送无逸勤公出使还乡省亲序

皇帝廓清四海，遂登大宝，遣使者播告诸蛮夷，俾知元运已革，而中夏归于正统。其称臣者，高句骊最先交趾，次之琉球琐里又次之。于时日本良怀亦令僧祖来奉表而至。　上嘉其远诚，　诏以天宁、禅僧祖阐、瓦官教僧克勤为使，护其还国。克勤，字无逸。通儒释书湛堂法师诸孙也。　上召见端门与阐同，受法衣军持锡杖诸物之赐，筮日启行。先是日本王统州六十有六，良怀以其近属，窃据其九都于太宰府，至是被其王所，遂大兴兵争及。无逸等至良怀，已出奔新。设守土臣，疑祖来乞师中国欲拘辱之，无逸力争得免，然终疑勿释。守臣白其事于王王居洛阳，欲延阐，住持天龙寺，无逸独先还，无逸奉扬天子威德，谕以祸福，必期与阐俱。王闻其志，不可夺命，舆马来迎，经涉北海。时近六月大山，高插霄汉，积雪如烂银。行一月，始至馆于洛阳西山，向阳精舍，执国政者犹申天龙之请。无逸曰：我使臣尔，非奉　帝命，不敢从王。如欲阐敷宣大法，宜同往请于　朝，否则有死而已。君臣闻之，皆大惭服议。遣总州太守、圆宣及净业、喜春二僧从南海下太宰府，备方物来贡。所虏中国及高句骊民无虑百五十人无逸化以善道，悉令具大舶遣归无逸等。自太宰府登舟五昼夜，即达昌国州。已而赴南京，仍见　上端门无逸备陈其故阐，亦附奏曰：岛夷不知礼义微勤，臣不能再瞻　龙颜矣。　上悦召对者非一，或赐食禁中自持厥后，各赍白金百两，文绮二缣，皆有副　上忽顾侍臣曰：勤一沙门，尔乃能不辱君命。如此学孔子者，未能或之先也。亲赐手诏，谕其父华毅，使其加冠巾出仕无逸。亦念去国三年，将还乡行省觐之礼。中朝大夫士幸无逸，遭逢盛际，竞赋诗饯之，而以首简授予序。予闻大雄氏设教门虽广，其推仁及物要，与二帝三王不大异。是故昔之名僧，或筹策疆阃，或辅弼庙堂，事业称于当时，勋名垂于后世。其载于史传者，盖班班可考达人，大观初无形迹之拘，儒释之异也。方今尧舜在上治具毕，张无逸出将使命言论慷慨，已足落倭奴之胆。若使施之有政，大纲小纪，粲然有序。他日将与皋夔、稷呙比肩，是亦法如来行证菩萨道而已。大雄氏或亲生斯时，亦未必不韪无逸之所为也。无逸之东还也，云汉昭回之章，照临东越，东越人士，无不举手加额，以为天光下烛，为祯为祥，而无逸尊公秪奉　玺书，当诲之以父子君臣之。懿予尚何言哉？姑摭其出使之绩，序以为赠。春向暮，无逸将戴笠而来，予则具壶觞，俟于龙江之上矣。

洪武实录九年秋八月，以华克勤为考功，监丞克勤，绍兴萧山人，少学浮屠。洪武四年，选至京，奉使日本还奏对称旨赐白金百两。命复姓氏，授以是职，攷潜溪集，克勤和御制诗。在洪武六年，奏请日本梦窗禅师碑。在洪武八年，皆云官考功监丞。而实录载授官于九年八月，恐国史之误也。

