一　依心性本净客尘所染立宗义

　　　心性——心法性——无有不净者——空性　　　客尘──心法──无有不染者──虚妄分別

此二原不相离以虚妄分別言客尘……又以空性说心性，空虚妄因为空。以此中有空彼亦有此说性空尘染，以不相离，虽欲不染，亦不可得。

虚妄分別可谓之「心」，空性可谓之「心性」，此二原不相离，佛学所言境行果之一切安排，一切建立，无不从此發生。

　　　　　　　┌染──依虚妄分別　　　染净缘起┤　　　　　　　└净──依空性（空性亦名法界，一切净法之因，一切净法由此生也）

《起信论》标宗一心二门，以为染净同出一源，此大错也。

又如转依，旧以为一心之转亦错。此应注意所转之依，非徒言转，转者转换转移，非一法之变化也。

为学之要，应去虚妄显明空性，即舍染取净而已。如不知依据，不知何染何净，安知取舍。

　　　种子＝＝种性＝＝欲　　善法——涅槃寂灭（一切善法中至善者即唯涅槃）　　　善法欲＝＝烦恼寂灭欲＝＝發涅槃心

二　虚妄分別总说义

总者概括三界心心所谓之虚妄分別，今总心心所而言显现。

显现能取有「我」及「了」（第七识，前六识）显现所取有「义」及「有情」（根身器界八识相分）

显现之所依即一切种子识（第八识）

相依执起，非实如是，此可明所取之不实也。能取与所取相待而成，既无实执相，能取如彼之执亦复非真，故能所均不实也。此之谓虚妄分別

三　能所取待余心执是遍计所执义

虚妄分別既是总说，一念之起，诸心心所莫不相关。

此心所现能所取相，自体因缘所生是依他法，若为他心之境，则不实执实，生颠倒相，为遍计法。

虚妄之显现，即依所执名言熏习而起，可谓之待执而现。虚妄之执著，又依显现而起，可谓之待现而执，故两者亦是不离。

依他之能所取，如幻如化，不能谓无；遍计之能所取，龟毛兔角，不能谓有。虚妄分別以是有而不实。《论》言「虚妄分別有，于此二都无」，合而见其自性也。

「虚妄分別有，于此二都无」，此即同于下文「依止虚妄分別境故，说有遍计所执自性；依止虚妄分別性故，说有依他起自性」，实一虚妄分別而已，于自为性，对他为境，同时间事。

本论下文明说遍计所执性无体不可得，但是遍知。依他起始有断义，可知断乃正对依他而言，故《论》颂又云「虚妄分別性，许灭解脱故。」虚妄分別自身是依他，断有何碍。

四　虚妄分別能生长杂染义

虚妄分別通为染法，以染之所由出也。

本论以有支（十二有支）归之于虚妄分別，则尤为特见，推其所本，在《华严》、《十地》经之三界唯心。三界唯心者，即三界由十二有支而成，皆一心所作也。《十地》又据佛所常说「心为法本」等义，可知佛说，无论大小乘等，无一而不归著于心者，本论以心法贯澈始终，并断定其为染法，要可知矣。

五　以空性说心性义

甲．所谓空者乃空实能所取，有实能所取是妄，空实能所取为真，故染净真妄之分，即在于空不空，此义即本论所说「无二」为「空相」也。

乙．心性本具而不显，以有实能所取为障故，空彼则显也。由何而空，于心上空，心空执相则可以显性。故无二（能所取）为一义，而有能所取之无又为一义；亦即二空为一义，二空所显又为一义也。

所谓三性，实因分法与相而言之。相可通，法则不可混。以一切法上皆可有三性相，而三性法则不可乱也。空性之谓心性乃圆成法，妄心之二取空乃圆成相。因心之二空相而显心性之空性法，通途谓之二空所显真如是也。由此可知由染趋净之道无他，借妄上圆成相，引显净上圆成法而已。圆成法自有其圆成相，由相相通而得引显，本论虚妄分別以「二空」为其圆成相，空性以「无二」为其圆成相，此即二相相通。又空性由无二说到有二无，则其引显者也。

