住弁山复唐大总宪(存忆)

向来海众安和、吴浙法门兴盛，皆赖老居士弘庥之力也。每欲共谈个事，惟待归隐林泉。今虽谪任而归，是亦福力所致。龙天助此良缘，令修吾佛出世之道。此时正好，反观前来所历，许多名位，许多威权，许多显赫，许多荣耀。而今数月之坎，坷之毁责，总是一梦而已，乌得不为虚假者哉！所以金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。既知身外之物是虚假，则知自身亦是虚假。从头观之，皮肉筋骨皆归于土，涕唾脓血皆归于水，煖气归火，动转归风，四物各离，此身何有？惟有常住真性，充遍十方，不假包胎，凝然独露。若不向此时究明辜负己灵，岂大丈夫哉？若待翻个觔斗，则前路茫茫，不知何处安身。今劝老居士，将世出世间，一切外累一放放下，看个不与万法为似者是甚么人，一扣扣定与他辊作一团，行也如是，坐也如是，卧也如是，不可斯须放过。倘或遇境逄缘，触著磕著，一念相应，宁不为出世大丈夫耶？即现在之庞蕴杨大年、李都尉把手共行，儒释一贯，岂不幸哉！是祷！是祝！

住弁山复周羽士(三畏)

白马坛上，俱剃度以皈依；黄龙山前，碎瓢囊而证佛。一时舍邪皈正，皆因仰慕上乘。贤弟既有出尘之心，病朽岂无接引之意？但深思幻化，见桐邑之灾危；须确究真宗，望诸祖而力学。知无常之促，至生日几何？念父母之深恩，薙发报效。倘得發明心地，必须代祖弘扬佛恩。君恩亲恩顷尔，报荅灾障，业障报障，忽地冰消矣。

住天台复沈司寇(何山)

辱承华翰，顿令泉石，增辉愚心，亦铭刻矣。老居士既以法门为念，病朽固可速整归帆，犹待桂子飘香，孤云自来弁岳。

住天台复陈吏部(木叔二篇)

大道将隳，赖仁人而护佑；禅门圮落，仗贤哲以安宁。若非智者倾心，何能永标法帜？唐居士见天台之久废，意在求人思公力以护持，飞神远迓幸居士。愿力深厚，意在未睹之先，为道悬心，留神已發之际，云林泉石，咸有欢声，地土泥沙，悉皆企仰。居士有忠懿王之大力，山野无德韶老之宗风福薄才轻有辜重望权作断桥之略彴，暂为黑夜之萤灯，以俟高贤续来禅林，始可兴盛，惟祈鉴烛，佛日增辉。幸幸！

欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。古有闻蛙声指木樨而悟者，时节因缘也。忠懿王供礼韶国师，建二十七刹，亦时节因缘也。护国之兴，赋田千顷，饭僧万人，房寮六百余所，焕若天宫，亦时节因缘也。后来田地，一旦属于豪家房舍变为瓦砾，亦时节因缘也。病朽至此，不过随缘度日，况欲搆室以为退休之计，不期常住淡薄，虽有缽资之余，已作云厨之供，何有赎田之意哉？纵有此意，亦候时节因缘，必不强也，聊此奉复。

住天台复严文学(渟之)

別时桃花呈笑脸，而今栀子露芳容，任他万物陈奇玅，个中不与古今同。正来书所云，无缚无脱之旨也。既得斯旨，终日洒洒落落何五？欲习气之有哉？何圣凡魔佛之有哉？何境风扇动之有哉？遇缘即炤，触境便知。乌得不为秋空月影乎？乌得不为夜静钟声乎？到与不到，无足论也。古所谓万象之中独露身。惟人自肯乃方亲。公既自肯，更何黏坠？若稍有境风习气，则自心不透；当深造之，则日进日玅。自然万无一失矣。虽然，且道鹤出银笼一句作么生道？若道得，可谓亲见弁山来。不然，且待桂子飘香后南飞北鴈与(君知)。

住天台复严文学(季玉)

