住龙华复唐司马存忆沈司寇何山请主白雀寺启

秉敕旨于灵山，同扶末劫；辟津梁于震旦，不负初心。大道既弘，诸佛咸喜。恭惟大居士阁下，德弥朝野，道王人天，四兵摧魔外之威，狞三尺禀觉王之律令世法之中，常行正法；国恩之外，先报佛恩。宰官身柱石，一时菩提。愿金汤万里，似杨大年之行，正令若李，都尉之近西河。但愧浅陋，息影半龛，素爱清虚，随缘一缽，何期鼎翰？谓兹道俗晦多年，岂敢当阳重向人，天竖一指，固是宗门有幸，况复重任难堪承金汤垂护之雅，斯则有命当遵在父母未生之前，实亦无法可说。先凭短牍，敬谢高情。

附请启

伏以万象森罗，法本周于万古；一音提唱，权有属于一时。频伽妙响，已知来自鷇中；狮子神威，贵使伸于窟外。借人天之宝座，导佛祖之弘慈，众望允归，合词虔请。恭惟瑞白大禅师莲座下，玄珠久握，智印旁通，接洞上之真传，受灵山之密嘱。鼻孔辽天，蕴弥天之辩慧；脚跟点地，露本地之风光。大千界内，摄受无遗；二六时中，逍遥自在。石室跏趺，驯扣阶之猛虎；孤峰啸傲，度问偈之飞仙。甘露已澍于他方，化雨未敷于此土。行锡既临，忍杜毘耶之口；慈航在望，孰恢般若之缘？况道场山之法轮未转，则湛大师之遗恋方深，赖今日之宣扬，补当年之缺陷，自非克家令子，谁为通事舍人？法华寺者，古德名区，西吴胜概，尼总持之發轫，大光师之踵兴。祥征白雀，远符白马之踪；瑞应青莲，不改青山之色。必逄大士，始继前修，乘乎愿力，庶几有志，竟成虚此觉场。或者后来居上溈山主人，不待下语而决，无垢居士何必结庵以招？伏望悯斯缁素，作我津梁。豁开户牖，拯末俗于牛车；截断众流，报深恩于鹫岭。浴日月之光华，大昭佛慧；平山河之坑坎，永奠皇图。反闻闻性，处处开小白之花；自觉觉他，人人证菩提之果。恭迎法驾，特布微忱。谨启。

住龙华复韩太史求仲潘侍御青莲请主白雀寺启

不忘嘱累，庶令禅德增辉。悟彻，本来普使，法幢重竖，志扶末运，力阐真风。恭惟大居士阁下，河山毓秀，奎璧储精，珠回玉转，综五经廿一史于毫端霞涌云蒸占三百六十，名为榜首。洵朝端之柱石，为佛教之金汤。三氏兼通儒释道，何他何自，一真不昧，戒定慧孰动孰澄？威音那畔悟真机。今世门头通消息不昧弘深愿力，故能说法现身。居士有九成伯，思垂护之心；山僧乏大慧，黄龙接引之力。既蒙见召，岂敢固辞？不揣愚衷，统祈鉴炤。

附请启

二十八代纲宗，提佛正令百千万人，观望示世威仪，师门无多，谁敢横分户牖？学者虽众，必须荡尽干戈。喜来病匝之医王，重振尘中之法鼓。恭惟大师座下，鹤鸣九皋，河润千里。居则枯木止水，晏坐十方；出则鸣凤游麟，祯祥万物。值耆年凋落之日，当正宗冷淡之时，深赖典型，用销同异。滴水滴冻，原来布袋解开，入淖入泥，末后牢关自握。铲尽法堂之草，吹光布衲之毛，莫负识痛痒之心。公用布学菩提之种子，三轮普现，一印顿圆。驴迹坡间，步步象王脚迹；雨声蓬底，点点龙女珠玑。担荷难辞，合众拱听。谨启。

住龙华复孝廉史汝谐启

受灵山之嘱，三才赖以匡扶；秉东鲁之规，两仪借以位育。恭惟居士，胸怀日月，掌握权衡，洞悟心宗。透明理学，建法幢于越地；四海钦闻，护祖印于戒珠。六合，仰望山野，德凉学浅，抱病岩阿，翰墨飞神，何敢违拒？谨此奉复，惟祈鉴谅。不悉。

住龙华复吴太史(观我)

