恭题　赐和托缽歌后

臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人慈悯众生，故乘愿轮，降生人间，执符御历。如华严经云：欢喜地菩萨出世为阎浮提王。其言盖可证也。钦惟　皇上拨乱反正，出斯民于涂炭而衽席之。既临　宸御，洊建无遮，大会于钟山，度诸幽滞，将行事　上致斋，便合臣侍坐于侧。因问近者高行，僧为谁？臣以前住持开元文康颇著，托缽歌行，世见寓古开善道场。明日，　大驾幸钟山，召见文康，索其歌，观之　天颜怡怿，遂敕奉御持归。又明日，臣复入侍。至夜二鼓，　上命两黄门跪张于前，且读且和，运笔如飞，终食之间，而章已成矣，臣得而伏读焉，援据经论，滔滔弗竭，至于西域心宗中多及之。呜呼！自非菩萨应身辨才无碍，而能遽至是邪？越三日，文康受　赐而归，装潢成卷，将留镇山门。臣谓之曰：前代帝王以王道真乘并用，每下玺书护其教。盖以阴翊王度，而有功于烝民也。　上今俯和文康之歌，所以推奖禅宗而勉励其徒者，其意亦犹是也。文康尚宜勒诸坚玟，导宣　上德，以垂之无穷哉！建会在洪武壬子冬十二月，文康因被是赐。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而题其后云。

跋新刻圆觉修多罗了义经后

天界禅林，有比丘曰惟肇，具精进力，乐善弗倦，普愿一切有情共升清净毘卢觉地。于是募刊圆觉大经，以广流布。且是经者唐长寿二年，天竺僧觉救所译。盖大雄氏为十二大士说本起因地，究其所修，不越于三观之义。此所谓自诚而明去惑离爱其故为最盛，宜乎比丘拳拳乐此而不忘也。金华宋濂胡跪合掌，为之赞曰：

跋法华经

乌伤溪上有一居士，傅姓权名，欲报母德，无以自效。一旦思惟：如妙法华，实经中王，至诚归依，当得分愿。乃笔成卷，乃鸠众缘锲于文梓，用广流通。无相居士驩喜赞叹，为说偈曰：如来三轮不思议，五时演说度迷情。惟此法华真正门，独能废权而立实。四味之麤皆已尽，一乘之妙乃圆融，从兹无二亦无三，是则名为最上乘。若曰小大不相即，不识何以摄群机？欲畅如来之本怀，舍此莫求真实义。粤自三译来震旦，塔庙在在放光明，譬如日月行中天，不分净秽皆照了。须知不假身外求，心佛众生元不別，常境如如本无相，常智寂寂亦无缘。三观三谛皆现前，不分后先与中外。居士欲报慈母德，缮书入梓以流通。一一毫端现诸佛，炽然说法遍十方。见闻无不起信心，共入毘卢华藏海。

跋戒环师首楞严经解后

首楞严经，其立题凡三：一名遍知海妙莲华王十方佛母，一名悉怛多般怛啰(即白伞盖)无上宝印清净海眼灌顶章句，合今题而为三。其本指则五，以人法为名，常住真心为体，圆通妙定为宗，返妄归真为用上，妙醍醐为教大概，欲使众生开圆解，立圆行，登圆位证圆果而已。若稽其何时所说？其在法华开权显实之后，涅槃扶律谈常之前乎？盖波斯琉璃之异代，持地耶输之所证，左右參验，诚足取信。所以长水璇、孤山圆、长庆、𪩘泐、潭月诸师，号为科判名家，未敢有易斯说者。予在虎林，见五台沙门善摄解本，独判楞严在般若之后，法华之前心，虽奇其说，而颇意其为一人之私言。今观温陵戒环师所论，正与善摄同。其谓阿难既于法华诸漏已尽，不应于楞严未尽诸漏，而经中言最后垂范，实楞严法会之最后，非临灭之最后者，尤發善摄之所未發。予窃自叹玄理之在人心，虽南北之殊，风土顿异，而其不随物以变迁者，未尝不同。惜予儒家者流弗悟建相分別之理，无以知其孰浅而孰深也？谨用识其立题本旨及异同之说，于卷未具，金刚观察，智者当能有以决之。