居士夙根淳厚，愿力弘深，故能于般若中才涉參情，便有入路，岂非示现受生同事之摄乎？若真信得及，如杲日丽于中天，无物不照，无物不临，则知一切习气总是自心發现，何差別焉？何羁绊焉？古所云万象之中独露身，岂非解脱乎？纵有多生习气，但以知见力治之，所言知见力即是自心，非別物也。如水起波，全波是水；从心起妄，全妄是心，何差別之有哉？即此是梦觉一如。但于此做去，久久纯熟，自然言思路绝，心体湛然，何亲疏何精缓？如此著得一只眼，可谓向上机关著著全提大用，始信十方世界中惟有一乘法。诸佛无二，道也提也是不提也是參，亦不是別人放下，亦不是別人可度生死海，可登涅槃山。虽然如是，且道骑佛殿入库中，将山门安灯笼裡又作么生？如此有疑，必须再參始得。但有路可上，更高人也。行观公偈句，见地不无，只恐依他作解耳。拙偈奉复，堪羡汝今全体露，拈花老子何曾付？机缘偶尔霎时逄，始信人人皆本具。咦！青龙巢在鹪鹩头，石虎翻腾迎海度青龙巢在鹪鹩头即不问，秪如石虎翻腾作么生道？道得不枉亲见弁山；若道不得，且待黄花绽相逄笑脸开。

住天台复丁文学(子敬)

经云：十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。夫如是，则吴越一致也，万法一心也，始终一如也，僧俗一体也何？东西两浙之有哉？如居士始到弁山谒予即此一念也。同予上天台入护国，游桃源，观石梁，回剡溪，渡钱塘，乃至归家，莫不皆此一念也。何始终焉？何彼此焉？可谓不离苕上而亲炙病僧，不出台岳，已入龙华。如是会得，乃名小歇场。须知更有祖师巴鼻在。会么？要知瑞老归期日，且看橙黄橘绿时。

住天台复沈文学(仁叔)

末世佛法凋零，若非大菩萨现宰官居士身为众生说法，则众生沉沦苦海，何繇同事摄化哉？想居士夙愿深厚，道基恢弘，才入禅门，顿省心地，岂非亲受灵山记莂乎？接手教知，居士以再入炉鎚，重加煆炼，为念此真勇猛丈夫。且吾出家辈舍俗趣真，三二十年习气不得顿断，况居士才入此门，焉能顿断乎？古云理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。当二六时中，要真真实，实看得破。放得下，正念当时时现前，不可昧却，暂时不在，如同死人。若正念现前，孤迥迥，峭巍巍，纵有感慨之怀，桑梓顾惜之念，如明镜鉴像，来无所黏，过无所从，岂非是洒洒落落，闲道人也？既知火宅道场，原非二地，行成解绝，岂有两心？只在当人二六时中操守，切莫放过，必须以斯道而觉斯民，可以语戒者，戒可以语，禅者禅可语道者道，即是随类化身也。今天台冠天下名山，护国为韶国师。大刹桃源洞乃刘阮之仙境，石梁桥壮宇宙之奇观。倘居士真能作洒，落人不妨驾，高车一游，畅望抒情，莫如此山之胜也。

住崆峒复唐总宪(存忆)

五月八日接翰教，知老居士以碧岩相召，非渥爱愚庸，曷至此也？柰山朽抱疴深重，应接艰难，力竭神衰，心枯血少，只得退隐崆峒，以尽残喘，特此拒命，有辜贤乔梓之重望矣。更祈二六时中将己躬下一段大事，不可放过，必须精精勤勤，自勉自励，与他三世诸佛把手共行，方为出世。大丈夫不枉尘劳，一回致祷致祷。

复娄文学(抱玄)

瑞生至接尊翰，知居士留心此道，克究宗乘，为法门之金汤，作文江之柱石。忻羡来翰云：念佛难使一心不乱，參禅疑情不起，断断续续，淫怒窃發。虽知淫怒佛性无二，而又不敢直下承当也。盖參禅人十个则有五双，堕此病中，皆因生死心不切耳。若是生死心切，将个本參话头一提提起，如一人与万人敌相似，莫教斯须放过。倘或手宽眼慢，即被他斩却头去也。诚能如是做去，不日成功，立地可待發明，本有，则不著问人矣。既明之后，露裸裸赤洒洒，则知念佛心与淫怒心皆不可得，曾无来处，亦无去处，何一乱之有哉？亘古亘今，曾无欠少，岂有断续耶？如斯说个玅悟，亦是闲名，乌得不累赘乎？到此头头显现，物物全彰，切忌认著认著，则依然不是。虽然，更须知有向上一窍在。若要明此向上事，可到南云山中拄杖子与汝指出，余不琐琐。

