师讳明雪，字瑞白，号入就，族姓杨。父一举桐城人。幼孤，事母卓甚。孝髫，志超尘，见僧则喜。年二十杖桐合葬讫，从九华聚龙庵慧公剃落跪爨三祀。遇长老、知休，指參知识，始發足超方，带空𫔁，为行厨，徙枯庙，为旦过邂逅紫柏尊者之室，洒授毘舍伽陀，信而持诵历幕山，惟令阅教游讲肆，不嗜糟粕。慕莲大师造云栖，问：作止任灭四病，如何得出？曰：只莫生心取圆觉，即出四病也。师作礼圆具而辞听耶，楞严阐二种妄见，忽觉根身器界总是空花所持，偈为无碍病不能支方悔。庚戌，闻会稽云门显圣寺有悟道知识，湛然和尚，世所希有，忻然往參，门曰：向作甚么？曰：持毘舍偈。门曰：四大是假，妄心是空，阿谁拖你者死尸来！师钝置疑甚。至第七夜，于延庆殿上立香，忽然涌起，不离当处，尝湛然觅，即知君不可见，方晓前话为人问一归，何处犹碍，复看辛亥入显圣不语百日，昼夜不睡数七，勇猛大过气，如负重甲寅。随门迁广孝，闻上堂激切痛哭發愤曰：死也罢，活也罢！拚此身去，不自成片。自觉省力。小參，举斩猫话，领略抛出蒲团，门曰一语。下徐州时，一同參通文墨者颂之，自谓佳师不肯，同曰：若试颂看。师信口曰：提起剑，斩却猫，一段春光人不晓。南泉举似作家子，赵州老人头戴草头戴草，凛凛威风，振华表同，亦不肯质于门门，谓同曰：尔不如渠，不通文者。门于桥上曰：溪水潺潺，汝等道看。众下语不契。师曰：敲空有响，击木无声。门笑而颔之，入室一一实似。门曰：今后当休去歇去。师犹不放，更添意气。阅六日，闻钟声大彻，机用拔萃，尚陆沉，而扈云门赴径山，应东塔为下板也。丙辰，养静皖公，山茆蓬方十尺，尝分半榻，以待往来，青蔬白水，必与之共时。与何太师芝岳赓偈己未，黄蘗盘桓信宿而別。蘗谓侍僧曰：者衲子他日却有把茆盖头在。參憨山峰顶博山，诸大老莫不青眼机缘，并见语录博山留单曰：莫道无人也，有个在。惟蘗与博皆严许可遇。师如是见，重诸方。庚申省云门，明年避寂天柱峰，即蜿蜲也。癸亥，显圣结冬，海内英灵骈集，擢师为西堂，激扬老炼返掷频施门欲付师，不受人多之。初堂规少严，师偶于厕回迟款门入，曰：闯静者谁？师已跪香佛前矣。一期清肃，悦可众心。甲子住铁壁，即阳明洞也。云水憧憧，因僧问高峰主人公话，师颂曰：打破琉璃碗，卸却珍御服。枕子开口笑，双髻骂天目。有女客来进香，师让曰：此非神坛社庙去。卒绝乙丑过金粟，领众佐化仪，独称酬唱之白眉，兼作尸罗之具，寿粟属瞎驴边。师摇赤稍鲤，意谓嗣之则孤，云门乃行。丙寅，呈云门偈曰：蒙师饶舌十余年，本分繇来不可传。有见原非解脱道，无心岂是祖师禅？三玄四喝闲家具，五位君臣总白拈。欲识老胡亲的旨，金乌夜半丽中天。门曰：语无渗漏，善解回互。遂付衣拂，并偈曰：诞生原是自心名，空里栽花本现成。满口道来无可道，威音那畔几知音？盖门嗣慈舟，念念嗣幻休。润溯洞山三十二世也。既受欲适南岳，缁素挽止钟山。无何，门逝，请师继席，力辞诸方，称迟重。戊辰，姜太史箴胜、陶少府石梁诸护法，复请不获已而应之。据室多时，尚称静主，师自谦也。钳鎚绵密，莽卤者，罔知痛痒，语句直截支离者，不识旨趣。及诸尊宿来为影响，大叩大应，方始钦服，驱牛夺食，辣于云门，不忝克家，故有云门三种狮子颂，句句惊群。上堂，偶值鸡鸣，乃曰：窗前鸡唱，屋后鸟鸣，明明告报，更莫朦胧。大众珍重！