示唐祈远居士

欲出尘劳，断生死而证无上菩提者，必须參扣话头而期妙悟也。所言话头者，即自己本地风光，历历孤明，不可丝毫间断。古云暂时不在，如同死人。要念兹在兹，如此做去，或三年、五年、十年、二十年打成一片。人法俱空，偷心净尽，露裸裸，赤洒洒，如明镜当台，物来斯鉴，来无所粘，去无存迹，不执留，不计忆，任运腾腾，觅丝毫起灭之相，了不可得，此时方唤作大光明藏也。虽然如是，须知更有向上一窍在。且道如何是向上一窍？石女懒画眉木人。呵呵笑。

示张我复居士

道本现成，仁者自昧，但向己求，莫从他觅。何也？盖人人脚跟下一著子，本来现成，二六时中放光动地，辉腾古今，无有间然。良由众生迷背自己光明，循诸声色，念念攀缘，无有停息，曾不自知，故称为迷也。公等既已知非，必须發勇猛心，立金刚智，二六时中但扣已而參密，密孜孜看，这见色闻声，生心动念，妄相攀缘，屙屎放尿，拖著死尸行的毕竟是个何物？从无始以来至于今日，还有第二人耶？还有第二念耶？若无第二人，第二念可见，秪是自己一段光明，何不如此著眼承当个事，免向外求，穷劫无有，得时转求转远也。如此见得透，信得及，此但秪是今世门头，古人唤作弄光影汉，须知更有空劫已前一著子声色之所不到者，古人所谓无声无臭，此也诚能离却声色，至于静悄，悄虚寂寂露裸裸时，自然与他相应。不然，光阴易度，时不待人。努力！努力！

示笥石禅人

迥然独露，不用寻思。湛海圆澄，森罗随映。刹那忘炤，瞥尔情生，智境睧曚，白云万里。直须向随缘应用处拄定，脚跟不昧丝毫，看是何物？忽然摸著自己鼻孔，打翻旧日家风，一段光明，始能常在。○会么？朔风满地霜花巧冻日和光澹荡行。

示胡内生

家国无常，身势幻梦，念念迁谢，不暂停留。学道之人，惟在决志，透彻祖师巴鼻洞见圣贤心肝，作一个顶天立地大丈夫汉也。若要作此一大丈夫汉，二六时中不被声色转，不被名誉缚，莫苦饥寒，勿受利养，秪究己事为怀，切參为念，虽与众同处，不与众同流。切切孜孜，绵绵密密，忽尔相逢，平生庆快，到此方知圣贤佛祖也，生死与涅槃也才智也，文学也是甚么烂狗污始觉，本来无一事也。勉之，勉之！

示跃云禅友

一跃而登青云至也。虽至涅槃义天不可坐却，直须转身离位亦不可住。于这边虽闻声见色，亦不可分別青黄好反，应物现形，如水上胡芦相似；圆陀陀，活泼泼转辘辘底，无有丝毫住著，方能妙运无穷也。若如此行，去三二十年，自然烦恼不能缚，生死不能拘。捧足既无路，潜觑岂有门？阎罗老子虽有供养，亦无处施设。古云：那边不坐空王殿，岂肯耘田向日轮？然虽如是，更须知有向上一著子始得。欲知向上一著么？鉴湖明月映炉岳。白云封。

示隐颐禅人

皖城僧隐颐设斋，怀香入室，求开示，师打一竹篦云：会么？颐曰：不会。师又打一竹篦，云：会么？曰：不会。师云：不知痛痒汉颐悲泪，乞求微细开示。师云：求开示底是甚么人？曰：不知。师云：即此求开示者，当下是汝自己本来面目，亘古亘今，先天地不生，后天地不灭。经中所谓不生不灭，二六时中了了常知心心无间色，经眼即知，青黄赤白声历耳即知；钟铃锣鼓气入鼻，即知香臭腥膻味入舌即知甜酸苦辣；触入身，即知冷煖涩滑，意思法即知过未，善恶现现，成成丝毫不昧。为甚么不自领略，返向他求也？颐曰：若如此者，莫认识心乎？师即唤云：隐颐颐！即应诺。师云：是识耶？是真耶？颐曰：弟子愚昧不知乞求和尚说破。师云：古人道：佛法不离穿衣吃饭处，屙屎放尿处迎宾待客处生心动念，即不是了也。汝不生心，不动念，唤一声，应一声，且道不是汝本来面目，是个甚么？此处不可唤作识也。颐曰：若然者，识与真何所分乎？乞垂指示。师云：见色闻声，历历孤明，不生分別者，曰真曰智，生心动念思量分別者，曰妄曰识。所以云：生心动念即不是也。颐曰：蒙和尚慈悲开示，若恁么，则大煞现成，云何又说參话头做工夫？师曰：秪为分明极翻令所得迟，只为你不信，所以教你參话头做工夫，做来做去，做到结角罗纹处，偷心净尽。忽尔触著自己本来面目，方始信得及也。你若当下肯信，何用许多周遮与他三二十年做工夫，信的总是一般，三世诸佛出来，只要人信自心是佛。所以云：一切众生皆具如来智慧德相。又云：一切众生皆证圆觉。又云：汝等所行是菩萨道，岂不直指尔耶？又临济曰：道流即此历历孤明，听者闻者，是汝自己佛，更莫外求。马祖曰：即心是佛。又僧问归宗：如何是佛？宗曰：即汝便是。僧曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空花乱坠，何其直捷？何其现成？岂非要人直下信去也？颐曰：蒙和尚委曲开示弟子信得及，怎柰无始已来妄想流注何？师云：汝唤甚么作妄想？古人云：识得不为冤，曾非別人。罗山问岩头：起灭不停时如何？头云：是谁起灭？当知妄想全体是个自己。若人识得心，大地无寸土，何尘境之有哉？汝今于妄想既不能全体担荷，当以智力治之。一观妄想，当体全空，了不可得；一于妄想起时，莫生厌心；断他心，亦莫随顺他去。古云：但有念起，即莫随之，则久久工夫纯熟，自然成一真法界矣。勉之颐作礼，再叩而退。