接手教云：教乘粗知，別传未决，乞天甘露瓶一滴以豁我盲。何如？夫教意宗乘，原非別物。恭闻老居士于世间经书文字及三藏十二部、一切修多罗，皆已透彻，毫无余剩，或意识之未到者，不曾研究耳。古云：太末虫处处能泊，惟不能泊于火燄之上。众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。惟祈将从前所知所解，尽情放下，放得洁净，然后向百不知百不会处下手，使他冷冰冰地空寂，寂虚豁豁，无有一法当情，其本地风光方可透露。古所谓外绝诸缘，内心无喘，心如墻壁，乃可入道。此唯在笃行，不复烦赘。拙偈奉览：心意缘有量，不能缘无量本色；修行人，去却有无量，妄想生死根，破妄涅槃城，涅槃生死绝，亲见本来人。若见本来人，魔佛俱不论。有问西来意，鲶鱼壁上行。

陈居士到山云：老居士精勤护法，决意宗乘，年虽老而志益坚，肤虽雏而心愈锐，英雄之气，莫可摧也。先师塔铭，向蒙慨诺，今将行实，一一开呈。伏祈慧鉴，则先师末后一段，光明全在。老居士智海翻波，舌锋卓焯，日虽西而余影留，可谓圆音再振。森罗万象现金容笔舌重宣明暗色，空咸侧耳。宣王道、释迦道一，并拈来实相。禅文字禅，二俱指出。法音大阐，宝月流辉。后学有归，真风永扇，临楮飞神，翘伫之至。

住龙华与唐孝廉(祈远)

即尘劳而行佛事，假世相以演真乘。毘目仙人，相存外道具足优婆夷，不坏女流。此华严中一真法界菩萨子也。何待易其形而后为道哉？昨闻居士有出家之志，切宜止之。庞居士杨大年，在家成道善星比丘、云光法师亦堕轮回。道繇心悟，何分僧俗？惟在居士二六时中，将个本參话头提起力究，不可斯须间断，只向行住坐卧，屙屎送尿，拖著个死尸行底，毕竟是个甚么人？于此看来看去，蓦忽撞著，自己㘞始知成佛，其来旧矣。

薰风拂面，秀万卉之花心；杲日临头，成百木之果实。榴红通祖意，栀白显西来护持正法人，当在此时洞然矣。至嘱！

朔风紧急，刺破人人面门。不知居士可知否耶？知则古榦赤条条，不知依旧一团茅草乱蓬蓬去也。先和尚传稿，未审近日清否曾付梓否？当旋音慰我不悉。

嘱托

弁山龙华寺承居士愿力所成。病朽如风烛草霜岂长久哉。今复托重永为金汤者。盖居士之诚敬。居士之信心。居士之行门。必为灵山记莂。随类现身。宰官说法乃如此也。愿居士如吕文正公。后代不信三宝者。勿生公家。生公家者个个簪缨。人人冠冕。作朝廷之柱石。为佛法之金汤。是吾愿耳。然參究工夫。但只以柏树子话。时时提持。勿紧勿慢。久久纯熟。自然打成一片。有个到家时节。不明时不可烦懆。不可懈怠。亦不必执坐。但行住坐卧无令打失。为玅护法。亦须具择法眼。彼师具正知见。为法门为后学。须要护持。使慧命有在。若彼师为利为名为处所为眷属者。此为不净说法也。经不云乎。末世之中。魔王说法如恒河沙。众生愚昧不自觉知。其为护法者。可不慎哉。惟祈为法门为众生驱邪辅正。是祷是幸。

別

为众竭力，劳病临身，神倦气微，难以应接。所以向深谷以养沉疴，住穷岩而尽残喘，力疾当行，准在此日。龙华院事已付久，默全在居士力请为之。庶使佛法有人，寺得其主，吾愿满足，故遣奇珍，驰书奉达。

住龙华复沈司寇(何山)

既知渠是我，则普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。又谓流转随他去者，亦是我也。须知我无有我，无我之我，岂妄者哉？达此真我，则众流自绝矣，奚把柄之谓乎？

住龙华复严比部(充涵)

西堂回持老居士尊榦及斋僧银上山老居士功德福寿，可谓与和风并布煦日同辉矣。承问參究工夫事，古云：參禅无秘诀，秪要生死切。二六时中但只猛著精彩，莫管他闲忙得失。将一句本来面目，一提提起，一靠靠定，只恁么參将去，行也如是參，坐也如是參，动静闲忙亦如是。參。參来參去，日久岁深，自然有个落处。至嘱！

住龙华复邢文学(吉先)