解制普茶次，僧问：金钩玉线将收挽，鲸鲵忽现又如何？师曰：虚空撒下漫天网，纵使飞鳌争出头。僧曰：拏云攫雾去也。师曰：霹雳一声魂胆碎。僧曰：三级浪高鱼化龙，渔翁空捕夜江水。师曰：已被柳条穿却。师之酬机类此。庚午夏将驾终南息影经吴兴为沙门炤宇文学李明吾等邀入弁山。师见山水幽雅，寻披榛支，茆梵侣拮据，经始龙华也。秋越之乡绅倪太史鸿宝徐藩，司亮生李学宪玉完延于延庆寺结制，届蜡归弁殿宇新搆。登座曰：开疆展土，弥勒楼现于当处；伐木诛茆，普光殿建于目前。烟云散彩，日月舒光。秪如成家乐业一句作么生道？良久，云：四海衲僧明正化，十方檀信悟无为。师之随宜说法类此明年有信不具者，将不利于法门？张孝廉，鲁平劝避师曰：吾行佛道，导人趋善，阴翊王度，于心无愧，何畏之有？设有所加，亦缘也可苟，免乎不听安若。须弥不日，唐总宪存忆入山，彼风乃息。先道场山，请云门说法。不终，三吴四众，慨声未息。唐孝廉祈远闻，是云门嗣，即怀香晋，谒为金汤之首也。繇是缾盂葛附，冠冕葵倾，宗风丕振。是秋郡绅。沈司寇何山闵、冢宰曾泉、朱太师平涵韩状元求仲迎过白雀寺开堂，唐总宪于寺迟，师成律曰：坐对神山迟，海月静听铃语落松风颔联也。衲拥五六百，士夫问道：络绎自登曲录来，直以佛法相见。客有不悦而去。师曰：亦不孤渠来意。监院请易，宾主相见，师曰：此地无缘，则住余处，未闻呵世，可行道也。期毕，归龙华，示众曰：剃除须发，而被法服，所为何事？必须痛念生死，立决定志，發勇猛心，求无上道，未能了达，且看话头，如鸡抱卵，念兹在兹，绵绵密密，用力久之，忽然㘞地一声，始知成佛，其来旧矣。初不轻易下山，有显耀者，欲对灵演法，厚礼连迎，师终不赴，即门下者，总不许应人间佛事。云厨至冷，不容赊借。尝曰：随家丰俭，有饭则饭，无饭则粥，无粥则散。若赊借，未免错因果也。素不事庆吊，有充街坊者，行苞苴。师曰：此谓污他家，佛不许可逐之。或曰：有来无往非礼也。曰：僧为良福田，奚以世礼？酬酢为癸酉、会稽、胡冏卿、璞庵刘纳言念台、董宝卿、皇庭徐兵、宪檀、燕王制、宪、峨云、丁宫坊、欧石、邢天部、淇瞻、倪侍御三阑余殿撰。武贞请于蕺山戒珠寺。安期，众倍白雀，道声载路，请益填门，解制还弁，藂林落成，众倍戒珠。乙亥春，陶给谏、虎溪啇、开府等。轩虚天台护国为请，即韶国师法席也。将行，严比部充涵率子侄登山曰：高坐弁峰，化及天台，如何？师曰：相许久可爽乎？至苕城，黑白遮道，师曰：有缘再来。皆依依而別。途中见师，相貌殊特，或谓王公肥遯，或谓古佛再来入寺，百废并举，一旦恢复，秋日即托啸云。西堂主方丈还弁。初赴台时，门下乞归期，师指牡丹曰：开一朵必归。后果丙子，因病言隐他山，众恳不定。沈中丞，彦威曰：谁主方丈曰：久默。音公竟飘然九华扫塔，更号子仙。嘱从者，毋称和尚意。兴终，南舟至湖口，石尤频作师曰：缘也且泊。邻舫一赣客，识荆问及师直达客曰：敝乡有山名崆峒，拔地数万仞，峰峦并秀，泉石俱幽，足可乐道，何必终南？师曰：且去看。登其巅，览而乐，结草龛，翛然自适，有终焉。志席未暖，风闻远，两浙道俗为龙华太和乡绅杨寨云，肃伯玉为般若，汀州黑白为聚龙峰争请，师一不允，更避南云山。明秋转崆峒，问禅乞戒者，鳞聚不三年，成巨刹额子仙禅院初托不溢，满两月即逝，更托谓斯教主之。