复魏文学(东晓)

前者道驾过山，陋室荒凉，慢甚初七，晚接尊翰，如晤道颜，亦知居士还楚矣。来书云：若见自己面，则不见种种矣。既不见自己面所见种种者，是何物见耶？若以眼见眼，似葡萄朵不能见也；若以心见心，如工技儿，亦不能见也。何则？心如幻故，一灭永灭，何能再见也？要知数数而见者，毕竟是何物而能于此触著磕著，必要讨个下落，不枉居士顶天立地做个大丈夫汉子也。不然，且看古人云：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。若向这裡看破，则山僧此一络索皆为剩语矣。

复严比部(充涵)

接尊翰知老居士留心此道真切，做工夫，入龙华，随众坐香，话头颇驯习，尚多起倒漏逗，更以初学指南长途截径为问。若论指南截径，二六时中折旋俯仰，迎宾待客，抱子弄孙，一一无非截径处，一一无非指南处，只为老居士自不知耳。虽然不知，与他历代祖师有何差別乎？古人云：佛法不离穿衣吃饭处，屙屎放尿处迎宾待客处生心动念，即不是了也。若不生心动念，则无往，不是个事现前，于此觑得破，担荷得起，奚得不为截径旨哉？若不于此领荷，徒自劳碌耳。经云：不从人得，何借劬劳？肯綮修证，诚足以为证也。

复唐孝廉(祈远二篇)

行业弘深，为华严之长子；道德高广，作佛祖之真儿。其唯护法也欤？苕上一別，又经菊梅几换，荣枯难忘。是以龙华寺是居士血疏所成，莫改初心，终期果满。柰缘山野病惫，不能接众谈禅；寡学愚顽，其实有辜。道望心枯喉燥，岂堪久居？脾弱气虚，胡为众首，只得退归嵒壑，以尽残年，是予之志愿也。今承居士翰墨远颁，欲予再归，不得不书此奉复且久默。上座向日已曾面嘱，当请入华林，陞堂说法。衲僧济济，乃龙华之胜事；檀越纷纷，实护法之心诚。何在区区病朽之野？衲哉内外，若有梗法，不遵方丈之规约者，居士与默公，当以清规治之，或罚或摈，如不依者，王法处之，则龙华永固；默子心安，即山僧居龙华，亦无二也。

窃谓：居士于此门中已将十年矣。不知近日曾透彻，不不可悠悠徉徉。今日也恁么，明日也恁么，腊月三十日到依旧黑漫漫地，反怨佛法无灵验。且阎罗老子不怕修福者，转轮圣王其福最大，亦难逃乎他手，亦不怕文学。辩才者，如古之才子，今之会魁，即吴都御等尚入地狱，其才力虽大，亦难免乎他手。夫如是当知，明道要紧，可将世出世间尽情放得乾乾净净，必须努力中更加努力。精进中更加精进，一念相应，则全体显现，通身手眼。古今机缘，了了无疑，可谓活泼泼，转辘辘，随处自在，不亦庆快平生欤？是不枉为法门出人头地之一人也。

复赖居士

大丈夫，观身世名利，如梦幻泡影，倏尔消落，原非长久，何得悠悠徉徉，待乎临头之雨哉？来翰索良方，只有一服。平胃散奉寄偈曰：山中与井市，元不有尘土。识得个裡人，触处皆清楚。个裡人何识？愤起大信力。提起吹毛剑，境缘当头劈。

复丁文学(子敬)

昨承翰问，知二六时中未敢忘却话头足见用心之真，造诣之切，非泛泛可比也。四偈首偈略可三偈，尽属道理。于祖师关太远在必须于话头做去，待他卒地断嚗地折，方与祖师关捩子少分相应。若要知夜半日轮红石女绣鸳鸯，木童把酒盏泥牛眠海底之旨。此非心思意解得底，直须绝后再苏。始可知此无义味话。要悟明自心要了生死，要透祖关。当知一切言教俱属方便。古云：但有言说都无实义。即龙女成佛示为法门。故亦须转。然自古至今未始有一女佛也。若据佛法向上而言。曾无转与不转。若以幻化而言，亦无男女之相。何转之有哉。望居士努力加功以期玅悟，直与历代祖师把手共行。方知吾语不虚(至嘱)。

