金刚般若经新解序

金刚般若经世尊第四时所说，中夏六译互有不同，唯童寿本详略适中，甚得义趣，名僧达贤，笺之者亡，虑千余家，唯天亲无著二论师探索微隐，不失说经本意。无著以一十八住为义，天亲以二十七疑为宗，發明理观事行之详，破一切执，断一切疑。至于智镜相即，能所俱妙，三观之圆融，三谛之冥泯，即一而三，即三而一，盖有不可思议者矣。其经之至中夏，殆将千年，或显或晦，各系其时，若论遭逢之盛，则未有如今日者也。钦惟　皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感發自新，一归至化。尝以三界大师行深愿重，其利济群生为甚急演说言教虽多，而金刚经专言住修降伏，与心经、楞伽二经大旨略同。其举扬心学最切，乃　诏天界禅师季潭泐公会江南禅教有学诸师參用古注而定其说。于是季潭与演福法师、大璞玘公同加笺释，且惧二论师文旨玄奥，学者未能卒晓，因据二十七疑，而革萧统分第之陋，仍推问答深意，而究脉络之贯通，务令明白简切，而免缠绕支离之患。既成，诸师重加校订，始入奏于　华盖殿　皇上，览而可之，　敕同新笺二经锲梓流通。季潭贻书，俾濂序其事，濂以昏耄为辞。双林住持南翁凯公复来，请之甚力，乃为言曰：　西方圣人，以一大事因缘出现于世，无非觉悟群迷，出离苦轮。　中国圣人受天眷命，为亿兆生民主，无非化民成俗，而跻于仁寿之域。前圣后圣，其揆一也。金刚经凡五千八百二十四言，揭之篇端，从长老须菩提以至菩萨。但应如所教住，不过三百九十六耳三问三答之间，其大体咸具，已无余蕴矣。而乃蹑前语迹，断后疑情，展转滋多，直至二十有七，方止其谆谆善诱，欲启人信解者，为何如哉？　皇上自临御以来，宵衣旰食，励精图治，礼乐形政，灿然备举，所以裁成天地之道，辅相天地之宜。以左右民者，既无所不用其极。今又彰明内典，以资化导，唯恐一夫不获其所，其设心措虑，实与诸佛同一慈悯，有情所谓仁之至义之尽者也。于戏盛哉！濂幼龄时，辄读金刚感应传见，其所纪神异事甚众，然皆持诵精诚之所格持诵犹尔，况通其义趣者乎？又况达性相二空，而归于一实境界者乎？殊盛之利，诚未易窥测也。诵是经者，宜思　皇上之大德，孳孳焉以进道为念，斯可也。不然，则天龙鬼神，实鉴临之，可不畏哉！

新刻楞伽经序

洪武十年秋九月丙子朔，濂朝　京师，冬十有一月丙申，入辞将还山。时　皇上御武楼下，顾濂言曰：卿言楞伽为达摩氏印心之经，朕取而阅之，信然人至难持者心也。触物而动，渊沦天飞，随念而迁，凝冰焦火。经言操存制伏之道，实与儒家言不。异使诸侯卿大夫人咸知此纵未能上齐佛智，其禁邪思绝贪欲，其不胥为贤人君子之归濂谨对曰：诚如　圣谕第，其文学简古，义趣渊微，宋臣苏轼颇尝患其难读耳。上曰：此书生缠蔽文义之过也。朕于宫中略览数过已，悉领其大旨，即　敕奉御取经示濂，且点诵曰：如佛语心品第十卷，所言诸识有二种生，谓流注生及相生有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流、注灭及相灭。此三相者，最为微隐，唯佛能究言之。第四卷所言自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜，而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。此言六度万行，互相融摄，成菩提分，皆由般若成立，尤为深切般若心经。若金刚般若经，皆心学所系，不可不讲习也。言已　上复口解，心经数章，　睿识神见，皆超出乎常伦。于是赐食禁中而退。又明日，戊戌，考功监臣某奉　旨于大天界寺，俾天下诸浮屠咸读三经。　命既下，育王禅师崇裕，灵承　德意，孳孳如弗。及且以二经世已盛行，独楞伽见者殊寡，乃购求雷庵受公集注镂版而行之，征濂为其题辞，惟我释迦如来五时说法，而此楞伽实与维摩、思益、楞严三昧、金光明、胜鬘等经，皆在第三方等时所说。疏经之家，谓以楞伽为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用经凡一百五十一品，兹所存者特其一尔。其言幽眇精深，诚为摄心枢要之书也。钦惟　皇上以生知之圣一观辄悟　诏，天下诸浮屠是习是讲，将使真乘之教与　王化并行，治心缮性远恶而趣善，斯心也，即如来极度群生之心也，何其盛哉！禅师敬恭明诏，罔敢怠遑，日以流通为务，亦可谓之贤矣。为沙门之学者，宜受而持之，庶几上报　宠恩，而不负灵山之付嘱濂，故备著　天语之详于篇首，使读者各有所警發焉。