庚辰秋，　建安王钦师之道币书延主洪都、百丈山，师重清规而应焉，衲百余舟五尾至瑞州，沸然吠日，一虚百实，误报数千，疑而围之，师怡然安坐。诸当事登舟相见，始信善知识，乃解且赆，复从会城转龙象蹴踏，轮蹄辐辏，王臣送供刘乡绅拦途膜拜，熊给谏属诗相贺抚台委职，护送上山。师入院，斩新条，令整旧家风肃清规扫荒畬，亦将荷鉏随作人，称大智再来，不期众生缘。薄明春谷日示疾，勉众愈笃，谈笑自若，嘱累石涧西堂主百丈。至三月十五日，令净发十九侵晨索浴毕，谓侍者曰：扶老僧入龛曰：和尚一动。众皆不安。师休去。半晌，手书后事偈曰：来亦无一物，去亦无一物。若知端的意，百丈花稍月。掷笔以手招众，众前师已吉祥而逝矣。当午时也。师生于万历甲申十一月二十六日戌时，寂于崇祯辛巳三月十九日午时，世寿五十有八，坐夏三十有八。塔全身于弁山龙华寺，去三门之北五百尺。乙山辛向正面方山，遵遗命也。初寿塔成正月，往报师手书曰：讣音到，便来接龛后，书种种意，皆言表尾，又致声内外老僧不及写书矣。谁知是长別书哉？持书者将行，又曰：老僧不过四月矣。告尔堂头秋间有书上老僧，则归卒成迎龛之谶。又三月初九，自题真曰：再过十日，且看咭咶，后果浃旬而往，此预知时至也。龙华石榴先夏变白涅槃之兆也。遐迩闻讣，受益者堕泪，未面者叹息。奉新沈邑侯枚臣欲晤未获，亦登山拜奠而去。　建安王欲留龛遵遗命护送归，弁展玉轴而祭焉。师行脚时十三年，无被，未尝解带而卧。龙天推出，仍依粗疏。人施细滑，则唱而膳众，数建藂林，仅蔽风雨，傚云栖之尚朴，勤种竹木，临去犹莳，或曰：行矣，何为？曰：招提在也，来无居乎？尝施衣，但与乏者，或讥不均，曰：周急，吾之均也。病者躬视，老者时慰，警以法要，济以药石，诺人一物终不爽襟怀洒落，时露天机，令人闻风振起及锻炼，学人不假辞色，全提正令，彻骨为人，故预师会得省發者众所谓大开炉鞲，点铁成金也。待侍者尤严诸方，闻而胆悸。悯末世不重，木叉自洁，冰霜见犯，末篇不恕。防微、杜渐尝训初学曰：为僧不遵遗教经，法王之叛臣，慈父之逆子也。拂下虽众，未尝泛纳，若未受具，若受不持，若离田服，若年轻，若狂妄，俱不纳。惟向上志者，乐而亲之，否则望风而退。师之严峻又如此。见门人久拚乡曲者贤之，请假归宁者亦贤之，赆而嘱曰：谕父母出世之道，方为至孝。师之锡类又如此。凡接机，随来而应，或时怒作佛事，则轰雷掣电；或时喜作佛事，则婆婆和和；或时游山玩水作佛事，则遇景而颂，皆以第一义谛示人。或时病作佛事，则警四山之逼；或时贪作佛事，则纳香贽而结诸善缘；或时舍作佛事，则藂林成而掉头不顾，或顺或逆，或隐或显，种种为人，无有定法。若有一定，则鸡鸣、狗盗者众矣。心直口快，见善则赞，见不善则呵诸方，于法门有所左者，则力辟之音。尝谏曰：今末世明眼者不多，公心者甚少，不作是非，会者能几，况斗争坚固时，彼必强辩反增，葛藤何必？师曰：摧邪辅正，令法久住，佛祖之愿，吾岂畏刀避箭哉？所谓说障道无畏也。师性倔强，行止自断，尝曰：我为法王，于法自在。师造道则克苦，十余年而尽精微；养道，则深蓄十余年而至繁衍。故行道则纵横自在，得不为大善知识，正人君子所重哉！如　建安王曰：名喧宇宙，道括古今。纵象王之威猛，诸方胆丧；张狮子之爪牙，四众心倾。唐总宪曰：作过量人，证希有事传的的意具上上智。黄司理元公曰：宝镜悬空，十方普炤，洞山禅已属老汉矣。