朔风弥六合，霜花遍大千，锦衣公子，兽罏添白炭。百衲禅和藤床度饥寒，正寂寥中忽接翰墨，不觉喜动眉颜寂寥，翻为和风煦日矣。何也？喜居士于此有入处，则吾法门有赖，但未知信得极否？果信得极则识得渠，今正是我，我今不是渠直须恁么会，方得契如如之义矣。若复向此如如中作活计，正所谓锦狱安身犹带一重羁锁，何繇而得解脱乎？古云：若遇御饭，亦须吐却，直向高高山顶立足，十字街头横身，虽在十字街横身，不妨高高山顶立足。古所谓夜半正明，天晓不露，正此意也。如此会得，须知更有向上一窍。要知向上一窍，且待和风解冻后历然还越时。

住龙华复周广文(身为)

接手教知居士乃个中人，非泛泛可比，若非亲秉灵山记莂，曷如是哉？谛观来书，见地似有眼而无足。何以故？见虽精明，而不能行履。盖功夫未到究竟，故有此疑耳。今劝居士可将从前所知所解一切放下，放得洁洁净净，不留丝毫，触境逢缘，如空谷答响，明镜炤像，不执留不记忆来无所黏，过无所从，如此行去，十年廿年，自然不须问人矣。观二转语，见地不无，但未剿绝，果要谛当知發棒之，所以须要见彻摈首座。维那落节处才玅承五问，今奉荅问生死梦幻，鼎镬当前，不能怡然答石女观花。问：情缘假捏，骨肉当前，岂能漠然？答木人饮酒？问：肉身泡影，冻饿当前，岂能洒然荅金佛不度炉，问较量卜度，撮摩虚空，拂逆当前，岂能恬然荅马，蹄踏微尘？问：日间犹可把持，梦中不能自主，事变忽生更难，卒应荅明月应清波居士，若于荅语中透得，不妨做个洒洒落落，丈夫立地，成佛汉子；其或未然，切莫草草。

向者白雀一別，清诲疏闻，缅想高风，日时畅望，忽接尊翰，始知起居中带恙坚修，未尝少怠真老，当益壮也。来翰云：所窥不无影响，不能一脚踏著，遇个促风暴雨，不能安闲。然修行人要紧，正在此耳。秪恐居士二六时中不曾回头力究，惟向文字知解边作活计，如说药人相似，真药现前，便眼花撩乱了也。居士果要真实相应，必须万缘放下，放得洁净无余，丝毫不存。古所谓百不知，百不会，如此日久自有自繇分，他时阎家老子亦没柰何。不然，只恐岁月蹉跎，韶光难再，道力不充，临时未免忙乱，可不慎欤！

住龙华复史文学(颖水)

別来数载，清叙无繇，忽接尊教，心中积想，顿然释矣。来书云：久厌尘劳，志本真谛甚喜。但做工夫人，于尘劳当减处须减，不必厌烦。若生厌烦，则愈加尘劳。且看尘中聿身而过者，是甚么人？看来看去，忽然看破，始信尘中能作主，化外自来，宾可谓真彻矣。居士果有此志，当贵乎發大愤，立大志，直下做去，自有得力处。若悠悠洋洋，即来翰所云来日之短，此不待山僧重悉矣。

住弁山复俞文学(浪澄)

接来翰，知居士用心真切，造诣渊微，真法门之良器也。羡羡承如所言生不是佛，而皆心也；刀不是锄而皆銕也，瓶、盘、钗钏皆一金也。果识金体，何妨瓶盘之殊？果识目心，岂碍生佛之异？即生佛而真心，即瓶盘而金体，何差別之有哉？须知古云：不是心，不是佛，不是物。且道居士向甚么处著眼？此处著得只眼，须知更有向上一窍，要明此一窍，问取智慧二子始得。

住弁山复丁文学(子敬)

适承佳贶谢谢来，翰云：身心总非，无乃落空，此因世人执身心实有，故吾佛破之，令知身心空花，当下即归真际，岂复落于空哉？又来云：山河大地咸属玅心中之物，混沌未剖，向何处安身立命？此处正要。居士疑著病朽，聊通一线，云：无舌童儿解唱歌又来云：寂寂惺惺时，却似无极涵太极，寂寂惺惺。此乃永嘉惺寂双流，体用一如之义，总不出自心。若达自心无极太极，亦在其中矣。柏树子话，乃祖师向上提持，不落有无及非有非无四句须离四句，百非外会取始得。如不会，但秪恁么參去，自有到家时节也。

住弁山复沈文学(仁叔)