新注楞伽经后序

皇帝既御宝历，丕弘儒典，參用佛乘，以化成天下，且以般若心经及金刚、楞伽二经，發明心学，实为迷途之日月，苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，　诏天界禅师臣宗泐演福法师、臣如玘，重加笺释。明年春三月，心经金刚经新注成，已彻　睿览。秋七月，楞伽注又成　上御西华楼宗泐、如玘，同侍从之，臣投进　上览已。悦曰：此经之注，诚为精确，可流布海内，使学者讲习焉。宗泐即奉　诏锲梓于京师天界禅林如玘还。杭之演福私念，与宗泐同被　上旨，岂宜以天界为拘？乃刻二经于演福，独楞伽卷帙浩繁，未遂厥志。蚤夜以为忧净慈禅师。臣夷简乃为撰疏，劝诸同袍，暨乐善者助成之，起手于又明年夏五月至冬十一月讫功，费钱三千缗云：惟楞伽一经具藏、通、別、圆四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪见之惑，无非欲显圆宗自觉正智而已。第其文辞古奥，读者殊未易晓。东都沙门宝巨尝为之训诂援据，虽若该博，而于经意多邈，然不相入。胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论，自不能伸一喙，二者咸无取焉。唯柏庭法师善月依天台教旨，著为通义，敻然绝出常伦。苟以经文显白者正之，亦未免有遗憾，他尚何望哉？如玘以辨博无碍之智游戏，毘卢藏海台衡之书，无不融摄。故其论著虽有征于柏庭，反覆參验，务不失如来说经本意。宗泐又能裁度旨趣，约繁辞而归精当，遂使数百载，疑文奥义，焕然明畅，诚亦可谓灵承　皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大觉，立教度人之方者矣。呜呼！佛之大法，惟　帝王长兴之宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛，读是经者，小则当思远恶而迁善，大则当思明心而见性，庶不负　圣天子之大德哉！

善财南询华藏海因缘序

沙门那道辉，以其师净慈禅师所著善财，南询华藏海因缘一卷，示予先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨瞭然自明。呜呼！可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也。所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少；行布不碍圆融，故万为一而不见其多，此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得，毕乎一者也，而差別之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者可推而见矣。凡其所參，五十又三，或顺或逆，或小或大，或浅或深，皆各有所证。其登妙高峰，不见德云，而于別峰相见，示法普见也。见善住空中变化，随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门，登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在王修学书数第印疗病，建宅炼药及农贾等业，示法工巧也。见无厌足，王决囚可骇，及观宫殿，皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道，调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须密女身出光明，照诸众生，令离贪欲，明法无染也。见德生童子，有德童女证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开。善财即入，见一楼阁中有一切诸妙楼阁，一一楼阁中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾，一善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一，善财身内互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门，文殊遂舒金臂，过一百一十余城。按善财顶告：以法解虽已周，而行未圆之故。于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事，善财见身中交光互现，一切不思议事悉皆成就。呜呼！善财前之所历者行布也，后之所证者圆融也，非圆融不足以见体，统之全非行布不足以昭發用之盛，圆融体用双泯者也。行布，则因用而各显其体者也。其后之所证，莫知为之先，前之所得，莫知为之后二之则非也。是知尽十方刹土皆是善财，尽十方刹土皆是文殊，尽十方刹土皆是一大香水海，孰为行布，孰为圆融哉？苟谓其无所证，入乎则干涉历，无微不探也。苟谓其有所证，入乎则性本圆明，初无一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士何自而知？佛国师而下颂，而释此者凡十人禅师盖后出而益奇者也。或曰：以偈释经可乎？曰：如来说经，长行之后，必以偈重宣之。善慧大士用偈，释金刚经而后世笺，经家多效之，何为而不可也？禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅。雪峰今住持前刹云：