跋金刚经后

先佛所说大部般若，合六百卷，凡四处一十六会，而此金刚经实当第二处。第九会第五百七十七卷，姚秦鸠摩罗什(此云童寿天竺人)，始用华言，翻定元魏菩提流支陈真谛、隋笈多、唐玄奘、义净相继，各有所译，号为六家。唯什本详略适中，甚得义趣，而梁萧统复分第为三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本而后人，据五译以钞入之尔。世之名僧达贤铨释此经，殆且百家独无著天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一真实了义。濂欲据之作集解一部病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，寘巾箱中，朝夕玩绎，庶几了空名相，洞明觉地，他日于一毫端现诸万象，破种种迷，成种种智，尚未为晚也。

至正十八年四月初一日，无相居士金华宋濂题。

题四十二分金刚经后

龙舒王日休尝病，六家金刚经所译各有未尽，乃采其文义优深，似得佛语之真者，集为一经而注释之。复患梁昭明太子所分三十二分，未尽玄理，仍別立章号，析为四十有二。学佛者，喜其据义之弘博也，递相流布，唯恐其不传。余窃读而病焉，盖六朝译场所选，皆一时知名之士。然又非止一人有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者，有唐梵相校者，不应舛错之若是也。其间或有不同，诚以佛语广大，包罗诸义，而译家各得其一。意云：耳日休华，人素不通天竺之语，又未尝亲见所译梵本，何以攷知其得失？佛言微妙，虽声闻、缘觉，或有所未解，又何以察其偽真？是皆不能无所疑也。昔者孙明府患诸家译是经者，文句增减，违背佛意，遂据天亲无著论颂，重加刊削，修成一部，而斥长水、孤山二师以为依句，而违义正与日休略同。大慧杲公直以毁谤圣教辟之。孙之书，因不行世日休与大慧为同时人，惜乎不及一见而箴其失也。香岩仲模上人出示是经，求题谩书于后，以俟大慧者之出云。

题何氏续书般若心经后

泉府都事东阳，何公福僧心崇内典，特粉黄金为泥，写般若心经仅五十五字，而公遽捐馆舍，后六十年，而公之孙观光始补书为完经。初公既写是经，藏箧衍中，时闻金石铿锵之声，家人亦不知为何祥观。光偶见之，遂续其后，于是其声遂绝。噫！亦异哉！稽之在昔宋庆历中，张文定公安道，自禁林出守于滁，入琅琊僧舍，见楞伽经二卷，恍然悟其前身所书尚缺二卷，安道遂从而补之，世号为二生经。今都事公书之于前，而观光续之于后祖，与孙同一气所生者也。虽曰异世，而精神感通，终出一轨，较之二生，不尤为至近者乎？窃惟心经，凡更三译，实大部般若之枢要，首之以五蕴，继之以十二处、十八界，因其根有利钝，故其说有广略，非夙有缘契，莫能注意，于斯观光，可谓善继先志者矣。濂又闻安道既见楞伽开卷未终，夙障冰解，从是有所悟入观光，他日于一言之下，洞彻心源，其造诣未必出于安道之下也，观光尚勗之哉！

跋金刚经篆书后

是经功德，如妙高山，纵横上下，难以数量。山虽难量，终有尽时，喻如虚空，庶几无尽。濂以古篆，写成卷轴，随写随空，不见有迹，光明炽然，遍覆大千。是用持寄穆庵禅师禅师所见禅师所言禅师所履，与此般若非同非別，同別两寘，现前见佛。

题金书法华经后

右金书法华经七卷，迺一军校破燕都时所，获欲焚经取金，以资日用。其第七卷已毁，军校之父愀然弗宁，遽持前六卷，售于銕塔禅师，禅师倾衣盂酬之。未几，高丽蔡洪司丞匍匐求观，观已潸然泣曰：此洪所书，以报父母之恩者也。戎马纷纭，逃难解散，岂意于此重见之？禅师益神异其事，乃粉黄金为泥介旧友穆庵康公请补书其亡，予既书已，合爪言曰：是经在处，天龙护持，将毁而弗之毁垂，亡而弗之亡此。何以故？盖将放如来之慧光，破众生之重昏也。虽然，经之功德不系有无，洞照十方，初无一字，火不能𦶟，金不能书，一涉有为，即第二义。学佛之士，又当于此而參之也。禅师名善庆，号云房，古林茂公之法嗣，年已八十，纯实无偽。行旧主正觉禅师院，今退栖蒋山之西庵云。