送觉初禅师还江心序

往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学，提唱护龙湖上觉初恩公实与之分座说法，罏鞴宏施，烹凡煆圣，机锋所触，抉飙奔霆，四众皈依，如水赴海。曾未几何，孚中示寂觉初，乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山。法、道亦既大行，于时已而江心虚席，若牧守若戍将若贤士大夫，佥以谓江心古丛林思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉，初不足以厌服人心，各具书疏，以延致觉。初觉初以慈悯，故亦起而赴之。及我　皇上正位宸极，隆兴佛乘开善世院，于大天界寺置统领副统领赞教、纪化等员海内诸名山悉隶之。抡选有禅行陟资级者伸为之主，其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤，然终无踰于觉初者。统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉　诏总修元史，来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初，一旦，忽来別曰：吾将还江心子，可无一言以赠乎？呜呼！大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界见，思烦恼外凡之位也；次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙及伏界外尘沙，用从假入空观，次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观，次至十回向位，则伏无明而习中观已上之种三十，通为三贤内凡之位也。次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位。又破一品无明，入妙觉位，至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第直造心源，圆妙如如，超出三界，无烦恼可断，无真乘可证，无法门可学，无众生可度。此心即佛，彼佛即心，不去不来，忘内忘外，不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收，教外单传，顿为禅旨。如来五时所说，及拈华微笑，无非共一妙用，第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉？颇闻孚中虽參向上一乘，日诵法华七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之余，亦留心于教相为人，演说弗置，是皆不徇一偏而将归于大同者也。敢以此为说，以赠觉初觉初其以为然乎？否乎？虽然，大雄氏之道，不绝如线扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法雨，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤？觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日，余幸杖策东归，访觉初于海滨升孤之亭，步海月之堂，见月色，与海光同一清净。予与觉初，又当相视一笑，塔然而相忘也，是为序。

送慧日师入下竺灵山教寺受经序

西竺之书，动数百万言，虽其广博漫衍，若大海杳无津涯，其义趣未尝不著明剀，切可以习而通之。自判教诸师各执一说，甲是乙非，学者始不知夫所趣矣。天台智者、国师以五时八教判东土诸经，五时则华严、鹿苑、方等、般若、法华、涅槃也。八教则顿、渐、秘密、不定、藏、通、別、圆也。其规模宏深，节目森严，可谓尽矣。至真谛三藏则不然，以涅槃等经为渐，华严之经为顿渐之外，別无他也。新罗元晓复造华严，疏分四教四谛缘起为別，般若为通；璎珞，梵经为分，华严为满，满则一乘別，通分则三乘也。吉藏师复立三法轮教，华严为根本法轮，三乘等说为枝末法轮，法华为摄末归本法轮。法轮言其流转而不息也。自时厥后以释迦经为屈曲舍那经为平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含为四谛，般若为无相，华严为观，行涅槃为安乐。大集为守护者，此五教乃波颇三藏所说也。以阿含等为四谛相，大般若等为隐密相。华严等为显了相者，此三时教乃三藏奘及慈恩基依解深密经所立也。而贤首法藏复尊华严立为五乘，初为愚法小乘，二为大乘之始，三为大乘之终终始。二教并依地位渐次而成，四则为顿不阶等级，一念弗生即入觉地，五则为圆，一即一切，一切即一，是为真俗互融，具足圆满无碍法门。长者李通玄又別分为十时，始为小乘有教，为诸凡夫系著世法以为实有，还将有法辔勒彼心。次言般若破有明空；次言解深密经和会空有，令其不滞一边，不有不空。次言楞伽明假即真，次言维摩即俗恒真，次言法华引权归实；次言涅槃，令诸三乘舍权向实。次言华严，于刹那际通摄三世圆融尽入一际。次言大乘，人天三乘虽是同闻，得益皆別，名共不共。次言华严会中，十方菩萨其来不同，共会说法，名不共共。如是教相，离析尤繁。然犹据教观而判之，初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也。宁师以诸乘经律论，而祖摩腾曰显教轮，以瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法，而祖金刚智曰密教轮，以直指人心，见性成佛之言，而祖菩提达摩曰心教轮，其言非不佳，而去佛之意益远矣。判教诸师家异说而人异，论其纷纭有如此者。呜呼！为释子之学者，不既难矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆为对机，机有不同，教亦多种。譬大医王方便治疾，状有实虚，针有补泻，随其所见，因时制之，苟执于一，为害滋甚。彼诸师者，亦复如是，或遂以甲是乙，非咎之不已过乎？虽然，九师兴而易道微，三传作而春秋散，吾儒且尔，予又不得不为学佛者惧也。今日师父游方外，以教乘之不易，明将往大丛林，从硕师而受其说，闻予颇究内典，求片言以为赠，予言赘矣。一真法性，本自圆明，其可以语言文字求之哉？予言赘矣。