大般若经通关法序

大般若波罗蜜多经凡六百卷，唐三藏法师玄奘所译，卷帙纷纭，浩如烟海，学者未易背之。凤城雪月，大师大隐，發其巧智，创为通关之法，而四明演忠律师省悟重为编定，而益加精严其法，画十二图，用十三法、二十九界、八十四科为之都。凡诸图所列，或齐行，或各行，或单位，或避位，或间位，或加法，或钩锁连环，或广略不过一千言间总摄初分，难信解品一百三卷，无一字或违。噫！亦异矣。先是浙水东见者甚鲜。逮宋淳熙中，有异僧载经行，甬东暗诵弗休，大姓沃承，璋以为疑抽一二卷试之。其诵如初卷，且出关法，以授承璋承璋，乃刻板流通。元至正初，黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归刊云峰证道院。未几，毁于火。雪山成公尝受经于绝璘，思继前志，复重刊而行之，增以佛国白禅师所解名相，系诸关后，使人了知义趣云：惟般若尊经，乃统摄世出世间色心诸法皆归实相，其功用不可思议。譬如四大海水，茫无边际，摄之入一毛孔，无所增减，而彼大海本相如故。所谓舒之则大包无外，卷之则小入无内者也。雪月以方便智造是通关之法，一弹指顷，能背其经六分之一，其饶益群生甚大。雪山父子又能笃意传布，唯恐或后皆不负先佛嘱累者矣。虽然，真觉性者中，一辞不立，光明殊胜，洞照无碍。大阿难等结集八藏诸文，一一自光明中發现。读是关者，傥能于此求之，则山河大地有情无情咸成文句身，不待较繁简于卷帙之间也。雪山遍參诸方，尝主藏钥于灵隐景德禅寺，其卫道之志盖皦然云。

宝积三昧集序

释氏之书有三法藏焉：曰经曰律、曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大，小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝，汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归。自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八。唐承隋乱之后，稍有废逸，开元之目，则五千四十八。至贞元中，则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译，或编纂，或收贞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六，其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者五百八十六，通为六千二百二十九卷。噫！嘻其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首，而不能周览。唐僧智升，尝编入中国岁月，及译人姓氏，名曰开元。释教录美矣，而不采其文也。宋户部尚书王古，随其次第而释其因缘，至于佛会后先华译同异咸志之名，曰法宝标目佳矣，而弗表其义也。优婆塞陈实，分门別科，颇括秘诠，名之曰大藏。一览近矣，惜糅之！自造诸偈，而又择焉，不能精也。东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通中。至天仙天标，坤维人伦之。凡时劫根尘世谛，塔寺、道具、众器之属，下及珍宝，饮食、花木、禽兽、地狱之品。析二十门，厘为四卷，文贯始终事有源，委部居整比秩焉不紊，遂取法界体性。经中语名曰宝积三昧，集锲梓于寿圣禅林立。庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金以精进力，深入禅教三昧，旁事孔籍亦臻其阃奥，悼立庵利物之心勤，而传世之不远也。复为铨次义例，分卷为五重，刻而布之，以濂阅大藏者凡三。稍涉户庭，请序其首简濂取览之，俨然如探。故物虽未获窥其全，而金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀，众宝之积，烂然溢目矣。于是胡跪作礼，而说赞曰：巍巍法王宝，号为修多罗，毗尼阿毗昙，三千大千界，以及无算数，无物不含摄，无土不现身，护法金刚王。手持莲华杵，或执七宝剑，各逞神通力，昼夜不暂离。魔军及末伽，无有能坏者，善慧施方便，为转大法轮。一转千佛转，佛佛具千佛，千佛亦复然，辗转至无边。此最胜功德，如云雨太空，草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无巨亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘。苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可镕天地，余烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬，光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞，一沙细于尘，孰敢谓非石？所以二尊者，各出本来智，一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于针孔，一嘘寒灰燄，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众，智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执著亦为障。我有大宝藏，不落文字中，六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘，定见自性佛，共成无上道。

