬，视旧有加焉。经始于某年月日讫，功于某年月日，縻钱若干贯，米若干斛，役人若干功大。上既弃群臣文珪，別于寺东若干步，建盘龙院，以奉神御，如神之所言云。文珪近受王命出持，使节贡方物于　上国。　大明皇帝嘉其远诚，宠赉优渥，文珪敢籍是有，请于执事，愿为文持归勒诸坚玟，以示无极。予闻七佛尊经，实贮龙宫海藏，在昔龙树尊者尝入其中，睹华严经上、中下三本，因记下本以归西土，是则天龙虽以戒缓在龙种中，而其向乘之急，得干华严会上，围绕卢舍那佛，与闻大乘圆顿之教，终非他族可及，经藏所在，其能拥护而显灵异也。宜哉！日本初无，轮藏有之。其从兹寺始文珪承国君之命，孜孜弗懈，以起废为己任，亦可谓流通大法者已。予既为记其事，且演说藏中真实了义为偈以系之。文珪字廷用笃志禅观，善继大林育公之学者也。偈曰：世尊大慈父，怜悯诸有情，自从鹿野苑，直至跋提河，说无量玅法，普度于人天。根虽有利钝，随机获饶益。弟子所结集，汗牛复充栋，善慧施善巧，收摄在转轮，圆枢运动间，地轴相回旋，法王所说法，一一皆现前。譬如日月灯，能放大光明，无非真般若，不见有一法，似兹功德聚，尽在转移内，一转诘习空，净如青琉璃。二转加精进，直入智慧海，三转到彼岸，安住涅槃城。以至千百转，转转俱一同，循环若弗停，我轮未尝动。此以何因缘？动静无相故。瑞龙有精蓝，重建毘卢藏，中函贝叶多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他，还以一佛摄，摄尽无复余。大包于无外，小则入无内，是谓神通藏，万劫终不磨。非比有漏因，成坏每相仍，所以天龙众，在在悉护持。有时著灵异，雷电儵变幻，守此清净域，外道不敢干。我持如意轮，赞此大乘法，告尔诸佛子，昼夜须勤行。有悟片言间，全体即呈露，不著前后际，廓然无圣凡。岂惟佛子等，龙神亦当听？乘戒二俱急，共成无上道。

四明佛陇禅寺兴修记

沙门行原不远千里，踰大江而来京。师谒余而言曰：鄞之天童山岑锐绵郁，上接空际，其支陇蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相缪，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时人见有红光烛天，谓为浮屠氏祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启乐其幽邃，可以缚禅。自天童分其徒，结庐以居，已而开拓，如他伽蓝。宋至平元年，赐额曰保安，然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始厘为十方禅刹，主者照玨，乃大觉琏公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，终归于坏，日就月将，渐致颓圮。元至正某年，住持文舜重搆释迦宝殿，未及完而去。二十四年，江淛行省丞相康里公时领宣政院事，选天童内记，大基丕禅师主之。禅师既至，升座说法已，环顾而叹，且曰：起废吾之责也。四辈其无忧居。久之岁丰人和储积渐充禅师曰：可矣。亟召匠氏补未完之殿，坚致有加。若丈室若演法之堂，则因旧而葺之。若三解脱门，则新作之，以至庑库，庖湢之属，靡不修治。如法复集众，因抟土设像如来中居二弟子，旁侍曼殊师利及普贤大士，或骑狮子，或乘白象王东西而从护法大神各执其物，梵容生动如欲语者。经始于二十五年之某月落成于　国朝。洪武二年之某月，惟禅师蚤得法于左庵良公，通外内典，梵行清白，荐绅之流，皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中，成此胜缘，了无难者。今虽迁住补陀洛迦山，而犹悟寐不离于佛陇禅师之功我众安敢忘莫坚匪石，愿图文归而镵诸。予闻我佛如来为一大事因缘出现于世，盖以众生汩没妄尘，念念迁谢，起灭不停，过去者始息，见在者纷拏，未来者已续，二六时中不知暂舍，以此缠缚沈痼，出彼入此，犹如车轮回旋，无有休止。于是兴大悲心，为说三乘十二分教，[谅-小+日][谅-小+日]诱掖，盖欲众生舍妄趋真，以成正觉，像教东渐，日新月盛。凡方州列邑，名区奥壤，莫不有梵宇禅庐以安处其徒众，亦欲解佛之言，行佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或借此为利养，而不知先佛忘形为道之计，盍不思之香积之供，五味丰美，视日中一食者为何如穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者，为何如是？宜精进策励，如上水舟，单篙直进，如磨铁杵，必欲成针，不至于成功，不止可也。禅师之缔搆艰勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于千而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！虽然，如来出红莲舌轮，遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生，无不得见，无不得闻，况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时發现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相，一时顿忘。其与如来清净法身，非同非別，回视是刹，飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界，等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月，以告来者，嗣葺之，则其意末矣。