洪武癸丑冬十一月二十九日冬，至翰林侍讲学士金华宋濂记。

跋七佛偈后

右。七佛世尊慈悯群迷，弘开顿门，各说妙偈一首，黄庭坚称为禅源者也。偈盖中天竺沙门支彊，梁楼所译。前魏陈留王时始至洛阳，遂传中国，其辞虽七，不翅华严偈，十万之多，三世诸佛传心要指，尽在是矣。初因吴僧道裕诵出不具，翻译人名义学者，往往指为谤议沈酣，名相之深，宜无怪者。四明祖杲禅师尝阅齐祐律师所著，出三藏记，其萨婆多部纪载甚明，谓此乃禅门之宗，勒石大天界寺，流布四方。呜呼！禅师！其能体佛之慈行者哉？

题钱舜举应真图

钱舜举所貌，应真渡水图，备极情态，此画史恒事尔。或者妄谓应真实，然则过矣，观者当具金刚眼，而弗为纸墨所惑可也。

跋清凉国师所书栖霞碑(代黄侍讲，今载侍讲集中。)

唐摄山栖霞寺律大师碑，华严疏圭清凉国师所书也。国师越之会稽人飞来山宝林寺，实其得度，故处今住山同公旧读裴相国所撰妙觉塔铭，而知国师得二主之笔法。又闻赵魏公称国师字画之妙，而知相国之言为可征，每叹其书，罕传于世。今年春，出游吴中，始从报恩万岁寺住，上人得此墨本，归而刻诸石，属予志于下方。谨按国师以大历三年受诏入内，译经为润文大德。是年三月二日，律师示寂而碑之。建在明年三月十二日，今去之已五百八十年。睹其遗刻法度森严，神采奋發，而国师之德容，犹可借是想见也。国师世寿百有二书，此时甫三十有一，或者妄计其晚岁安住毘卢华藏，必不复作如是游戏事。予窃不敢谓然法身大士应化人间，于一毫端现诸万象，卷舒无碍，寂用常如，尘心交入，无非法果。览者毋徒弊弊，焉索之于形迹之间，庶几目击而道存也。

题继绝宗赋太璞诗后

右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章，赠其弟子具庵法师。具庵久从叟受经，传三观十乘之旨。本末弗遗，小大兼举，叟甚爱之，故因具庵之名，如玘而字曰太璞，且为赋是诗惓惓以苦彫琢轻暗，投为戒师。弟子之间，可谓恩之至义之尽者也。然而教中诸师，自缙云至左溪，以玄珠相付，向晦冥息而已，正不欲其暗投，况复雕之琢之以伤其璞哉！叟之含意也亦深矣。具庵严，奉叟戒秘藏不露道成之后，冲然而若虚，然而玉气烨烨，上射斗牛，终有不可掩者。黑白同辞，遂推具庵为台宗，巨擘具庵，虽欲自閟，孰得而閟之哉？呜呼！名者实之宾也，实茂而名彰，亦其理当然尔。具庵装诗成轴，而征濂识之，于是乎书。

跋一雨大师塔铭后

予观朱长史所撰一雨大师塔铭，不觉为之，叹曰：嗟乎精诚之至，何所不应哉？邹衍恸哭，六月降霜，鲁阳挥戈，白日退舍。夫以匹夫之微，尚能感天象之变，况学浮屠者，志念专一，而外物不足以汩其真乎？大师焚身而甘露降，亦其理之恒尔。长史乃疑大师之制，行庸庸尔，碌碌尔，何以致是也？岂亦有宿因乎？予则曰：是固不可知。然亦有说当大师从容就火之时，一心唯知有雨，尔无丝毛私意之于是，则纯乎天矣，纯乎天天，恶有不应哉！在唐之时，浦阳江上有僧曰：祖登禜雨，三日不应登康侯山坠崖而死，大雨即随至其事亦犹是尔。祖登之殁，乡人至今，尸祝之有如大师者，长史宠以雄文，且勒石焉，是皆嘉其有功于民也。呜呼！浮屠木茹涧饮者，尔亦何与世事？其忧民之忧尚如此，则夫有民社之寄，而尸位素餐者，可愧哉！可愧哉！

题江南八景图后

圜悟诸子唯虎丘，大慧倡道为尤盛。东叟颖公则大慧之曾孙，痴绝冲公，则虎丘之玄孙也。二公皆能克绍前烈，其以江南八景图相赠遗者，岂留连于光景者哉？盖心能转物而不为物所转，虽绘事之微，一山一水，一草一木，无非见其自般若光中發现，非知道者要未足以识此也。是卷痴绝归之东叟，东叟归之仰庵，仰庵又一二传。而今天王讲师藏之颇观卷中旧题，始于宋嘉熙二年戊戌至今　国朝洪武四年辛亥，已历一百三十四年。其去作画题诗时，又不知其几春秋矣。中间涉历世变，而独能傲兀于劫火之余，岂易易者哉！中有畅文溪题识文溪，盖与剡源载师初游，亦名僧云。