示镜愚禅人

今时住静者，或以偷安躲懒为事者，或哄几个斋公，斋婆以过日者，或孜孜于茶笋，山花以营为者，皆非道人之所为也。汝当發大志，奋大勇猛，以本分事为念，饮食、衣服助道而已。若可消遣即休，不必苦劳身心，虚度岁月。学彼不唧溜者，但自知足，即是富贵。古所谓忧道不忧贫也，尔其勉之。

示存焉禅人

学道之人，将心地打点得乾乾净，净不留一丝毫杂念，则真心之所存焉。若有一毫之念而起者，则盖覆自心为障为碍，昏沉暗昧真体，何繇而得明洁也？若真心存，则定水清，慧鉴朗，万象莫能逃其形，生佛莫能隐其质。昭昭然物来无所粘，迥迥焉物过不留迹，寂静孤圆，卓尔象表，岂三世十方之所间隔者哉？

示离愚禅人

天人执有，愚也；二乘堕空，愚也；菩萨住于中道愚也；等觉菩萨有微细所知，并极微细所知愚也。衲僧有禅道佛法见知，逮机锋转语，向上向下，全提半提，总皆愚也。佛虽五住究尽，二死永亡，以法界海慧，炤了诸相，犹如虚空，若见量未脱，此亦愚也。且道作么生得离愚去？咦！三脚香炉腾过海，无毛鹞子扑天飞。

示恒阒禅人

雪关云。镜愈磨而光愈现。古人云。打破镜来与汝相见。又作么生。若向这里会得。方好參禅。可吃崆峒手中痛棒。不然则踏破铁鞋无觅处。徒劳磨炼费工夫。

示曹自悦居士

僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但恁么看去，因甚道无不得作？有会不得作无会，但只提一声，无又恁么看。定行亦如是，坐亦如是，动静闲忙亦如是。參来參去，忽尔㘞地一声，看破无字，捉败赵州，则不被天下老和尚舌头所瞒。曹公还识无字落处么？遍地霜花美，朔风夜正寒。

示久默首座

示啸云西堂

示惠斯书记

示朗然上座

示本珠监院

示破暗侍者

示起元侍者

示元洁侍者

示仁亭阇黎

示陈道人

示吉先邢居士

示复初堂主

示素朴阇黎

示侍者舒光

示启元禅人

示怀止禅人

示审可禅人

示如安知客

示张望百之东山坐禅

示慧然禅人

示自愚慧知客

示慧日禅人

示世调禅人禅净不二

示顾镜沧居士

示(魏净玉闵净道)二居士

示不溢维那

示位中书记

示盘铭禅人

示西航禅人

示持印禅人

示玄所禅人

示观初禅人

示完初禅人

示堂中禅者

示乞食

示古柏禅人

示梵僧大海

示众旨趣，偈因中也。设问众荅之不惬师意，故书偈示众曰。

中也呈偈，师亦荅之曰。

示娄居士。因士问：如何是主人公？师以香几击之，复示偈曰。

示金贞度居士。因士问赵州：八十犹行脚，只为心头未悄然，如何得悄然去？师云：恁么行来亦

非闹。复示偈曰。

示谢玄中居士

和魏东晓居士偈

示黄蜃涛居士

示长兴众居士

示李警庵

示姚居士

示方居士

示沈仁叔居士

示江弘之居士

示江犹甫居士

示兴国众居士求偈

示信豊众居士

示钟魁所居士

题自性弥陀

降魔偈

拟荅复礼法师

付袈裟

付拄杖