龙游重建证果寺记

我释迦文佛慈悯有情，设宏阔胜大之教，真应弘愿，罔不沾被。故凡日月之所照，霜露之所坠，皆沐浴至化，出离苦轮，得清净行。列御寇书所载，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人，无能名者，信不诬矣。是故塔庙之所在，金碧焜煌，照耀无际，虽其沦坏有时，或囿乎数曾未几何又皆兴复如初。观乎此者，可见大法之流行，与天地相为无穷者矣。衢之龙游县东四十五里，有证果道场实始于唐贞观初县人士虞道延捐宅宇，为之悉入腴田其中。已而祝发受具戒，为开山第一祖，且以的传自号，修习禅观，誓不忘于正宗。一时龙象闻风坌集，称为虞延法师云：唐季之乱，变为瓦砾之区。在宋之初，休堂慧公，尝重兴之。至宋季，又废无住行公入主法席，又从而兴之。逮元季又废，今住持静山，仁公与其同袍本。全周公谋曰：兹寺自法师创建以来，甲乙相传克底于今日，不翅七百余年之久，一旦使其堙坠。吾侪之耻也，盍相与起其废乎？周公忻然诺之，各捐私橐之积，以为众倡。乃持历走民间，民有力者嘉二，公之淳悫，各施其所有，遂命斲木淘土之工，相与从事。至正癸卯二月某甲子，新造释迦宝殿殿，凡三问演法之堂，其数视殿而嬴，其三曰解脱门则数与堂同，两序视门而嬴，其二十又五，皆次第落成。复抟士塑佛菩萨诸像，炼黄金为纸而饰之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏经之室一区，而悬钟之楼亦焕然一新。至于栖僧之房凡七，各设层搆篴堂，靡不具足。其制度不异巨刹，崇广严丽，视昔有加。雕甍璇题，上凌霄汉，彤扉曲砌，下映林谷，梵呗互闻，钟鱼相答。往来观者，咸谓当此像教衰落之时，能化灌莽之墟，而为无上宝坊，非贤且智者，能致是乎？莫不踌躇叹咏而去。仁公亦自以缔搆艰勤，欲俾后人闻知，相与保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青萝山中，征文以记之。余按佛说尊那经云：无尽功德，甚深微妙，乃有七种而建立精舍，实居第二。又按福田经云：广师有七德梵天福而兴立佛图僧房堂阁，实居第一。呜呼佛言如是，世之人往往斥经营塔庙，为有漏因果，恒弃之而不务，亦何可哉？二公惓惓焉，以绍述法师为己任，斯可谓允合契经之旨者矣。虽然，楼阁之在世间，有成有坏，一刹那顷，万变不齐，有若吾心所具宝华楼阁，先天地而不知所始，后天地而不知所终，劫火所不能焚，毘岚风所不能破，真如无碍，湛寂常存。学佛者又当于此而求之，庶几精粗不遗，理事双尽者，已斯言也，非予之私言也。盖尝风诸师云：

重建龙兴奥源寺记

龙兴奥源，寺在抚之金溪县北一里，后枕鹧鸪之冈。前有一峰，锐如卓笔，上插霄汉，而幕阜云关，两山对峙乎西东，若驻若驰若起，若伏其秀拔，殆难名状，灵宫秘宇之所托也固宜唐元和中有大比丘某，飞锡而来，徘徊顾瞻，缚茅栖止于其中。厥后渐成巨刹楼阁峥嵘钟鱼，互答于山，光水色间，一时龙象，固尝盛矣。宋崇宁初，芜坏弗治，已而复兴。元至正中，江右兵起，官署民庐，尽罹焚毁。寺亦不能以独存金碧之区，倏幻为瓦砾之场，荒烟野燐，更互明灭，使人有凄然之思。东晓大师自幼受经斯地，喟然叹曰：在我法中，有为无为，皆第一义谛起废之任，吾可不究心乎？其徒十有一人，驩然相之，闾右之族，亦间有施赀者。于是伐木于林，攻石于山，征瓦于陶，众工云兴，罔敢后时，大师躬程督，几忘食寝，遂卜厥日以成功，告宝殿中峙邃阁。后居旁挟二庑，前敞三门，以至库庾庖湢之属，罔不就绪。复抟土肖佛菩萨、暨护法、金刚神、诸像梵相严穆，见者生敬。经始于某月日讫，功于某年月日。初，刑部司门员外郎王君经三世与大师游，凡大师有所营为，皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善，因请具其事状，求予为之记。予闻大雄氏说法，耆阇崛有重阁讲堂之壮丽，所以奠安其形躯，庇覆其徒众。初未闻其露，坐于日星风雨之中也。世之昧者，弗之察悉，诿诸兴造，为人天有漏之因伥伥然曰：吾志诸内不骛诸外，彼役志于事功者，果何为也哉？殊不知般若场中理事无碍，内外混融，遍覆一切，不即世间，不离世间，苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。今大师耽悦禅味，有所证入，炽然建立，无非佛事，其智识过人殊甚，备著其事，勒诸坚玟，庶可为驰骋空言者之深戒欤！大师名嗣暹，字某，族王氏，东晓其号也。有长材所莅之处，废无不起。既创安乐院于盖竹原，复重造金禅师塔庵，恢其土田，已而庵𦶟于火，又搆成之。及今奥源之役，其功为尤伟。所谓十有一人，则行真、希儆、希晏、希住、希诚法、旭法、吾法、昶、法椿、法睿、慧澄，其学行皆有可称云。

