十二时歌

牧童歌(因看慈明禅师牧童歌故作此和之)

赠顽石禅友歌

草龛歌(师初住崆峒寥，无一物搆箬屋，䌸草龛以居之，故有此歌。)

雪山像赞

圆相半身佛赞

观音大士像赞

心经观音像赞

释迦文佛像赞

水月观音像赞

达磨大师像赞

达磨渡江像赞

达磨面壁像赞

达磨西归像赞

玉弥勒佛赞

高峰大师半身像赞

手捧宝塔罗汉像赞

吕岩真人像赞

平之画无量寿佛像为母庆诞请赞

云门先和尚真赞(四首)

雪关禅师像赞

无碍像请赞

道兴小像请赞

乌镇密印寺虚怀小像赞

慧心小像请赞

道诠小像请赞

黄唇涛居士为母真请赞

萧月瑞居士为母真请赞

自题

砚瓦铭

铜香炉铭

尊称达磨正宗说

千流万派，一源而出，千枝万叶，一本而生，何得认流迷源，执榦弃本也？今人必称五宗为始者，皆是迷源之谓也。古云门、溈仰二宗已绝法眼，一宗传于高丽国，只得洞济二宗在于震旦耳。今依愚见当尊达磨大师为始，盖我国之心宗，自达磨大师航海而来，至于我土，直指人心，见性成佛，由是心宗传布四方。而今丛林皆设达磨大师之像，良有以也。在西域当尊迦叶尊者为始在东土当尊，达磨大师为始，若尊曹溪，尚有五位，祖师在前，故有遗也。源达磨则该曹溪，亦该洞山；本洞山则遗达磨，亦遗曹溪。故本能该末，卑不该尊也。是以当尊达磨大师为始，自达磨大师至云门，先师乃四十一世矣。知我罪我，何敢辞焉？后代所称者，当云传达磨正宗第几十几方不遗其源，则见源之有始也。

达磨西来说

禅心湛寂，本自虚玄。三际融通，十方不隔。柰何情生，智暗逐境。迷心认妄失真，飘流莫返故劳。大圣降迹，现化西乾。四愿严身，六度济物。使人人返本，个个归家。揭破无明，点开慧眼。操舟破迷天之大浪，扬帆鼓觉海之洪波。直抵梁朝，發明圣谛。一语不契。折芦直显旧家风；入魏知机，面壁全彰目前事。至宝不昧，冷眼难瞒。断臂安心，神光有在。雪花遍处，瑞气常新。禅髓传时，门风大振。谛不为何阶级觌体堂堂有修证无染污。总明自己。德山棒临济喝。机用全彰。大雄虎南山蛇杀活自在。云行雨至断尽。衲子命根。掣电轰雷。施设佛祖机要。炎焰日中冰雪。朔风水里杨花。森罗万象无私。千古真风不坠。由是教外一脉东土大行。故禅宗直指之始。祖始于达磨大师也。

恕己说

世尊云：天上天下，唯我独尊。以此观之，则在天而天而不天，在人而人而不人，乃至地狱、饿鬼、畜生及与诸类亦不诸类。如是则无往而非我，亦不我无我。此圣凡不涉有无，无拘人我两忘，恕责齐遣，是谓真恕己焉。

开炉说

嗟嗟末世！去圣时遥，概以讹传，曾不知反。只此开炉，一事古之丛林或十月十五，或十一月初一日开炉，正月十五日止火有炉头有炭头，为大众煖寒，故有开炉之说。到开炉日，炉头散炉，炭头散炭。善知识借此以拈提指示大众，故有洒扫开炉、烧榾柮、团头扠手、大家烘，你也烘，我也烘深藏稳便度隆冬之说，赵州曾作炉头因缘，可攷云峰悦化炭，俱载方册。今时丛林将古规事迹俱以昧却，但见语录中有开炉二字，单只以结制，上堂为开炉，谓之陶铸圣凡。似即也似，是即未是。何也？将丛林煖寒一段因缘，俱以昧却，不知出迹，深可叹也。若要复古，依旧到冬日寒时，散炉散炭。善知识于此上堂，庶事理双全，规制不废矣。又到夏天五月初一日挂帐，九月初一日收帐，亦丛林规范，乌得不审哉！