又吴太史观我曰：吾邑之有弁山，犹龙舒之有博山。此非寻常，定知地涌菩萨不忘慈，誓为我等辈也哉！亦有逆助，如吴与瑞少焉，自化因而更振，所谓慈善根力也。于钟山时，有王姓者，施地祈嗣，师题券尾曰：还他二子，后应其言。师见时辈有此洞彼济之分而曰千枝万叶，一本而生在西域当尊迦叶为始，在东土当尊，达磨为始，今后当称达磨几十几世，举本该末，谓之尊称。达磨正宗说师九坐道场，各有语录总十余卷，辟判名狮子吼一卷，別峰相见一卷。其法嗣自癸酉秋于弁山，付不肖音于戒珠，付孤崖聪，次于弁山，付离言义，历然相天台付啸云蕴至崆峒百丈所付凡三十余人受益得戒者，不可胜数。窃窥师之为道，为众生为法门，必乘悲愿而来。嘉言善行，不能殚述略录游化之迹，以贻后尔。

嗣法弟子大音槃谭状

行状

师讳明雪，字瑞白，入就別号也。桐城杨氏子。父一举幼孤，事母卓甚孝，髫志超尘，见僧则喜。年二十双，亲葬讫，出家九华，闻宗门下事。诣越參云门，湛然大师门，问：向作甚么？曰：持毘舍浮佛偈。门曰：四大是假，妄心是空。阿谁拖你死尸来？师无对。七日有省。诸淆讹尚未彻底，独看一归何处门。一日举斩猫因缘，师遂领略，抛下蒲团。门曰：一语下徐州。又一日，门于桥上问众曰：溪水潺潺，各下语看。师曰：敲空有响，击木无声。门笑颔之。嗣入室门，谓师曰：自后当休去歇去。师犹不肯。忽一日，闻钟声，豁然大悟。往皖山。住静三载，遍谒黄蘗、博山峰顶、憨山诸尊宿、黄蘗、博山，每于众中称美。庚申省，云门归越，明年避寂，天柱峰，即䖾蜲山也。癸亥冬，云门结制，海内莫灵骈集，擢师为西堂，激扬老炼返掷频施门，欲付法与师，不受甲子，住铁壁，即阳明洞天也。乙丑冬，过金粟，领众佐化仪，称酬唱之。白眉为尸罗之具，寿粟极称欲付之，师亦不受。众曰：何哉？师曰：云门不可负也。解制遂行粟，送河滨而別。丙寅，归云门，机缘问答，芥锋相投，复呈偈曰：蒙师饶舌十余年，本分由来不可传。有见原非解脱道，无心岂是祖师禅？三玄四喝闲家具，五位君臣总白拈。欲识老胡亲的旨，金乌夜半丽中天。门曰：语无渗漏，善解回互。遂付衣拂并偈曰：诞生原是自心名，空里栽花本现成。满口道来无可道，威音那畔几知音？盖门嗣慈舟，念念嗣幻休。润溯洞山三十二世，溯达磨四十二世也。既受欲习静，南岳缁素挽止钟山，然师亲云门最先蒙印可，最先惟付法最后，故道风德化为时首推云门逝诸檀护即请继席而开法，独早具足。石雨二大师屈居左右二座，助扬化仪，诸方美云：此等高风，足范百世。然师道化愈畅，诸公之盛德益美，视近世操同室之戈者，何啻霄壤哉？即戊辰己巳岁也。庚午夏将适终南息影经吴兴缁素闻之，请入弁山、弥勒峰、文学李明吾施山结茅，师喜山水幽清，乃居之。秋日，越之乡绅，请于延庆寺开法。届腊解制，归弁湖郡。众绅请主白雀寺开堂台，越众绅居士请主天台护国席，师命西堂孤崖本珠，诸公预往，料理期毕，仍归弁之龙华。不数年，开基斩草，英灵毕集，古之龙华由是恢复矣。癸酉秋，师赴越戒珠寺，请开堂毕，仍归龙华。乙亥春，护法诸绅、陶给谏、虎溪倪、侍御三兰啇、开府等轩、吴孝廉芝庵等，为天台护国韶国师道场，法筵久寂，再致书敦请师于二月初二日入院。自湖城至杭，黑白盈道，睹师威仪端严，咸谓大和尚古佛再来，随途设坛，具供瞻拜为幸。其后至者，犹望尘悲泣而忍去。