题大慧禅师遗墨后

右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹足见其仿佛。人知仰公者，唯知说法如雨如云，觉悟群迷，而不知其忠义耿耿注意于家国者甚笃，纵有知其忠义者，而又不知其戏游翰墨，循蹈矩彟，亦自可传不朽。呜呼！若公之应物无方，是谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特举赵州公案为言，无非欲阐大法以昭示人人。后来沈溺葩藻，而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立字无欲，公尝称其坚厉入道，盖亦佳士云。

题慈受禅师遗墨后

右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸，其一言布施其二，言小智之乐小法，其三言书不必圣人合道者从凿凿，皆真实语，有益。后学盖禅师乃云门之八世孙，蒋山之第九祖，真证实悟，为人天师，故其德声洋溢乎远迩，虽其身已殁，而灵验尤为著显字画本，非其留意者，笔意圆熟，动中规矩，世之临池苦心者，或未能遽及，诚可宝也。金坛一万中，师尝分座说法于蒋山，因购获之，不翅见摩尼珠讽咏之久，如闻禅师謦欬之音。虽然，中师尚勉行其言，毋徒玩其遗墨而已也。

题恩断江端元叟手迹后

予幼从柳文肃公游，辄闻以仁恩禅师经贾似道墓诗有权，握三朝位，三事祗应知己是僧彬之句，最得诗人优游不迫之意，盖似道历三朝，宰辅傲然，以周公自期，一旦败亡，在朝公卿弗恤之，在野士君子弗恤之，海内蚩蚩之民，亦不恤之。其恤之者，唯承天主僧彬木禅火焚遗骸，授其仲子归葬会稽之附子岗耳。似道误国之罪，可谓上通于天，使其地下闻此诗，将有余愧矣。此实十四字史评，有关于名教甚大。今因济藏主以禅师手迹，与元叟端公山居谣联为一卷，诣余求题，故为疏诗之义。若此山居谣寄，兴高远绰，有寒山子之风，学道之人类能传诵之，兹不复深论云。

跋日本僧汝霖文稿后

右：日本沙门汝霖所为文一卷，予读之至，再见其出史入经旁及诸子百家，固已嘉其博赡，至于遗辞，又能舒徐而弗迫，丰腴而近雅，益叹其贤颇询，其所以致是者。盖来游中夏者久，凡遇文章巨公悉趣事之故，得其指教深知，规矩准绳，而能使文字从职无难也。汝霖今泛鲸波东，还以文鸣其国中，盖无疑矣。呜呼！汝霖禅家之流也，荡空诸相，视五蕴四大犹为土苴，况身外之文乎？苟执此而不迁，或将与道相违矣。虽然，汝霖遍參名山，精于禅观，其于此义，未尝不知之。特以如幻三昧，游戏于翰墨间尔游戏翰墨，非难而空，其心为难。所谓心空，则一切皆空。视诸世谛文字，虽有粗迹，而本无粗迹，虽有假名，而实无假名。惟一惟二，惟二惟一，初何碍于道哉？观汝霖之文者，又当于此求之。汝霖名良佐，远州高园人，姓藤氏。尝掌书记于苏之承天寺，继同五山诸大老入钟山点校毘卢大藏经，其同袍皆畏而爱之云。

洪武九年春三月，翰林学士宋濂跋。

题栖云轩记后

余往年读刘玄靖山栖志，见其所载紫岩灵岩，胜概分明。如画时正当袢暑，不觉凉飕生肘腋间。今年夏六月，客有授予苏太史栖云轩记记，为本庵上士作其状。灵岩之景，亦分明如画蒸溽，为之顿消。呜呼！因文辞而想见其处，雅兴遄發，尚忘其时之燠炎，况亲睹嵬眼𣻳耳之胜者乎？盖玄靖久栖此山，太史亦尝出游览，故其言真切，有足以动人也。何文定公跋山栖志有云：想玄靖一时飞屐上下千峰，紫翠间左浮丘，而右洪崖其风，致犹前日也。余今于太史之文亦云：若夫云幻非幻，契经多言之，苟欲重宣其义，非千百年莫能尽他时或造山中，当敷座，于峦光、水影间，为上士说法未晚也。