杭州天龙寺石佛记

濂自休致以来，颇一至杭，憩永明慧日峰下天龙寺，与永明相去不五里而近。其主僧月舟禅师行满要濂出游寺，乃唐天龙尊者驻锡之地。宋乾德三年，吴越王钱氏为建宝坊，因名天龙王之女。曾刻木作观音像畀之，至今犹存。大中祥符元年，改额为感业。建炎三年，毁于兵。元泰定元年择基于寺南一百步，仍重建寺，曰天龙焉。寺后皆山相传为越王台，奇石峭秀，如玛瑙森列。从寺西斜迤而上，仅三十步，小塔出灌莽中，盖藏天龙舍利处，又斗折而北，入妙庄严境门。又西行六十步，平岩幽邃，镌成无量寿佛像。涂以黄金累甓为洞户，作栏楯护之。香华之器，咸刻饬像。又刻心经般若，系以太平兴国六年，左峙石洞，尤奇傍勒，饶云斋三字诗一章，不能全辨。岩前地夷旷月舟云疑，此即寺故基柱础尚在。窃按钱氏造寺在太祖乾德四年至太宗太平兴国三年，方纳土上。距建立之时，已一十七年。又三年方有刻像，未必其初置寺于此也。又东折二十步，有慈氏如来，暨天亲无著侍卫七像，其庄严一如无量寿，又东折三十步。又有宝陀大士像，石壁上刻天龙寺光明石六字。月舟云：石能夜现，光怪故名其庄严一如慈氏三处仍勒佛号于石，以金填之。濂既周览，徘徊太息。顾月舟问其故月，舟云：斯事甚异。　国朝洪武七年秋七月十又一日，野燎發延及寺山风挟之为声势。光焰射天，黑烟已罩殿庐行满，大惧向木观音像哀号，期与殿俱烬，或力解之，乃脱三衣祝而焚。已而反风灭火，继之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘，尽幻为灰，始见石像呈露，或井没尘土间，行满惊喜，为之剜剔澡涤，命工绘饰，严护如此，实其年之冬十月也。先是有神光起寺西四十步，久而愈明，因掘地验之，获石观音像，舁归奉之。东庑旱潦疵疠，禜祷立应，由是依归者众，寺得重振，逮今五十六春秋矣。今诸像毕出，似非偶然之故。然寺无一肘之田，每乞食以为养，而黑白之众几二千指，非徼灵于大雄氏，其能致然欤？不可无以示来者。明公以文辞为佛事，愿为书诸碑，仍累甓为室，以障雨风，使与石像同为无极，不识可乎？濂闻佛之肖像，古无有也。有之自优填主始，东土众生，兢则效之，恒聚土以拟梵形，或谓土不能悠，久复易之以木，又虑木可致朽，而更之以石。石固坚矣，亦难期于无坏，乃因山而凿之，庶几与天地同毕。大则数十寻，小则六七尺，在在有之。如来以慈悯之，故感其精诚。时变幻景光以歆动之，锡厘恤胤，无所不至，诚难量功德海也。虽然，天地亦一物也，物必有坏，唯本然之佛，超绝万汇，而不可以成坏言人具有之，而或未能思，故濂之为此记，使读者内观知所重，在此而不在乎彼也。寺之兴复，別自有记，非像之所系，兹不详书。

育王山广利禅寺涂田记

明之广利禅寺名列五山，为浙河东一大丛林，缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半，一遇乏食，必持缽走。民间以乞食为事。寺之长老普济禅师，光公既为正其侵彊，复谋买田以助之，既赍志而殁。其弟子象先舆公恢廓而有为，乃慨然曰：先师之志，我不可不就也。市奉化县腴田若干亩，有畸钱以缗计者十千九百有畸，俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景𪔇等轮掌其事。岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足，且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩乡落之详于石阴。予谓象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而著其理，始为得之，请借田为喻，以励夫进修之士何如？象先曰：不亦善乎！士之进修，则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸，不作吾田，固有永而不废矣。予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：大田在海滨，厥土惟涂泥，何物不可艺？艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力，涵受乃粪壅。耘耔复以时，勿使恶草生，若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳，青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋，持戒为保卫，忍辱为涵受，布施为粪壅，精进为耘耔，智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴，蒿莱日夜长，雉兔之所藏，蛇虺共出没，化为荒薉区，欲求一粒粟，有不可得者，我心倘不治，其失亦复然，治心如治田，岂不以此故，上人最方便，市田继先志，食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻，嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重，进道功或怠，亦不易消受，刻文于贞玟。读者知自励，更加护持力，常使食轮转。

吴门重建幻住禅庵记

姑苏幻住庵者，元普应国师中峰和尚本公所建立也。国师既得法于高峰，妙公唯恐人知，而挽其出世，深自韬晦。往游三吴间。大德庚子国师，年三十又八，尝憩阊门之西麓，见松桧蔚然成林，问名于居人，则曰：此鴈荡也。国师喜曰：永嘉有鴈荡山，乃应真诺矩罗示下现之所名与之同，其般若之当兴邪？吴士陆德润闻其言，遽以地施之。国师缚草庵，三间以居赵，魏公孟𫖯为扁之曰栖云。国师趺坐其中，而问道者，连翩而来，至于五百指之多，乃创精舍一区，僧俗趋功，不三月而就。所谓堂房门庑咸具，乃请名于国师。国师曰：澄澄水镜，能现之幻体，昭昭影象所现之幻迹，幻与幻尽，觉与觉空，斯则超悟之极至也。吾侪依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。当是时，若南诏之无照鉴，西江之定叟泰，荆南之铁印，权冀北之指堂，月号为一时麟凤，咸集轮下，幻住之名，借借于四方矣。又明年壬寅，松江瞿霆發延主天目山大觉正宗禅寺，国师不俟终日避走南徐而向之。相从者皆水流云散，唯绝际中玉亭立二师素，掌庵政相守于寥寞之滨。自时厥后二师复入寂立之徒，湛源止止之，徒用庵照补苴[卸-ㄗ+(少/日/小)]，漏而思继，承为尤谨。元季兵乱，一旦荡为尘埃而不可致诘矣。用庵日忧之图为兴建之计，仅四十年，皆次第就绪而复。国师旧观，实　国朝洪武戊申之春也。庭曲之碑久未有刻文。会濂　朝京师道过吴中用庵，以记为请。濂闻国师之道，东行三韩，南及六诏，西连印度，北极龙沙，莫不蹑𪨗担簦，咨决法要。然其心未尝自以为足，屡却名山而不居，飘荡穷崖孤洲之上；诛茅结庐，在在以幻住名之，其故何耶？盖谓主持宗教，必无上大道，必夙植福缘，必明智通变具是三者，然后可其意。诚有所激，欲以身捍大法，俾之去浇而还淳也。用庵思祖武是绳木茹涧，饮夙夜究明本心，其亦可谓无忝于国师孙曾者乎？嗟夫！诸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也；幻而非幻，则如幻三昧在焉。虽然，非幻亦幻也。是为记。