辩率發微说

余想作文字者，驰骋笔砚，若非细心，不无一时之失。林间录云：古塔主去云门之世，无虑百年，而称其嗣。青华严未始识太阳，特以浮山远公之语，嗣之不疑，二老皆以传言行之自若。复曰：其于己甚重，于法甚轻。此觉范所论，是论之未当也。古塔主既去云门百年，而未识云门，输己以承嗣，得非轻己重法乎？青华严亦未见太阳，而以浮山远公之语嗣之，又非轻己以重法乎？反谓于己甚重，于法甚轻，是何言欤？青华严依远公之语，嗣之不疑，此尊人也。既从远公有所悟入，此入圣位也。然而输己为物，重法重人，此华严大师万古一段英气，起洞宗已坠之风，开投子永垂之道。后之学者，及与不及，虽未得而知。且浮山远公提挈华严，为法门之真子，使其承嗣太阳，而不为己之嗣，真以大道是辅，何尝以洞山临济二其心哉？试观今之人，去古人远矣。或有亲己门下者，毋使过他人之室。悲哉！

藏经述意说

藏经之来，本乎西土，始因摩腾竺法，后有玄奘大师涉险，登危斯文，乃至白马坛上，帝主亲验偽真；佛经火中光明，彻于霄汉。因是道经灰灭，吾教流通，钦此宝文，传布宇内。见了义句，顿悟灵觉之心；闻般若名，永证菩提之果。言言见谛，字字真诠，庶使后学有闻不负请经初志。

戒约说

世尊在世，僧依佛住，世尊灭后，僧依戒住。戒也者，出三界之元首，登四圣之要道，不可一日有怠，戒若有怠，则尘不可出，道无所明，愿无所兴，生无所度，何得为众圣之皈者乎？如是则知戒为无上之梯，航破暗之明灯，应当至意涤虑翘诚求佛冥加，感發戒体。所言戒体者，即我等之自心也。是心觉遍谓之佛，是心轨持谓之法，是心和合谓之僧，是心圆净谓之戒。是以即四法而为一心，即一心而为圆宗，戒体即戒体，而为万行根基，乌可有怠也欤？

戒杀或问叙

世人烹众生肉以充自己腹者，迷倒之盛矣。何也？盖众生与吾人一体，吾身乃地、水、火、风所成，众生亦地水火风所成耳。经云：一切地水是吾先身，一切火风是我本体。以此观之，有何异焉？既尔，谁肯烹自己之手，足以充口腹哉？手足既不可烹，则众生之肉亦不可烹也，明矣。古云：心佛及众生，是三无差別。又云：凡有知者，必同体如是。则知心性亦何异哉？吾人爱其衣冠整肃，饮食甘甜，彼亦爱其毛羽洁净，所食味丰。吾人适意，则喜乐盈怀，不则忧愁煎逼。且众生亦尔，放之则鼓舞飞鸣，囚之则惶惑惊悸。是以物我不异，杀而食之，岂其仁欤？兹者仁叔沈居士，夙愿深厚，示现名门，不染繁华，留心祖道，于弁山發明，本有不胜喜跃，复念：众生沉迷，何以导之？遂体上帝好生之德，兴圣贤同体之仁，戒杀放生，假设问难發明孔孟佛祖之心，名曰戒杀。或问实苦海之慈航，大病之良剂也。余一见而加额合掌，聊叙数语，以为击节。倘遇大集会中狞恶鬼王曰：仁叔仁叔，我待一切众生成佛，尽众生界空，无一众生名字，我乃戒杀放生。且道仁叔又作么生？老僧秪为大笑呵呵。

募茶疏

茶为奉客之先，供止渴之要，汤才入门来即与一碗，使其沾著唇齿，当下知归故尔。赵州无论到与不到，咸云吃茶去。今日弁山意欲借彼發明诸人大事，乞众檀那，各出只手，成就胜缘，俾饮者尝者枯肠顿息，不受伶俜，入清凉地，获如意果，则诸檀福德孰可(量哉)。