跋佛顶托缽歌诸文后

穆庵禅师康公耽乐法乘，见诸履践，每念先佛以乞食为事，日中一食，树下一宿，尚恐留情末法，乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是长，于是著托缽之歌。古者专务精进，无少懈怠，得无上道，亦无自满之意。末法乃中道迷惑，于未足中生满足证。于是书首楞严经十种识阴之文，在昔陀摩尸利，刻苦修行，获遇坚牢比丘，相与激励，卒趋觉门，而使弥楼犍陀佛法再兴末法乃坏散弗收，鲜有诚心向道者。于是录坚牢石室之偈，其一则咏之以己意，其二则证之以古辞，大概勉人，舍妄入真，无乖于圣教而已。呜呼！禅师之虑至此，其可不为恸哭而流涕矣乎？然而豪杰之士，何世无之？若读斯卷，当有蹶然而兴起者，岂惟禅师望之？予亦望之。

无相居士金华宋濂题，

跋德禅师船居诗后

右船居诗十章，唯庵然禅师所赋。盖禅师嗣法千岩，长公千岩，则普应国师之弟子也。普应证道之后，因欲避世，多好船中，居至大己酉泊仪真辛亥，泊吴江延祐丙辰，泊南浔。故咏船居者颇多，而广录中所载者，仅一二耳。今唯庵亦有斯咏，其殆有所本欤？然船非水则不可行，水非船则不可，居必二者相资而后成也。无相居士则不谓然我非船何处不可行，岂特水哉？我非水何处不可居，岂特船哉？是将有不假迹而见，不依形而存者矣。唯庵以为何如？唯庵之诗，托物为喻，无非發明宗门心要有益学者。予故推其祖孙相承之，故喜而为之书。

跋庐阜三笑图

庐阜三笑图，盖写征士陶渊明、道士陆修静及浮屠慧远也，相传图，始于卢楞伽。世人临摹者甚多，而先儒是非之者，亦不少其非之者，则曰慧远卒。晋义熙十二年丙辰，年八十三。修静没于宋。元徽五年丙辰，寿七十二。丙辰，相去正六十载，推而上之，修静生于义熙三年丁未，慧远亡时修静才十岁耳。至宋元嘉末修静始来庐山，则慧远之亡，已三十年余，渊明之死，亦二十余岁矣。若渊明生于晋兴宁二年乙丑少慧远三十一岁，终于元嘉四年丁卯，距慧远亡，年已五十矣，固宜相从也，安取所谓三笑哉？其是之者，则曰：自苏长公作三笑图赞，而黄，太史遂以三人者实之。如蒲传、正、刘巨济、晁无咎之流，皆明著之篇翰。陈舜俞造庐山记，亦与太史正同。此数公者，皆号博学，多识修静之事，其有不考者乎？盖晋有两修静议者，弗是之察，故遂致此纷纭也。赵彦通庐岳独笑之篇，乃黄口小儿，强作解事者耳。一者之论，其不同有如此者。维杨郭君逵以此卷求题，凡渊明之出处。　国朝诸大老若肃、贞敏公、杨文献公商、文定公及司业砚公论之，已详区区末学，何敢妄赞一辞？姑取前辈是非之未决者，就洽闻之士质焉。

跋匡庐社图

右匡庐十八贤图一卷上有博古堂印识，不知何人所作描法，学马和之，人物布置，则仿佛东林石刻而韵度过焉。其二人相向立，一人戴黄冠，手触人袂而扬眉。欲吐言者，道士陆修静也。一人敛容而听之者，法师慧远也。其一人冠漉酒巾，被羊裘杖策徐行，而萧散之气犹可掬者，陶元亮也。其一人蹑𪨗抠衣，笑指元亮者，毕颖之也。其一人执羽扇，宴坐巴。且林下者，远之弟，慧持也。其一人与持对坐合爪竖二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂坐陀下者，宗少文也。其一人居持右低首作礼而为貌。甚恭者，僧昙顺也。其一人背被衣行，一人持铁如意，一人展卷，读一人美髯而反顾者，则刘程之雷仲伦周道祖也，余则余忘之矣。又颇记程之莲社史云：岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未，慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人，集于庐山般若台精舍，修西方净土之学。今所画止十八人，取著名于时者也。人数增减，相传有不同者，所记异辞也。或疑修静与远不共时者，盖晋有两修静，此正世称简寂先生也。当是时，晋室日微，上下相疑，杀戮大臣，如刈草菅士大夫往往不仕，托为方外之游。如元亮、道、祖少文辈，皆一时豪杰，其沉溺山林而弗返者，夫岂得已哉？传有之群贤在朝，则天下治；君子入山，则四海乱。三复斯言，抚图流涕。