兰溪法海精舍记

义乌伏龙山有大浮屠，曰千岩禅师。长公以高峰之孙，中峰之子，表树法幢，倡明教外。別传之旨，非惟中夏学徒海赴云蒸远，而龙荒蛮甸，弁韩巴僰之人，莫不持芗膜拜，咨决疑情。而其上首弟子，既皆于道有证，各搆兰若，分续化机，大江南北，往往有焉。若今有源师所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金华人，淳熙丞相王鲁公诸孙蚤尝受经石门刚公元至正辛巳，继往千岩座下得度为大僧，留神禅观，胁不沾席者十年。一旦入室，机锋相撑，触雹撒飙，扬莫穷涯际，千岩欣然颔之，乃属其出。游闽浙江淮间，以求印可有源，所见诸师，了不异千岩，时退隐故山，文彩自露。寻以郡守之聘，出世衢之子湖安国禅寺，迁信之王山兴教禅寺，百废具兴，皆有光于前人。　国朝吴元年丁未，飞锡兰溪之龙岩，乐其山，萦川回，风气袭藏，乃叹曰：吾知宫宅地形之术，盖有年矣，察其祥征，无有弗验者。如此灵壤，可不开般若之场乎？遂即南洲建法海，精舍一区，越三载乃成。后耸杰阁中峙，宝殿前敞，高闳两序，众寮映翼，左右有源，征予为之记。予年踰七十，凡索文者皆峻斥。见有源素发垂领，道貌渊雅，语言悃愊无华不觉心许之。因为敷坐而倡言曰：法界有情，种种颠倒，执妄为真，四大假合，如水上沫，聚散无定，强指为身，六尘缘影，如火中燄，起灭弗停，坚认为心，随因成果，堕入诸趣，出此入彼，类风转轮。大觉圣人起哀怜心，广说三乘十二分教，使其照知本来真心，广大灵智，无物不含，无理弗摄，心佛众生，三无差別，本来真心，圆满空寂，周遍百界，不动纤尘，惟寂智用，合三为一人能有所悟入，始能了空障执，直超无上菩提。然非因像生敬，因敬生悟，思求脱离，如无舟筏，欲济大河，无有是处。古之导师，方便设化，广辟精庐，为之栖止，严事像变，为之瞻视，洁清香华，为之供养，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今有源灼，见于斯取，则前古鞠明究曛，孜孜弗懈，亦可谓度越人人者矣。虽然，此实人天小果之因耳。或具大乘器者，来游来止。当知万法本空，一尘不立；大光普照，涉入无碍，无佛道可悟，无众生可度。洪纤高下，草木走飞，色色形形，纷纭舛错，皆吾一实境界。楼观云乎哉？修证云乎哉？呜呼！教外別传之道广矣大矣，又当从此而參之。精舍之建其用钱僦工动以千百计，兹不详书而独举身心之要为言者，财轻而法重也。

仁和圆应庵记

杭之仁和去城东五里所有浮屠庵曰圆应，乃雪庵禅师之所筑也。其地当元季为战斗之区，莽无居人。及归职方，而后遗民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。师恻然悯之，托缽行化。有褚道真与金芗者，首迎礼之。先是，道真之家人梦异僧至其庐，倡偈为赠。及见师容貌服饰俨然，与梦中不殊。道真即言之于众，翕然从化，遂与芗日乞食馈师且请于右族胡国材，其建精舍一区，叶氏妇闻之，捐地为基，以尺计者，纵袤若干，横延若干，于是道真因之鸠工前敞，修门中峙佛殿，后耸堂宇，翼以两庑而外，则垣墉四周庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子，遽讫功焉。屋以间计者二十，粟以斛计者一百，工以日计者五百。师欲垂示后人，乃不远千里，介予学子童徽来请记。予窃疑之，当兵戈始息，创残犹未起，何暇从事于佛乎？纵师言之，而畴将听之。徽曰：不然。师之事则有异于人者。师本辨章宝宝公之子，生有异征。年十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝师法子，朵儿班大师薙落为僧，遂杖锡南游，遍參闽浙诸尊宿，得法于伏龙山千岩长公去栖，越之范蠡岩岩，有虎一夕避去。师初不知书，静定之久，發为颂赞，自然与道合，以是之故，人愈趋之，而庵成无难者。予因叹曰：人苦无志耳，果能以善导人，而人孰不化之？岂惟浮屠氏哉？然而浮屠氏以庄严楼阁为有为，纵有福报，亦人天小果耳，其中必有无为之道存。所谓无为之道者，无小无大，无内无外，无成无坏，无欠无余，不为诸佛而有所增，不为凡夫而有所减。渊默不言而声如怒霆，凝定未起，而身遍沙界，是则所谓圆应者也。一庵云乎哉？惟师能契事理之不二者，必知予言为有据。徽归，尚以是语之师旧名孛罗帖木儿，今改可传字，无授高昌人。雪庵乃其徒所号，盖尊之也。