乞米疏

金牛饭普周沙界，云门饼塞满虚空，一粒米撞倒须弥两文钱各出只手，使无口人受食，无腹人饱餐，则大檀之功等太虚量也。

重修洞山祖塔题辞

洞山古刹，我等祖基，倾颓已久，瓦砾不存。今幸孤崖上座住持，欲重新祖塔，柰工力浩繁，凡我辈为洞上儿孙，乌可坐视乎？必思水源木根，法道有本，各出只手，共力可成。一砖一石，建祖塔于当场；一瓦一椽，覆灵骨于本处。法幢高竖，祖道重新，始不负我等微末报本，亦可启迪后昆，孝道有在。

为启明举火

执火炬云。银光耿耿。且喜穷子归家。宝月辉辉。琉璃殿中。朝父恁么时。君臣道合父子一如。是何人境界。启明上座。厌尘世而高登九品。弃娑婆而端居净土。会么？以火炬打圆相云。烈焰丛里翻身常寂光中(自在)。

为心光举火

泥牛吼尽澄潭月，木马嘶乾四海云，一段心光归去也，九莲台上又重新。且道还乡一句作么生道？烈焰亘天星宿朗，雾锁长空山色青。

为亡僧举火

生死去来目前包褁般若如清凉池。四面皆可入生死，去来总没交涉。般若如大火聚，四面不可入。今日这方来。上座挺身担荷。觌面全提。且道是出也入也？以火炬打。圆相云：通身一具黄金骨，烈焰光中仔(细看)。

为奇风举火

细雨乍收孤日朗，白云才破碧天青，一段奇风全体露，再驾赤龙行一程。咦！转位忘功归去也，青山绿水自知音。

为玉章举火

玉章玉章，收回文彩，以空合空，岂有去来？其来也，转位就功，弁岳峰头花烂熳。其去也，转功就位，碧波潭底桂轮空。正恁么时，明暗双消，君臣不立，且道在何处安身？咦！海底吹来三昧火，顷刻烧乾五岳云。

为觉元举火

觉元觉元，返本还源，菩提触目，掷却大千。秪如天台不住，龙华不去，且道向甚么处安身立命？以火炬打圆相云：咦！再向红炉亲煆过，任汝分身尘刹中。

为明轨上座入塔

本自无缝罅，八面绝遮拦。一顶摩霄，四稜著地。圆陀陀藏了几多骸骨活卓卓。收尽无限髑髅。人人对面齐。观轨上座亲登此处。以手抚骨云。轨上座听吾说。今朝正是清明节。百花竞秀杨柳青。夜深更看峰头月。无缝塔里快翻身。荆棘林中忙举足。过此二途。且道向甚么处安身立命。良久云。几树桃花无艳色。数枝枯木尽芬芳。

为矩耆二上座入塔

朔风匝地霜花满，万籁无声境寂寥，今日与君轻决断，翻身此处路非遥。二、上座听吾教，娑婆世界休生恋，西方净土快须逃。过此二者，且道向何处安身？咦！三冬枯木秀，九夏雪花飘。

扫云门散木先和尚塔二则

秋风飕嘶，秋云披离，秋雨历落，黄叶纷飞。此是先师容仪会么？转功就位无遗影，古殿苔生阿个知。僧问：先祖仪容即不问，圆音周遍事如何？师云：青天白日。进云：恁么则水注松涛宣妙法，青山翠竹演无生。师云：非汝境界。僧便喝。师云：未曾见面在。僧云：归去罢。师便休去。(癸酉秋)。

山之高兮水之源兮，先师之心兮晴空一声，霹雳泥牛，木马奔驰。如此会得，则先师仪容宛尔如此不会桃花依旧笑山堤会么？遂顾众顿足云：苍天！苍天！即上香(乙亥春)。

扫百丈大智祖塔

雄峰锁白云，诸祖真机独露，千林飘黄叶，衲僧巴鼻俨然。满目仪容，通身师表，会得者，全体受用，不会者，运水搬柴。会么？会么？今日特具瓣香，聊陈薄供，以为大智老祖扫塔之敬。诸人还见(智祖么？良久，云：石塔苍苔，古翠竹绿衣新)。