六　心性中摄正智二灭义

何以正智为圆成耶？以不颠倒故。

无为法有寂静，有彼所观义。

　　　　　┌能证道──道即摄正智　　　寂静┤　　　　　└所证灭

正智何以为无为？安慧释以非杂染因缘所为故。本论以正智摄于圆成摄于无为者，以与真如相俱也。真如所缘，正智能缘，两法相待而成，故说真如必及于正智，说真如为圆成为无为，即不能不说正智为圆成为无为也。为心性之空性即圆成无为法异门，概正智于中可不待言。且详析其内容，因虚妄分別灭而得解脱，故有「所证灭」。谁能证耶？有能证智。云何证耶？有所观真如。是即具备三法，通言涅槃三德，大体似之。

以上相品

七　由妄对真以说障义

妄者虚妄分別，真者空性，由妄对真而言其不离，即旧说之谓客尘所染。

本论以障字释染。

障乃对其本身能显，不能显为碍，于本身则无妨。故客尘所染，而心性不失其净。

显不自显由谁显耶？此即三乘道果，因此对道果有碍者一切名障。

障——不出烦恼，所知二障，烦恼障即九结烦恼所知障为不染污无明（与烦恼中染汙无明异）此皆虚妄分別所生。

烦恼，所知为障，亦即可谓虚妄分別为障。此障显空之道果而间接言障空性。

八　由真对妄以说真实义

真妄不离，本颂云「此中唯有空，于彼亦有此」，今由空性对彼虚妄而有真实之义。真实十种差別，根本在三性，根本中根本则为圆成，必待圆成真实以后依他、遍计真实始有安立处。

圆成真实者即空性，云何为根本耶？以二谛言胜义谛真实祇一真圆成，以净智所行而言真实亦祇一圆成。有胜义真实而后有世俗真实（依他，遍计），有净所行真实而后始有道理真实。《厚严经颂》「非不见真如而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。」真如圆成，诸行依他，不见真如则不了依他。真如不见即真如不显，不成真实；依他不了即依他亦不能成真实；所以根本真实中圆成尤为根本也。依他与圆成不离，所谓「于彼亦有此」圆成以不离依他，名真实，依他亦以不离圆成而后始显，故相随而谓真实也。此由真对妄而说真实，明两者之不离，即旧说之谓「心性本净」。

胜义根本无分別智境，世俗无分別后得智境。世俗以言说为本，后得借言说安立差別，对如幻如化之法则名之依他，对龟毛兔角之法则名之遍计。此等名言，虽世俗所共许，而安立则非世俗所能，故其为世俗，乃胜义世俗，与一般世间依自己名言安立之世间世俗迥异，通言世俗谛，多于此误会，立说乃背驰矣。

又本论之立虚妄分別，乃后得智事，知虚妄分別之有而非真，亦后得智事。后得智之所知者非虚妄分別之法，乃虚妄分別之圆成相，虚妄分別之安立。故本论言「净智所行唯圆成实」又云「胜智之境谓真如」非后得智中尚有此虚妄分別也。后得智知圆成境而有分別安立者，安慧云意在引导众生而入真实，无安立则无由入，故谓之粗真实；若正证真实则无需乎此，故谓之细真实。此二谛之所由立也。因是而谈，云中道者，非依胜义胜义，乃依胜义世俗，即依后得智建立之世俗。故本论云「故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道」。有、无空、不空等乃后得智安立，借此引导众生离两边执，趋向真实，以此为道，谓之中道。若就胜义，胜义则无分別，无此等义矣。龙树《中论》颂「因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义」。所谓说，所谓名可，见其为世俗。空非自空，乃说为空；假非自假，乃名为假。皆根本智后之安立，故与中边无异。

九　以十真实摄一切佛所说深密义

安立真实，即后得智之方便说法，故一切佛说皆可以真实概之。本论提要归为十类，而以三性真实为纲，凡佛所说真实无不归之三性。故三性为能显，其余为所显。

三性说乃了义说，亦深密说。

三性之原出于般若，《般若经》云「蕴等诸法，有遍计法，有分別法，有法性法」。

了义不了义之別，乃视所对众生能生正解与否，非系于说，乃系于解。三性解义曲当，故为了义，无所容疑。深密以般若教为不了义深密为了义，亦以深密说三性耳。

以上真实品

一〇　以无所得作意而修对治义

今明如何舍妄入真，则应谈修。修以对治说，对治原文为反对之意，指示修习方法，应据反对法也。此非舍妄而去妄，因修习反对起妄之法，则妄不生矣。故对治亦间接说之也。

大乘修对治殊胜方法——用无所得相作意。

作意谓思惟观察，无所得相谓无遍计所执相。遍计出于颠倒分別，由颠倒分別而有烦恼所知诸障，如是妄心相续无有穷已。今以反对而修，便无所执，执因既灭，惑果不生，由此说妄灭、真显。真即在不执著心所缘上显，故作意殊胜。