其为一时倾仰如此，然天台百余年来，不知宗乘何事，幸师宗风丕振，遐迩归依，皆称兹山中兴主也。师入院，不允上堂，惟随机开导，有居士访师，师示之曰：观白云缥缈谁欤？士罔措。师复曰：听绿水潺湲此矣。众闻，皆乞书之，为示众语。又示众曰：佛法不在陞堂，当知不离日用。若能此处会得，更有何事不毕？如或未知，各当努力，开田锄地，运水搬柴，舍此它求，非吾至道。珍重！示众：老僧因为养病，不暇为众说法。虽然如是，早已漏逗了也。且道漏逗个甚么会得者，试出通个消息。其机缘问荅、法语，皆载前录，兹不繁述。至秋月，欲付嘱院事，遁迹终南，又因龙华虚席，众绅屡请，遂语内外，以护国付予。予思负性堪同野鹤，耻好为人之师，即欲携笻远遁，云壑力辞而不获，乃曰：师命不可违。既受付毕，仍居二座以待师归，师亦不顾去赴龙华之请。结冬制毕，次年丙子四月八日解制即以院事嘱首座久默，遂飘然南迈。舟至赣湖口，石尤频作师曰：且泊。因闻有山名，崆峒幽邃，乃栖之。是时龙华方丈得人，崆峒丛席亦就。丁丑春，师遂遁迹南云山。未几，众复请归崆峒，问禅乞戒者云集，不三年，成大刹额子。仙禅院托谓斯教主之。庚辰，　建安王钦师道德请主百丈寺，将次南昌相从缁素瞻仰者充斥于道，鹢首蔽江而下。时督抚方戒，严疑不测。陈兵欲拒，闻师号道风，遂加敬礼。至寺整肃旧规，百废俱备。至辛巳春，忽示微恙，饮馔随常。至三月三日，对侍僧曰：吾体渐衰，知非久矣。初八日，有禅人浙中来，见师有恙，明日捧师真请赞，师题曰：崆峒山顶快活不杀被阵业风雄峰挂[打-丁+畣]一条性命今已七八，再过十日，且看咭咶。咦！日日水东流，年年花三發。至十二日，唤诸弟子入室，付托后事，嘱西堂、石涧主。百丈命监院造龛送入龙华塔中，于是勉策愈笃，而笑谈自如。至十五日，唤侍者净发。至十九日，迟明浴罢，谓侍者曰：扶我入龛。少刻，复索笔书种种嘱语，诫诸弟子。至末后，大书偈曰：来亦无一物，去亦无一物。若知端的意，百丈花稍月。乃掷笔手招众，众近前，师已吉祥而逝矣。三月十九午时，应前初九日书真赞，恰十日归寂。此预知时至　建安王欲留师龛，造塔于百丈，因遵师命护，送归弁展玉轴设祭，致弟子礼。湖嘉绍台、诸官绅及缁素皆迎师龛于百丈。至十月十三日，奉全身葬于弁山龙华寺右塔中。师生于万历甲申十一月二十六日戌时，寂于崇祯辛巳三月十九日午时，世寿五十有八，坐夏三十有八。师行脚时，十三年不置被，至夜不解带而卧。及出世，仍旧粗疏，人施细滑，则唱之膳众数建丛席，仅蔽风雨，效云栖之尚朴，勤种竹木。临去，犹诫众曰：一朝僧能护，千年常住，则后学有栖止，佛法亦在焉。平日常施衣，但与乏者，或讥不均，曰：周急，吾之均也。病者躬视，老者时慰，警以法要，济以药石，煆炼学人，不假辞色，全提正令，彻骨为人。故凡预师会得省，發者甚众，所谓大开炉鞲，点铁成金也。待侍者甚严重，诸方闻而胆悸。悯末世不重，戒律自洁，冰霜见犯末篇，依规不恕。防微杜渐尝训初学曰：为僧不遵遗教经，法王之叛臣，慈父之逆子也。拂下虽众，未尝泛纳，若未受具，若受不持。若初离田服，若年轻，若狂妄，俱不纳，惟向上志者，乐而亲之，否则望风而退。师之严峻又如此。见门人久拼乡曲者贤之，请假归宁者亦贤之，赆而嘱曰：论父母出世之道，方为至孝。