送用明上人还四明序

佛之书，其藏有三日，修多罗藏，曰毗尼藏，曰阿毗昙藏。此则华言所谓经、律论者也。经则诸佛及菩萨、天僊皆可演说论则诸贤圣僧皆可著撰。惟律非如来金口所宣，则有所不可者，故自文殊以降，不敢赞一辞。逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布其慎重而不轻也，盖如此，然而中夏初未之闻也。自昙柯罗持僧祗戒，本来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作戒疏羯磨疏诸书，而律学大传于天下，谓之行事，防非止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复著会正记十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉。复以法华开显圆意造资持记虽与会正稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼！律学之难明也久矣。自非三师者，出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？用明上人本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈谿崇福寺，別江舟毓以为法孙。別江能穷法华三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之。得上人以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺，从师而受律文，大义所谓四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百众、学七灭诤、大乘梵网经、十重、四十八轻等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝、藏司之职。今年之春，与予胥会南京，其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰，亦皆清逸，有可玩者。净觉大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还，四明征予言以为赠。予谓律文大义有三师之述作，在焉，毋事乎？多言顾力，行何如耳。然而律主于戒能戒，然后能定能定，然后能慧。是则戒者，作佛之阶梯，济人之舟航也，可不务乎？律之义虽明，而所谓持犯开遮之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂，志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近，惑于旁岐，恪然以三师之道，自期则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上，人自勉之而已。予老且多病，率尔成文殊无所發越，颇闻白石师内外之学兼备，蔚为时之名僧，上人幸即而问焉。其不斥予言，为诞为谬则幸矣！

赠令仪藏主序

予闻佛书一须弥山摄一四天下，一四天下共一日月，须弥有百亿，则日月有百亿焉。如是乃至恒河沙不可算数之天下佛法，未尝不流布其间。况震旦一国邪日本在东海，同为震旦之国，又可分疆界之内外邪？此所以同慕真乘而至人摄化者，亦未尝遗之也。达摩氏自身毒西来，既至中夏，复示幻化，持只履西归。后八十六年，当推古女主之世。达摩复示化至其国，世子丰聪，过和之片冈，达摩身为馁者，困卧道左。世子察其异解衣衣之，已而入寂，遂藏焉。及启棺无所有，唯赐衣存事，与只履西归绝类。所异者，当时无人，嗣其禅宗尔。自时厥后橘妃遣慧萼致金缯泛海，来请齐安国师卒，令义空比丘入东其首传禅宗之碑，信不诬矣。至觉阿之嗣佛海远，道元之承天童，净达摩之宗骎骎向，盛原大法之蘖芽，实肇见于世子之时欤！呜呼！亦可谓远也已矣。范堂仪公，日本之人也，俗姓藤氏，修习禅观，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自闽抵浙，參叩尊宿，咨决法要。洪武癸丑冬，复来蒋山为侍者，寻迁掌藏史。丛林中，以法筵龙象，期之范堂，以予颇究内典，圆顶方袍之士，无不获文句而去谒。予以征赠言。予谓三藏灵文，琅函玉轴，世所严奉者，凡五千四十八卷，六百亿三万一千八百八十八言。其刊定因果，穷究性相，则谓之经；垂范四仪，严制三业，则谓之律；研真显正，核偽摧邪，则谓之论，三者莫不具焉。范堂既司之矣，司之宁有不受持读诵之乎？脱若以言演说之多，无踰于此也。如曰直指人心，片言已为，余賸何在于博求耶？虽然，万钱陈于前，非缗无以贯之，万法散于事，非心无以摄之，假言以明心，挈其纲而举其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有内外佛性无内外，人有东西佛性无东西，一真无妄，充满太虚，大周沙界细入藐微光辉洞达，皆含摄而无所遗，范堂于此而证入焉。一念万年，何今何古？寂然不动，谁佛谁生？当此之时，殆非世谛，文字之可形容也，达摩氏之所传，其大旨不过如是而已。范堂遍參诸方，诸方尊宿，以范堂精进，多所印可，不知曾有不自宝秘，而昌言若斯者乎？予见范堂向道之切，故举百亿须弥皆有佛法。佛法肇兴，于日本者，稍著见焉，而末复申之。以此者，卫法之事严，而利物之心急也。