龙树说空，今说无所得。无所得者，无得遍计。空者空诸戏论，方便有不同耳。

今论无所得方便，即唯识本论所谓入无相方便相。虚妄分別者，因他执而现能所，又执他而现能所。今观能所相空则无所有现无所有执，如是谓之分別不生，如是谓之妄灭。故妄灭本于无所得相也。无所得相非徒无二，亦复是二无，即空性相故。修对治而空性相渐显，由是能入真实也。入有分位，以空性差別分，有不净、净不净、清净三位。净不净者，即显不显也。有位即有果，亦复以此相分。

一一　以无颠倒修菩提分为地前行义

三十七菩提分分为三位（地前、地上见，地上修），四念处至五根五力为地前行，七觉支八道支通地上见修道。地前异生，地上有学无学，地前修颠倒顺无颠倒。无颠倒者，以真实为境之见道，颠倒者凡夫修习之心，用凡夫心而能随顺真实义行者，以其从清净法界等流，多闻熏习而生也。

凡夫初修菩提分从四念处始：身、受、心、法，随举一法，皆可观之为境，皆可观其由识分別，唯识可得，即实境不可得也，此为境无所得智。再以唯识为境，而观所了既无实境，自亦非实，能了故亦不可得，此为识无所得智。能所取既皆无所得，从是推究二取所依之分別。所取不可得者，无所执之所取相，亦无所显之所取相。能取不可得者，无所执之能取相，亦无所显之能取相。所执之实相与所现之幻相相随而起灭故。如是在境识无所得智之中，依他起成为无能所取之唯分別，此即唯识之真义。

唐人乃以为无见相分，但一自证云云，实为大谬。

唯识于后得智境，则谓之唯识性者，即唯识之离言自性，此为唯识法性，故以唯识性別之，真实唯识则指此也。

以上修对治分位得果三品

一二　以法与法界为所缘建立无上乘义

无上乘——以十波罗密为道，无住涅槃为果。

般若者自受法乐，成熟有情。成熟之用全赖后得智，此即从般若开出之后四度也。

十度以所缘而无上，今说所缘为法与法界。法即后得智所安立法；法界即后得智所缘之差別真如，即为安立之所依：一为诸法，一为诸法离言自性，两者不能离也。安立有关对治，有对治即有所治，故虚妄分別等亦复为后得智之所安立也。

法界谓之诸法共相者，此非言唯一法界为诸法之所共，乃说诸法法界无有差別也。故共相者同相，与自相之为別相相对。于后得智中，依法界而施设法，有条不紊，此岂于混沌一法界支离破碎而施设一切哉！如其法界而施设其法，分分如是而施设之，不欲其不为別不可得也。至于根本智，总相以观法界，见其同而泯其异，与此说法界仍是一法，特可从能知方面施以区別，常说一真法界与二空所显则出于此也。一解，根本智总相观，后得智別相观，如入室先由门入，门为总，而室中物则非总，其相固不可混也。

一三　以止观修习正行义

论本以三无上成立无上乘，实止一「行」而已。正行即行之本，法所缘即行之依处，修证即行之果，三者皆行也。

行有六义，义皆相贯而非并列。正说如何行者，在第三修止观，是为最要。此止观行为随法行，谓于当止当观之法、随顺而行也。随止即有无散乱转变行，由散乱而变无散乱，随观即有无颠倒转变行，由颠倒而变无颠倒。无散乱离六散乱，所以令心不离定。无颠倒有十无倒，所以令心依三性而为中道观。

初无倒为文，而从经解即圆成实性——一切止观法皆依于教，教依于文，故文于十无倒为最先。文不离名言，名以诠一切法。遍计所执，依名构画，生诸颠倒；反之圆成实，亦由名得其离言自性，即得法之自相。故观文无倒得名之离言自性，即得圆成实也。十无倒、全依三性观，大都如此。由此等观行于中道，故论次以离二边行，明其所为行即十波罗密；以止观行，则止观应通于十波罗密。