浦阳栖静精舍记

浦江县东十五里，其地曰花山，地势夷旷，宜学佛者居之。元至正己亥，同县净住院沙门明叟昌，公与其弟子无闻聪公卓锡于兹，昼夜以禅寂为务。庚子建演法堂，成辛丑佛阁成，壬寅大佛宝殿成三门两序庖库像设以次咸具，皆二公之缔搆，而诸徒智观如玢处，仁行满竭，力佐佑始克告完于是置山林田园，各若干亩，用给薪米之费，定为成规使。甲乙相传戒勿血食醪饮，违佛大禁，鸡鸣而起，日入而息，𦶟香梵呗，以祝厘报，　上不敢怠遑，昌公遂名之曰栖静精舍云。初千岩禅师长公说法义，乌伏龙山昌公实往咨叩禅师悯其求道恳切，示以禅要。昌公遵行甚力，逮夫功至心空。一旦无疾，辞众而说偈云：生本非生，灭亦无灭。撒手便行，虚空片月。说已，端坐而逝，时　国朝洪武丙辰十月三日也。昌公既顺寂，聪公继之，弗懈益虔，深惧来者，不知植业之艰勤，来征予文为记，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始纳禄而归。州里之事，皆若无闻之。每见白麟溪隐者，郑源谈昌公之制行甚峻，而左溪曰师亦备道聪公护戒绝谨，因不让而为之言曰：佛之妙法，如芬陀利华，虽生于水，不著于水，清净自然，无所染污。故契经有云：于身无所取，于修无所著，于法无所住。所以然者，盖恐堕于有漏之因也。然而根有胜劣，功有偏圆，未可一轨齐之。初机之士，必假法像，以摄麤执，积久驯熟，至于心法两忘，始为得之不宜遽谓崇建塔庙之为非也。从有漏以至无漏法门次第，岂不粲然可征者乎？昌公之建立于初，栖禅静寂，洞彻心源，谈笑去来，曾无留碍，此又非明效大验乎？嗣守之者，宜鉴昌公之所证，毋废其旧规，毋隳其成事。缺则补而葺之，弊则更而新之，庶几不坠前人之志，可以入菩提之门，而超烦恼之海矣乎？昔我大雄世尊以圣贤天人修行住处，付嘱星宿、天龙药叉大鬼神等，分布守护，故凡佛刹之所营创，幽明之际，必有尸之者矣，岂曰偶然之故哉？不惟僧伽之徒，当继承惟谨。世之宰官及贤士大夫、多宝长者，亦思因果之不昧，相与护持之，使其永勿坏可也。是为记。

浦阳善应精舍记(大德十一年)

我大雄氏说法度生，凡其住处，众所依止，以是因缘，成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是。其中亦有折一茎草，插标立坛作佛事者，小大虽殊，及其籍是，明自心性，如指指月，指有短长，因指见月，了无有异。浦阳山中，有一沙门，号曰景岑，發大弘愿：自无始劫，以迄干今，或神或天，或阿须伦，泥黎旁生，拜诸鬼趣，随业所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故，贪故不舍，不舍故有。我今思惟，咸悉弃去，搆为梵居，见者闻者皆大懽喜，输田荐贝奔走承事。大德乙巳，迨干丁未，凡三暑寒，以溃于成，殿庭靓饬，门庑峻整，中像大士踏宝莲花，真珠璎珞微玅庄严，旁绘天王暨龙神众，各执器械呵护正法，虽悍男子，叫呶堕突。众怖畏者，来入是室，俛首作礼，五体投地，比诸道场与折草者，无小无大，同一应感。我闻如来真实境界，无佛菩萨亦无众生，凡所有者皆是空假，如摩尼珠，日光所照，五色灿烂，谓生于珠，非日则隐，谓出于日，光因珠见，毕竟二者和合而成，根尘互入，亦复如是。真如妙性本自空寂，一物则无，况兹室庐尽涉虚幻有无之相在刹那顷，岂若心境两舍不有，寂用常如，然后出世，布大法云，震大法雷，澍大法雨，俾诸根茎悉获沾润，是则无真如来遗教。若乃执著有漏因果，被伽黎衣作尘劳事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脱，无有是处。我今复欲广宣此义。而说偈言：我观自身相，四大所假合，自顶下至踵，种种非真实，一旦四大离，我复在何处？我身且不有，何况身外物？纵彼金银宝，珊瑚及琥珀，玻璃玛瑙等，聚如须弥山，于己不相涉，众生苦愚痴，执著以为命，求之不惮远。或入巨山中，逢著诸猛兽，或泛大洋海，黑风飘船舫，流入罗刹国，躯命不能保，此以何因缘？盖为贪欲故，由贪渐滋蔓，业障永不净，我今建梵居，皈依大悲父，幡盖及床座，一一尽庄严。籍是像教力，欲舍诸所有，所有既空故，空空亦无有。譬如大圆镜，中放无量光，不去亦不来，不内亦不外。如如屹不动，随物悉现形，苟涉世间相，执此有漏因，何以能出离？汝等比丘众，当识我所说，于一刹那间，悟此无上道。

金华安化院记

金华安化院在县东二十里，旧号安国。宋治平二年更，今名嵩头陀法师所立道场，稽诸传记。法师名达摩，西域人。梁天监十七年，自金陵携铁鱼磬来，鸟伤之。香山寻于龙腋置寺。普通元年，南行经余山，江水大溢，法师张盖水中乱流而济。至稽亭塘，發善慧大士神迹，创伽蓝于来山。已而西入金华建龙盘寺，以及今院。后入灭于龙丘资政殿学士洪文安公作郡志，时既失于搜辑，不载院之缘，起而复谓法师以吴赤乌二年实建龙盘。夫赤乌二年系己未岁，天监十七年则戊戌也，凡历二百八十年。当是时，法师之齿又不知其几矣。何其寿耶？他不足征者，盖可知。己院既多历年所，其佛菩萨护法天神诸像，乃唐贞观元年所雕宋庆历三年，重加藻绘。　国朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良胡贞及比丘宣政，各饰其一，悉涂以黄金，良又劝聚郡力以毕其余。其释迦宝殿旧搆于宋淳熙三年，岁久弊坏，元至正十七年冬十二月住持，元厚新之，其潮音堂。至正四年冬十二月，主僧宗旨作之，其七佛殿建于太定。三年秋七月，三解脱门造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其两庑仍宋德祐元年之旧库院复营于元。延祐元年冬十一月，则诸僧捐资之所致也。精进沙门弥坚，今已甲乙嗣补其处。念院故无碑碣，不询谋于众命，其徒永琇齐贤，诣青萝山中，征文以为记。濂闻之，西域之僧来中夏者，自摄摩腾、竺法兰之后，代不绝人，往往以宣译教相，建置梵宇为急。如法师者，亦其一人也。菩提达摩之来，在普通二年，正与法师同时，虽曰绝去文字，以矫末流之弊，而其理行贰人，固兼取籍教悟宗之言，奈何后世岐而二之。禅则直究心源，以文句为支，离教则循序进修，以观空为虚妄，互相訾嗷，去道逾远。然以密意言之，依性说相，非息妄修心者乎？破相显性，非泯绝无寄者乎？以显示言之真心即性，非显明心性者乎？轨辙虽若稍殊，究其归极，则一而已，奈何后世岐而二之，此濂之于法师，不能无所感也。斯院乃法师肇立历代，嗣守遗绪，随成至保雕像于七百余年之久，外籍胜因，内修觉观，理事双至，不即不离，其于达摩氏之道，固未始有异也。呜呼！希矣！是尚可与俗人言哉！濂尝过院中见二豫章围可十五尺许，郁郁然如车盖，屹立于门，气象森邃，不问知其为古招提。矧居是者，多乐善好施。而永琇等又颇注意禅教，不敢堕于一偏有足嘉者。故勉从其请而發吾之所感。授之以文非，惟补郡志之阙，缁素读之，必有蹶然而兴起者。