复钟居士(玉所)

来书云：主人公朝夕不离，作么生会？既朝夕不离，则不必会矣，不必得矣。若要更会更得，则是头上安头，乌得为主人公耶？又谓入门大事，更望提诲，若要明此大事，但于洗面时摸著鼻孔，便知端的；或仰面见青天时，亦知消息，于斯得个消息，更上山头拄杖子与汝剿绝。何如？

复席居士(珍宇)

接尊翰，知居士有决绝尘劳之志，力究祖道之心，老当益壮，则三世诸佛合掌赞叹有分也。再祈居士更發勇猛坚固志愿，弗使中路懈退。不然，则靡不有初，鲜克有终，于道何益矣？然真要了此大事，但二六时中将个本參话头紧紧扣住于动静闲忙之时，逆顺闹乱之际，切勿丝毫放过，功夫自然纯熟，打成一片，忽尔㘞地一声，捉败这贼，可谓即尘劳而作佛事也。即今之维摩居士也，何在出家而后为学道哉？

复鲍文学(思薰)

皇图末运，佛道垂秋，非菩萨降迹，兴慈运悲，则一切众生何繇得其安乐哉？向闻居士开大方便，作大佛事，施药施财，利济无量，此非菩萨莫能矣。令甥回山接尊翰，知居士从门入，意识会于悬崖撒手处，绝不可冀为念。但今时士大夫辈莫不堕此意识领会之病，居士可将从前学解得底，尽情扫向一边，此是对症与药，更须參则机缘。如庞居士曾參：不与万法为侣者是甚么人？只恁么看去，一切施为动静闲忙处，但只紧紧看住，看来看去，忽然打翻自己家珍，捉败庞蕴老汉，自然悬崖撒手，自然露裸裸，而赤洒洒，觅其半毫，世法佛法了不可得，岂不快哉！

复余文学(万容)

令师回山接手书承种种过谕，复云：根器虽卑，而有佛祖之志，可谓真大丈夫也。公既有佛祖之志，必要行佛祖之事。所言佛祖之事者，外以慈心济物，内以定慧修身，自他一体，物我同观。若能如是行去，真为佛祖之儿孙，更须知有脚跟下一件大事始得，所谓本命元辰公可知否？若不知，但恁么看去，切不得丝毫放过。倘触著磕著，忽然如此了当，即是选佛场中已中甲科矣，故谓之心空及第归也。

复泰和禅客(恒明)

一切世出世间法，皆是依时对机之所建立也。若谈性，则一切皆真；若破妄，则一切皆假；若谈根境，则一切皆是尘缘。故法无定法，随人施设，公所说者，正是真如之理，引维摩、圆觉二经淫怒痴俱是梵行等，此正是真如谓之理窟，谓之理障，谓之如来禅，谓之百尺竿头坐的人，百尺竿头须用进步理窟理障如来禅须用扫去，方可透彻祖师关。不然，只在死水裡浸却，何能知向上事乎？如僧问赵州：如何是西来大意？州云：庭前柏树子、柏树子。岂非黄花翠竹之类乎？若以翠竹柏树子俱作真如会，则教家足以明矣。何谓教外別传？何用祖师西来？何能开人眼目？何可称为祖师关向上事？何能唤作悟心人？当细思之。古人云：若论此事，尚不与教乘合，况世间文字乎？所以云：不向言中取，不向句中求。沉言者丧，滞句者迷。此之谓也。真如之理，焉可及哉？

复山主李居士(明吾)

久违道范，时切瞻依，想近来念佛心纯，莲台标号，实大檀功力之所至也。病朽每感贤乔梓辱爱为方外交，忻然舍寺址搆梵宇。四众既有依止，而明心达本，则居士之福德，诚不可量矣。柰病朽劳病多年，心枯血少，气衰力微，只得退处深嵒，将龙华尽付久，上座掌管。予素知此人，朴实任重，今所托得，人亦不孤，大檀之望也，更望道念坚固，庶令龙华永兴，不惟居士合族之福绵远，亦且法被万世之下，皆居士之福也。再祈紧著绳头，一句弥陀，时刻莫放，至于心佛不二，是为真实受用嘱嘱。