师之锡类又如此，至于应事接物，方便大施，或时轰雷掣电怒作佛事也；或时婆婆和和喜作佛事也；或警生死无常，以示疾为佛事也；或示语言三昧，以歌咏为佛事也，亦有莫测者，或以贪作佛事，则纳香贽而结诸善缘；或以舍作佛事，则丛林成而掉头不顾。或顺或逆，或隐或显，种种为人，无有定法。所谓大机大用，不存轨则。是以心直口快，见善则赞，见不善则呵诸方于法门有所左者，则力辟之，庶妄见自息也。其护法明眼者，皆赞不已。至末后，将示寂半月之前，预知时日书真赞并遗偈而笑，谈自如此，来去自由。正古所谓生平打彻，末后自由，足为天下后世风规得道之实验也。然师平日行道，纵横自在，来去无拘，尝曰：我为法王，于法自在。故示寂亦然。　建安王钦师道风，乃赞之曰：名喧宇宙，道括古今。纵象王之威猛，诸方胆丧；张狮子之爪牙，四众心倾。唐总宪曰：作过量人，证希有事传的的意具上。上智，黄司理讳端伯曰：宝镜悬空，十方普照，洞山禅已属老汉矣。李冢宰梦白曰：露地白牛，凭他牵引，无边宝刹，尽现毫端。吴太史观我曰：吾邑之有弁山，犹龙舒之有博山，此非寻常定知。地涌菩萨不忘慈誓，以佛知见为我等辈留影是邦也，亦有逆助，如吴与瑞少焉，自化因而更振，所谓慈善根力也。住钟山时，有王姓者，施地祈嗣，题券尾曰：还他二子。后应其言，离弁山上天台。时众跪请复归。师曰：牡丹今夏若开，吾或有再来缘也。夏日，果开一枝，弁山持书报曰：后园牡丹花开。师笑曰：莫有归弁之缘乎？初到天台，未半月日，闻门前二塔有佛舍利，乃昔韶国师所建，因祝曰：此地若兴，有人继席，当放大光明。于是每夜师常见二塔放光，唤众同观，有见者不见者，师命众礼拜毕，乃曰：舍利之光即佛光，业障深者，虽不能睹，然而必有解脱之期。忆昔韶国师曰：此乃大乘之地，世世当有大善知识，弘扬祖道。今塔光既放，足信不虚矣。时绍兴钱相国麟武钦师道化，欲将所敬，遂据寺旧额，仍书护国寺，遣使赉礼入山。桐城何相，国芝岳扁，宝镜重光，令仆入山设斋。陈吏部木叔书曰：荷师大转法轮，特开觉路。邢天部淇瞻曰：洞上宗风，大畅云门，师居首焉。吴孝廉，芝庵书曰：护国中兴，宗风重振，众宰官护法尊，重如此师。九坐道场，即越州之显、圣之延庆之戒珠、湖州之、龙华之白雀、天台之护国、赣州之崆峒之慧灯、南昌之百丈，各有语录，共一十余卷，辟判一卷，名狮子吼。其嗣法凡三十余人，剃度弟子若干人。室中密印者若干人、护法王侯、士大夫问道，得明指归者若干人。至于闻名睹相，若隔江招手出山踢指而领悟者，亦不可胜数。至于辟判诸方诟厉，学者世俗不谙，或作是非会去，岂知无非提持正令一片热肠待人，何尝有洞济之分哉？是以著达磨正宗说一篇，庶主曹洞宗者皆称达磨为始祖，意在息洞济之诤。苟知始祖原只一人，则异派之诤自息矣。诚足以见师之为法门，乃彻底婆心，非比诸方，妄自炫燿，以是为非，以非为是，致使后学转增慢见，以斗诤为是也已。倘幸无私而有乎大公是非莫偶斗诤自息，则辟判亦为剩语。如或未然，不妨与一十余卷语录，并垂理究，毋作是非，会去为幸师嗣云门澄和尚望洞宗为三十二世，望达磨则四十二世溯之，摩诃迦叶则六十九世。今称达磨正宗四十二世，乃尊此土之始祖，为息异派之诤也。嘉言善行，固难悉述。兹略录游化之迹，以见师之为道，为众生为法门，必乘愿再来也。

崇祯十四年辛巳十月十有四日住天台护国寺嗣法门人寂蕴于弁山室中和南谨状