金华清隐禅林记

清隐禅林在婺城西三里所禅林，而谓之清隐者何？昔者郡人士刘主簿峤尝隐居于此。峤，字子渊，事亲极孝，家虽贫，力学聚徒以养非道义锱铢，不取荜门土铏，怡愉如也。老干场屋，一试吏而止，风节行义，翕然为邦人所称说。斋先生唐公仲友，父子王庄敏公师心尤敬慕之。宋淳熙初，文阁侍制南涧韩公元吉来守，婺访主簿，君于隐所，爱其林壑幽清，而汲甚远，为凿井竹间，名之曰君子泉泉，至今犹存。后一百七十余年，为元之至正壬辰，有大比丘兰室馨公既得法于千岩长禅师乃与同袍古道猷公飞锡而来，欲建禅林，说法度生。于是月溪寿公闻二师之贤，诣前作礼，亟捐兹地以为之基。而里中乐善者曰章寿之倡众聚赀，为建殿宇，及雕饰诸佛尊像，已而栖僧之堂，会食之所，与夫门庑庖库诸室，次第告完，皆二师同心化导之所致，而名之曰清隐者，盖不忘其故云。当是时，五山十刹，钟鱼绝响，游方之士，至无憩足之所，君子为之，慨焉永叹。惟禅林僻处斗隅往来者，憧憧弗绝，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之劳，饮香积之味，是诚何理哉？盖二师以诚感人，以勤率物，故施者川至，而日用不匮也。予闻佛说毘奈耶律云：父母于子有大劳苦，护持长养，资以乳哺。假使一肩持父，一肩持母，亦未足报父母恩。由是观之，大雄氏言孝，盖与吾儒不异。夫名区胜地，世岂无之？二师不彼即而来，卓锡于兹，诚欲表主簿君之高风，而以孝道化度众生，庶几弗悖如来说律之本旨也。呜呼贤哉！圆顶方袍之士入斯林者，谈空说有之余，尚思感發奋励，有以念其亲可也。兰室既已示寂，古道今主持其事，坚苦清峻，为四众所倾慕云。

金华永宁禅庵记

金华县东五十五里，有一土阜，延袤数里，余曰罗汉山。先是宋元丰间，里之善士郑君克允，与其弟克明于其地，冶铁铸阿罗汉像五百一十有八山，因是而得名，像今犹在。西岩石佛寺克允，则资政殿学士郑忠愍公刚中之太曾父也。二百余年之后，有杨氏子，名允真者，居于山侧，与其室人王氏本净尊礼大雄氏之道同。往乌伤伏龙山，谒千岩禅师入室弟子兰室馨公受大乘三聚净戒，凝神入空，以缚禅为事。一夕，梦异僧若来，自西域者告曰：汝宜于罗汉山建永宁庵，以修学禅定。觉而异之，即其地经行，见其坡阤演迤，气象夷旷，遂欣然入念，虑铢积寸，累搆佛庐三楹间中塑观音大士华冠璎珞，宝相殊胜，时则至正戊戌之春也。乐善之徒，捐山若园五十亩，奉之允真，手植青松，蔚乎成林。而库楼西庑，俱先后就绪。诸什器百需之物，亦莫不备给持瓶锡而来过者，日暮涂远，一时一憩，神灵之区应，真之所示现，夫岂偶然？必有龙鬼昼夜护持，使般若之种孽芽其间，亦其势使焉。允真欲为久图，请予文勒石，俾世世择异姓有善行者主之，而杨氏之族，人不与也。予闻神所必至也。罗汉之山，昔尝产铁郑君兄弟命金工鼓铸，诸像像成，而铁已竭，协气充牣，祥光未散。禅庵之建，实符嘉应，宜乎允真之成，此不难也。然而造者不难，而继者为难。嗣主其席者，尚思允真之劳勚一椽，片瓦视之，不翅宝璐，庶几绳绳相传至永，久而弗坠。苟或不然，则夫冥报之惨，具诸载籍，予何忍言之？读斯文者，尚知所自警哉！允真字无识，敦实而无为最为近道。父曰天祐，母姓金氏云。