复龙华久默上座

近闻龙华规矩，整肃道风，远播遐迩，知皈正宜子之有力人主席，何劳絮絮叨叨望病朽回来？若不为养病一接便归，何在四五请而再之又再也。老僧原说，病躯若愈，到六十岁，或可回浙扫塔。若不愈，则老死嵒阿而已，衰朽之身心岂能伴精壮之机器哉！田地可以清理者理之，不可清理者，还契书而弃之，免使后人业累。其余琐末，汝当裁之。

复护国啸云上座(二篇)

向将护国付托，乃病朽平日深知，非偶然也。旧秋出山时，嘱众职事，同心料理，虽许再来，亦病朽方便，以慰众心耳。汝宜善守，自能兴复，调众有方，服人以道，何必忉忉而望再来？此亦有时非自强也。山中道场，不比坡下丛席，须效古之百丈，今之寿昌，种田吃饭，劳逸同心，何患后日道之不行哉？病朽意在四月八日上九华终南，兹笔难尽，尔自勉旃！丙子二月廿日，弁山入就老人书。

病朽丙子夏，初离弁山意，往终南隐迹舟到赣州，闻崆峒幽深可栖，因喜居之观来书并正宗说，皆慰吾(意益)知天台众职同心，不负病朽之嘱。当思古之为丛林主者为弘祖，道乃重其地。地胜则人集，人集则道行，劳必身先，逸必居后。斯则德充道播，无愧古人。今闻同甘枯淡，作务能随，昔百丈作食开田之风，规羡有在焉。近日有某妄判古人，谓济宗以棒喝为本分，洞宗以语句为本分。又某妄判世尊睹星明道，六祖本来无物之偈并洞山偈，皆载语录中。此若不与论之，恐误后学。今有书到弁山久默处，汝等当判之，毋纵彼妄说妄说，既杜法门，幸甚后学，幸甚病朽，为法门之愿亦尽矣。若不依余坐视不理，将何以报佛祖正法之恩？思之为之人天庆幸！

复禅者(念微)

来书云：祖意教意，有人问著，或时有语，或时无语不能，应机无滞，伏希开示方便。古云：偷心净尽，方堪措泊。若论此事，惟在当人悟得，亲见得彻，信得及，方可用得出。若稍假拟议，即落二落三了也，即是偷心了也。古云入荒田，不拣草，应机有滞，皆于荒田中拣草之谓也。若不拣择，拈来无不是，何滞之有哉？如洪钟在架，有扣则应，皆无心也。若无心而应，则偷心断尽，二六时中总是一颗摩尼宝珠，放光动地，应用无穷，何滞之有哉？

与西堂(中也)

子承当个事，不可草草过日。古人修道，不为住处，不为衣食，不为徒众利养，必以弘荷大法为怀利济众生为念。二六时中造成一片黄金骨，自尔烁开顶门眼。他时论佛，论祖亦无愧也。嘱嘱！

复禅者(位中)

德舟到山，知近日工夫掬饮搬薪，一一成现，则与三世诸佛同一鼻孔出气。但以机未圆活，过后张弓之说为问，此正汝识心之过耳。若能虚中而应，不假思惟，如钟受桴，如水银堕地，无有不响应圆活者也。古所谓偷心净尽，方堪措泊。不然，则措泊不上參之。

复禅者(悬㘞二篇)

梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光公素心固愿，欲得见此弥陀者，则六根门头放光动地，无处不是相见处，无处不是著实处，折旋俯仰，触著磕著，无处不是接引处，何不明之言哉？何铜墻銕壁之碍哉？主张亦是汝不主张亦是汝勿谓无明烦恼却非本来面目，谁知声色裡元是法王身？虽然如此承当，正好向山僧手裡吃棒。何故？须知更有向上事在。

来书云：疑团顿破。又云：证之一字，尚未的确足见汝未具顶门眼，惟依他作解。若疑团顿破，彻法源底，一亦不立，况其二耶？佛祖之道岂有二乎？二六时中穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，无非是尔证处。古云：今世门头不舍一法，不舍一法处头头显现，法法全彰，是尔真赃定案也。实际理地，不受一尘，即是元无口也。何必问人处胎出胎，至于成佛，皆独尊之旨。雪山修行为法作则，用拔诸苦，正所谓修证即不无，亦显独尊矣。当知不可寻言逐句，但向二六时中动转施为，无憎无爱，看来看去，自然明白。

入就瑞白禅师语录卷之十五终