送璞原师还越中序

柳仪曹有云：真乘法印，与儒典并用。人知向方，诚哉是言也。盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘，则荡名相之麤迹。二者得兼，则空有相资，真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才，而责以成功，而于内记之选，尤难其人。凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山师表后进阶级，将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！会稽璞原师，其名为德。[王*云]幼学浮图法于诸林院，长游大方，遂干善世禅寺充内记之任善世为海内僧伽所宗。龙象之所经瓶，锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦将还东海之上，与璞原游者，咸惜其去相率發为声诗命予执简而序之，因系其辞曰：世之学者伙矣，溺文学者，则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返沈苦空者，则措情高远，游志疏旷，其流必内，躁而失守，所以皆伥伥他适，不知正涂之从，有若璞原其知，真乘法印，与儒典并用者欤？处乎世间，不著世间，如环之无端，不见其止；如刀之剖水，不见其迹。其知空有相资，真俗并用者欤？循序而上，此焉發轫他时出世为人，其知所自重者欤？予儒家之流也，四库书册，麤尝披阅，三藏玄文，颇亦玩索。负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要，近惟默坐存诚，屏斥而销𫕥之。于是天光骏發，灵景自融，方知仪曹之云为渐门者，设璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘筌蹄欤！白云，悦公时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙。璞原尝师事而亲灸之，当以予言盾其然否？白云又将有以为璞原告也。

送季芳联上人东还四明序

吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也，结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知，必处乎重山。密林之中木茹涧饮绝，去外缘而直趋一真之境，水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊。久之驯熟，忽然顿悟，大地山河，咸作碧琉。璃色能如是，不可谓无所证入。然恐堕于空寂，未敢自信。又必担簦裹粮，不远数百千里，求明师而证之，机锋交触，如短兵相接，失眼之顷，辄至丧身失命。及其印可，已定退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而修多罗藏其多，至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为賸语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说。证之于言，验之于心，既无分毫之不同矣。于是不得已出世度人，续佛慧命，其阶级之不紊，功用之甚，严乃如此，奈之何？今之执法柄者，或不能皆然也。余方为之，浩叹不止，有若季芳上人，其盖有以起余者哉！季芳名道联，鄞人也。幼读儒书，穷理命之学长依荐岩羲公，修沙门行，寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉。禅师矩度，雍容进退，咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中，咸器重之。或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：我心学未能尽明也。三乘十二分之说，亦未能尽通也。我归四明山中，求诸己而已矣。呜呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者为难言矣。季芳行哉，临济之子孙，多有隐于鄮山；鄞水之间，季芳尚即而求之。探古佛之真如，繙诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山，当有迟吾季芳来说法者。季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉！

送天渊禅师濬公还四明序

文辞之美者，见之于世，何其鲜哉！非文辞之鲜也。作之者虽精，而知之者未必真，知之者固审，而扬之者未必至。此其每相值而不相成。唐有柳仪曹，而浩初之文始著宋无欧阳少师，而秘演之名，未必能传至于今，盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知乏也。嗟夫！浩初秘演，何代无之？其不白于当时，卒随烟霞，变灭而无余者，岂有他哉？由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎！天渊名清濬，台之黄岩，人古鼎铭，公之入室弟子。尝司内记双径，说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中，盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆，地图纵横，仅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣，余固已知其能诗，而犹未知其能文也。今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文，其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也。云汉成章而日星昭焕也。长江万里，风利水驶，龙骧之舟，借之以驰也。因征其近制数篇，读之，皆珠圆玉洁，而法度谨严。余愈奇其为人传之禁林禁林，诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演浩初，其隐伏东海之滨，而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜。呜呼！其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者，出荷斯文之任。倘见天渊所作，必亟称之，浩初秘演，当不专美于前矣。或者则曰：天渊浮图氏也。浮图之法，以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎？是固然矣。一性之中，无一物不该，无一事不统，其大无外，其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有余物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之留之，不得咏歌以別之，以余与天渊相知尤深也，请序而送之。