宝盖山实际禅居记

衢之龙游县北三十五里，有山曰宝盖，川媚山明，而林樾郁苍俨与灵区奥壤相埒，然僻处下邑，无有启其閟者。初卢江有沙门良亮，冶父山，实际禅寺无用，聪公之弟子也。沙门年既壮，出游丛林，历叩诸师，久未能证。入闻千岩禅师长公说法于婺之义，乌伏龙山，亟往见之。禅师普应国师，本公之嫡子，门庭浩荡，俊衲云拥，见沙门为人诚悫，可与进修时加警策之。已而命司藏钥使日阅经律论玄文。久之，陞居第一座。禅师间谓沙门曰：如如真性，迥出根尘，祥光發现，照烛乾坤。非有绝念之深功，不能超出死生而入常寂之场，子盍缚茅于重山，密林而究明之乎？沙门跃然以喜，即日下山选地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顾，有以惬其志，遂驻锡焉。遐迩向慕，奔趋恐后，富者捐资，贫者效力。伐石于岩，抡材于林，梓人运斤，獿夫荐圬，不戒而集，犹务其私，仅四三年，功即就绪。法堂三楹，间成未几，释迦殿又成其楹，间如法堂之数中，设三世如来之像。左右翼以天王，皆用黄金涂之，兼之床座、华幡及凡供具，清净严肃观者，起敬库院。僧室之在东西，又如佛殿之数，两庑揆之，则溢其五別敞小门楼以为出入之地，径术曲折，而莲花池品列于前。四围有水环之盖，一倣伽蓝之制。沙门因出实际，遂以名其禅居云。惟大觉世尊，其道所被甚广，无与比伦人徒见中国九州，能严奉之，殊不知西南之诸国，如呵罗单于陀利之属，以道里计近或数千，远且二三万余，而尊崇为尤至国君相祝，常以世尊如来称之，则其他概可知也。此姑置之勿论。又自西方言之，自中国历十万里，至五印度，从五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道涂比前，奚翅数倍。其所历城郭人民，繁衍富丽，又百倍于中国，其地唯知有佛教而已，余皆无有也。至于巷谈里语，一举佛言，以为法戒，稍有不信而妄行者，众共弃之。以此而观，若东若北，莫不皆然。是故郑渔仲有云佛之书遍布天下，而儒家之言不越于跋提河，盖有以也。然乃史传所载，及东伐西使亲击者之所言，咸属南阎浮提南阎浮提，则妙高山四隅之一。尔经言百亿日月、百亿妙高山，皆渐佛教，则又非管窥蠡测之所敢知也。或者则曰：佛书多取譬之言果，可尽征乎？曰：吾儒亦有之也。驺衍谓天下有九九州，而一九州则有裨海环之，人民禽兽莫能相通。如此者九，则有大瀛海环其外，乃天地际焉。禹之所序，中国九州，其于天下八十一分，居其一耳，岂独佛书言之哉？余尝恶夫浅见狭闻之士，不足以语大方类夫营宁生人身中游泳肠胃，自谓江河之广，周流府藏，自诧万里之远，不知身外之境，初无涯涘也。所以轻于论议，迂固僻陋，闻者为之失笑其不智也亦甚矣。今因沙门请记，余故特一言之，使入此禅。居者读吾之文，又有以知大觉世尊，其道所被甚广，无与比伦，则严奉之心逾坚，严奉之心逾坚，则将世世嗣而葺之，俾不坠坏，庶有以副沙门之所愿欲。若但纪其兴起岁月，稍涉文学者，人人能为之，又奚假于余哉？沙门号西山，精进入道，至老犹不懈云。

栖云室记

中峰本禅师结庐姑苏城西，以为禅定之室，翰林学士赵文敏公书其扁曰栖云。迨今数十年，中峰卒而庐亦颓。坏中峰之孙，用庵照师作新室于故址，复取故名揭之，而属予以记。余笑曰：师其欺予乎哉？今之庐，非昔时之所筑也。今之人又非中峰也，而犹曰栖云。何哉？室庐之寿，以百年计人之寿，以数十岁计御燥湿，阅寒暑，屹乎有不倾之势，毅然有不亡之意。今欲求而见之，且不可得矣。彼云者起灭万状，不可斯须，审视奚为而久栖此室哉？文敏公取以为名固异矣，师取而重揭之又异也。余复以言文之不亦甚异乎？虽然，自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤，自其可久者观之流电之光，可使比于岁月。自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒；自其无形者，观之一发，可以拟于嵩华。久速巨细者迹也。有迹者固不足恃以不坏，不可以巨细久速。论者道也，斯道也，何间于古今新故之分哉？然则安知今之庐，异于昔时之所筑，今之人异于昔之人哉？而云也，安往而不在乎？尝试与师登姑苏之台，而览古今之变，三吴之间，崇台广榭，凉亭燠馆，敷金碧而坛丹瑶，极人力而穷物状者，何可胜数？盖有歌舞未毕，而号泣继之，车马陈于庭，而狐兔已游于寝席矣。彼之富丽奇瑰，苟与栖云之室，絜量大小，何啻冈阜之于沙尘？今彼皆不复得守，而此犹能新其栋宇而不废，何耶？盖无道以保身者，虽富丽不能久存，而有道之士身亡而名立，固不随世以为变迁也。吾坐乎斯，瞑目而思之充乎室皆云也，皆中峰也；入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可为中峰哉？尚何取于区区之故名也乎？师近道者，盍以吾言求之？

松隐庵记

唯庵然禅师有道之士也。尝谒石室珙公于霞雾山，公告之曰：子去我而求憩息之所，其必松江之华亭乎？华亭民富而趋善富，则乐于施与，趋善则可化。以吾佛之道，其必有以处子矣。书松隐二字，授之以行，师如其言。至华亭，郭汇之阳止焉。郭汇者，去华亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，后有九峰，皆先哲示化之地。师忆悬记，遂结茅而居其中。里人吴某闻乏捐金帛，割土地之籍，来上愿师止勿去。遐迩相继，辇石与土，堙汇增址，以相其役，而金、彭、邵三氏以创建为己任。始工于元，至正壬辰，越二年甲午，而佛有殿僧有堂，亢而为门，夹而为庑，凡日用之所宜有者，皆具取石室所书，名之曰松隐庵师。恐岁月滋久，无知庵之始末者，命其徒慧开同净慈藏史可传请文而刻之。夫天下之民，未有与人以物而不求报者，争尺布铢金多至相殴詈戕害，虽亲戚不复顾念，至见释氏之徒献所有，舍所爱累，千万不敢靳者，其故何哉？盖我大雄氏以慈悲方便，摄受群迷，慧力足以破贪，法智足以祛惑，故人乐而趋之，庶几期于妄息而真显乎？或者不知，徒谓释氏能以祸福钳制人，故有所翼而为之。呜呼！是何待释氏之至浅哉？然余有一言焉。今之细民，竭三时之力，欲其室庐之完𫗴，粥之充而不可得，释氏之徒皆坐而享之，苟不力求其道，无忝于大雄氏之教，则因果之皦然者，甚可惧也。有若师者，无求于民，而民自赴之，其道盖有度越于人者矣。承已成之业者，多怠而不知自修，故详其辞以告后之人，岂非师之所愿乎？师松江人。少祝发于无用贵公中谒千岩长公于圣寿寺，遂传其道。后嗣主其席，刺血写经，天花毵毵。满庭云：