接来翰知居士为个中事恳切真诚。非宿根深厚。示现说法。曷如是也。羡羡若论亲切下手处。诸佛无二道。圣人无两心。三教圣人出世。莫不指一心之道也。夫心者。乃当人二六时中。迎宾待客。折旋俯仰。虚灵不昧。一段光明。曾无闲然者也。或有认作妄想者。佛云。了心及境界。或执有所得者。佛云。三心不可得。此不过随时破执之语。但有言说都无实义。居士若要亲切下手处。但将册子上看得底。解得底记得底。尽情放下。楞伽所谓。五法三自性俱离。八识二无我俱遣。既遣既离。这里正好。看个毕竟那个是我底自心行也如是看。坐也如是看。穿衣吃饭如是做。迎宾待客如是做。妄想起时切莫随之。亦莫厌之。亦莫断之。只莫管他。但恁么做去。打成一片。情境俱忘。触著磕著。忽尔㘞地一声。始知诸佛无二道。圣人无两心也。

住弁山复严文学(季玉)

接来翰，知居士意气耸耸然，锋铓铦铦然大似一员猛将，有八面受敌之威风，但未久经行阵，若遇强中强胜中胜，恐被他生擒活，捉则体面不雅，只宜深蓄厚养。余思净尽般若圆明，那时出头来，一棒一条痕一掌一握血，杀活自繇，收放自在，岂不快哉！

住弁山复张居士

接来书，知用心之深，造诣之切，真尘劳中丈夫也。来书云：昔日聪明见解，山河大地都向盘古已前去了。是则固是。且道盘古已前是甚么人道一句看。又云：忽将佛祖化作一团，没眼耳鼻口的东西，塞住三千大千沙界。既无眼耳鼻口，且道足下在何处安身立命？又作么生见闻作么生唱饮？向此无眼耳鼻口处道得一句可来山僧手裡吃棒。不然，秪是意解所通。依草附木。岂知佛祖之道哉？

住弁山与湛初怀悦二居士

奔流日月，旧人已换，新人飞箭，岁时新物，难同故物。若夫林间野壑，抱道之士，稳坐清虚，恒处寂灭，睹时迁以忘意，观物改而无心，万古真常，焕然不变者，乌有新旧之迁哉？奉劝诸公，顿發大心，舍尘劳于贪嗔爱见，证佛道于戒定慧门。古所谓念佛则高登极乐，造恶则永堕沉沦，报应无私，可不慎欤？盖谓善以薰成，恶乃习就，莫待无常，促至而后方省。须知參禅定然，悟道持素，必也生天；若听予言，不枉平日知我之深也。

住弁山与吴居士(晓庵)

登山须到顶不到顶，不知山之高；入海须到底，不到底不知海之深。学道须明，极不明极，不知道之几微闻。汝要坐关，此不可也。坐关乃是养道之位。汝若參得透顶透底，古今差別了了无疑，方可杜门息影调养。习气不然，可谓不知其时不知其位。他日莫言(不道)。

住弁山与首座(久默)

子承当个事，必须精修造守，弘扬大教，以报佛祖深恩，无得效世之常辈，作个座主体态，说些名言，因果哄些。斋公斋婆过日子也。大凡住持，其刹无论大小，众不拘多寡，必要率众精严，规矩紧密，赏罚分明，不可怠惰，此为主者之所当然，不可滥同诸方礼仪，有所不备，规矩有所不齐，赏罚有所不明，则住持之道废，己道安在哉？

住弁山复禅者(石门)

接来昼云：昏散昭昭，未有一时清净。又云：是其无生而有生者耶？永嘉云：若实无生无不生，既无▆不生，何厌其昏散昭昭耶？当知昏散昭昭，曾非別人，即是汝自己。昏者是汝昏，散者是汝散，以其有汝自性清净之水体，故有汝妄想之波浪；若无水体，则妄想波浪何处安著？既知昏散非別，人亦不可认著为是。从今已后，将昏散二念，放过一边，单只以本參话头为怀，昏也如是，做散也如是，做闲忙也如是做动，静也如是做，做到人我两忘，根境双绝。忽尔触著磕著，㘞地一声，始知不汝欺也。

住弁山复禅友悟空

和风再布，煦日重新，是处山增色，遍地花满岑，则弁山台岳，不隔一线矣。月灯云衣，一般春色，烟霞气味，大地逍遥，任他狼烟四起，我国晏然，何惊悸之有哉？护国之来亦不定矣。直待禅堂已成，或可不可，且看天缘，惟愿乡亲，紧把绳头，牢握露刃，劈柏子于当处，破赵关于目前，他日相逄，只得呵呵。

入就瑞白禅师语录卷之十四终