赠定岩上人入东序

大雄氏之道，洪纤悉备，上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也。东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假明于教仪，妙悟须资于禅定，所以销融其麤浊，振拔其精降，伏其尘劳，跻登其实际，非知力之所强，必顿觉而后成，盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然；六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信。于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既祛，星月为之朗耀。非具大慧，充大量要，不足以与于斯也。定岩戒师吴兴士族，积菩提之因，励精进之学，美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥践履，或碍泛东大洋海而睹古佛显化之迹，登天台灵岩而询应真示现之方。波涛舂撞，皆谈苦空，林木葱蒨，各彰实相。此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不传，辞章之锦，绣足以移，易其性情，势位之肥，甘足以斲，丧其智慧，虽方袍而圆顶，或尘容而俗状，滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩，𫁟心为道，如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳，宁不为君子之所取乎？所谓充大量，具大慧者，异日当于定岩征之也。定岩之还也，且过南浔省亲，身居桑门，心存孝道。大雄氏所说大报恩七篇，皆言由孝而极其业，定岩又能行之矣。则其所可取，岂直前所云云哉？会余词林请书首简，顾文逋之丛沓，兼羁思之缤纷，笔无停思，语多未醇，同志之士，删而正之可也。

送允师省母序

人之生天，赋之以性，父母遗之以体，德莫大焉。故虽尊有天下，不敢不事。天德为圣贤，不敢不事亲，以是身非我有，实天与亲畀之也。夫吾之身，既有所本，则凡吾所为者，岂我之能为哉？实天与亲之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，虽如申、韩、商、邓著书，排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？故弃其亲者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有报恩之经称，父母恩甚至，而昔之贤者，若陈尊宿之流，多能尽于子道，近世之称名浮图者，亦未有不孝其亲者也。今　上初立极，犹恐愚者未察，诏浮图各拜其亲定著为律，于是习俗为之复美。天台迪中，允师浮图之秀者，违亲而从师于外，十余年矣。今岁至京师，戚然念亲不置，将別其徒而归省谒。余求序以道其所欲行之意，迪中通内典攻书而能诗，其于事亲固无庸告之。然四方之学佛氏亦有久违其亲者乎？闻迪中之风而慕效者，必名浮图也。

赠清源上人归泉州觐省序

大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，与儒道而并用。是故四十二章，有最神之训；大报恩中，有孝亲之戒。盖形非亲不生，性非形莫寄。凡见性明心之士，笃报本反始之诚，外此而求，离道逾远。清源上人，曩自蚤岁，即艳空门，剃落于凤凰之峰，典藏于双梼之刹。无微不探，有显皆穷。继出世于龙华，俄分座于天界。宜了苦空之相，庶尽有漏之因。蓼莪忽咏，陟屺成思，赡岩云之易孤，叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像，终亦何心；陈尊宿之编蒲，愿终其志。于是儒门席上之珍，法苑同袍之彦，察其诚悫，各系声歌，且征题于首简，用摅發其中情。昔者柳州刺史，投分濬师，及觐省于淮南，法郑商之先犒，属为文采，烜著丛林，顾予末学，焉敢效颦？然而见善不扬，非君子之操；浇俗弗励，岂达贤之为？有若上人历抵大方，期于深诣，其欲明心见性者欤？虽尝绝学，不废明伦，其知反始报本者欤？契经最神之训，如来孝亲之戒，其能服行而弗悖者欤？鲁典竺坟，本一涂辙，或者岐而二之，失则甚矣。自惭蹇[仁-二+(产-文+(立-一))]，驰逐章逢，知本迹之不殊，思内外之两尽，嘉斯笃行，吻合道谟，聿增名教之重，不昧原本之义，表而出之，以为世观焉尔？