丛桂楼记

丛桂楼在杭天龙寺之左偏，主僧大道禅师作之。大道讳善，平越，渔浦人。初受业寺之庆庵，吉公寻升天目山，问道于普应国师，已而来归，悯天龙之废且久也，慨然有兴复之志。时瓦砾荆棘，散漫左右，几无所容足而大道橐无锱铢，独操一缽，日走市中得食，舁归以食。众工得钱以易材木金石百用之具，不四三年，而佛殿三门两庑皆成四方。学徒之来者，皆仰以食。于是复以其余作斯楼，左丞周君伯琦以丛桂扁之，既而大道，以至正辛卯七月十一日示寂。其徒奉全身瘗诸楼右，而建塔其上，且请月庵禅师述其故属余以记斯楼楼，乃大道憩息之所，将以致其思焉。而余独感大道之立，志坚而成功速也。今夫有威力以使人者，莫过乎有司；有货财以使人者，莫过乎富室。然其有所兴作，皆聚众谋役群力而为之，犹且磨以岁月多者数十年，少者十余年而后成。今大道累然一僧，非有货财威力之可使人独用口舌化导市井之民，取其财与力，以为己用，成宏伟胜大之功，若易易焉者。虽曰佛氏之教，足以动人之信听，然非大道之有志不能也。盖人惟患无志有志矣，患守之不坚有志而能坚事，无不可为者，况一寺乎？余尝病有志者之寡，而于大道，深有感焉。呜呼！后之居斯楼者，孰非大道之伦哉？读余言而思大道之为人，则斯楼与斯寺不废矣。请记者曰：圆净圆如，皆彬彬雅饬。有志于禅观者，今居斯楼云。

松风阁记

夫风者，天地之噫气，然则生生者谁哉？生之者，静之体，而应之者，动之用也。当其万窍怒号，前者唱于而随者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松，苍髯奋杰于晨露，夕月之中，遇鲜飙过之，冷冷然如鸾凤之鸣，如琴瑟之音。昔者陶隐居恒乐之后，世幽人狷士，又从而效之，或取以名其室焉。方外恬师静庵来征所谓松风阁记。予请极其变者而言之，可乎？始风之未生也，敛神功于寂默之中，昏昏冥冥，万象虽具，不见其迹。天机一动，随品物以流形。大海遇之，重波复浪，一泻万里千山逢之鳞甲掀动笙镛间作经簷卜之林，则郁烈酣润；清芬之袭人入鲍鱼之肆，则腥秽逆鼻，触乏而哕呕。如此者不可以一二数。苟独指松而为言，非所以极风之变者也。然其变者，岂皆有系于风之动哉？先觉有云：风性本静，以缘起故动。傥其性本动，则宁有静时？是则物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁兴之时，怒气炽然，如霆奔火烈，喜色熙然，如雾廓霞舒，兴哀则千人𫕥涕，鼓勇则万夫莫敌，皆此一心之变也。然心果有变乎心，无变其所变者缘尔。故当本体澄湛之际，无物不有，而无一物之留以近取。譬所谓生之者，静之体，而应之者，动之用，岂非然欤？予家浦阳大山中青松罗垣舍之北南，明月之夜，白露初零，默然出坐，庭际松声到耳。乍大乍小，或亟或徐中心颇乐之，方知隐居酷爱之者，良有以也。自松声而推之，世间之声，万变不齐，虽不可胜，穷其道亦不外是矣。尝一滴之咸，而知沧海之性，窥寸隙之光，而见日轮之体，又何以纷纭为哉？恬师学佛之流，故予极其变而告之，须知变之中而有不变者，存不变者何？前所谓心者是也。心无体段无方所，无古今，无起灭，三世诸佛不见其有余河沙凡夫不见其不足。恬师能索之于此焉，则松风朝夕所演，无非大乘微玅之法，隐居恶足以语此哉！阁在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得径山范公所书松风二大字，遂揭以为名。予谓径山古之名德，其字不可亵玩，宜別求善书者易之。既告之，故复为记，其事如右。其详则见天竺法师道公所为文，其玅无以加矣，予何言哉？

冲默斋记

保宁禅师以冲默号其斋居来征予记。予按字书，冲者，虚也；默者，静也，即佛氏空寂之义也。惟其冲也，故默则冲为体而默为用，惟其默也。故冲则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲，冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，纵横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有，从有入无，外虽纷纭，中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法，此诸法之冲默也，冲默之义大矣哉！呜呼！有情之类，亦云伙矣。奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反覆胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，欻焉凝冰，倏焉焦火，十二时中，无一息少，宁是不知有默者也？非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而玅明真性，不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容，无所不具，因无所不容，故万有历然，而未尝有窒于虚因，无所不具，故群动森然而未尝有，离于静静，故非动，动亦静也；虚固非实，实亦虚也。冲乎默乎，其造道之枢要乎？彼李伯阳所谓致虚极，守静笃者，若近乎冲默，而涉乎有为也。韦应物所谓隐拙在冲默者，欲借是处世以保和为冲寡，言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也。入不二之门，而后真知默也；真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭冲默以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。禅师名觉慧，字敏机，吴兴人。出世嘉兴之祥符，近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主保宁禅刹，盖有志之士也。