传法正宗记序

表大法之真传，起群生之正信，宜莫如书。然而真丹身毒，相去绝远，梵言华言，重译或殊，况屡遭灭斥之祸生乎其后者，必搜罗坠逸，遍观会通，然后能定是非之真。𫍲闻之士，苟获窥其一偏，遂执为确然之论，斯亦过矣。呜呼！辟邪说之胶固伸正议于千载之下，不有先觉学者，将何所从哉？昔者濂读涅槃经及智度论，颇知释迦文佛以正法授迦叶，世世相传，具有明证。故自前魏支彊、梁楼至洛邑，译续法传，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。东晋佛驮跋陀罗至庐山所译禅经，自迦叶至二十八祖达摩多罗而止。逮夫后魏之时，崇道屏释，而沙门昙曜、苍黄逃窜，单录诸祖之名，匿岩穴间，仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启昙曜，进为僧统吉迦夜等，遂因之为付法藏传。其去前魏已一百九十余年，东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺，复备译西域诸所传授事迹其次第，与禅经不差毫发，则全阙之分，有不待辩而自明矣。唐兴曹溪大弘达磨之道传，布益众义，学者忌之，而神清为甚，乃据法藏传所列，谓师子遭难，绝嗣不传，犹以为未足诬迦叶为小智，不足承佛心印指禅经，实后来传会，难以取征，而好论议之徒纷纷而起矣。宋明教大师契嵩读而病之，博采出三藏记。洎诸家纪载，释迦为表，三十三祖为传，持法一千三百四人为分家略传而秀出宗证继焉，名曰传法正宗记，复画佛祖相承之像，明其世系名曰定祖图，申述禅经及西域诸师为证，以辟义学者之妄名曰正宗论共十二卷，其卫道之严，凛凛乎不可犯也。濂窃闻之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征镇佛像胡书皆击破焚烧。当是时，诸种经论，多煨烬之末，屋壁之深藏，盖至于久而后出。以此观之，昙曜之流，固未必能见禅经。至于诸师之论义，学者亦未必能尽闻之顾执，一时单录不全之文，而相为诟病，犹将十指而掩日月之光，一口而吸沧溟之水，多见其不知量也。大师之辨析，夫岂得已者哉？甬东祖杲禅师，以诚笃契道汲汲焉。准恐法轮不运，合众缘重刻以传。呜呼！书不流通与无书等大师固有功于宗乘，而杲公之为，则又有功于大师者也，皆不可以不纪。因追序其作者之意于首简云。

夹注辅教编序

天生东鲁西竺二圣人化导蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已。为东鲁之学者，则曰我存心养性也；为西竺之学者，则曰我明心见性也。究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉！传有之东海，有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海北海有圣人出焉，其心同其理同也。是则心者万理之原，大无不包，小无不摄，能充之则为贤，知反之则愚不肖矣。觉之则为四圣，反之则六凡矣。世之人但见修明礼乐，刑政为制治之具持守戒定、慧，为入道之要。一处世间，一出世间，有若水炭昼夜之相反。殊不知春夏之伸，而万汇为之欣荣；秋冬之屈，而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运行气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论，不事形迹，而一趋于大同小夫浅知肝胆，自相胡越者，恶足以与于此哉！宋有大士曰镡津嵩禅师，实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取诸书会而同之曰原教，曰广原教曰劝书曰孝论，而坛经赞附焉。复恐人不悉其意，自注释之，名之为辅教编。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流四库书，颇尝习读。逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄，故多著见于文辞间不知我者，或戟手来诋訾。予噤不答，但一笑而已。今因虚白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉，悠然遐思者久之。