（一）印度佛学分化时期

印度大乘佛学自龙树、提婆而兴，递至世亲，博大精深，充其极量，尔后传承者通称四大家，俱各擅其一科而未备全体也。其一，传毘昙之学者为安慧。生南印度檀陀迦仑耶长者家，七岁即依世亲受学上座三藏，闻持极广，尤擅对法，多所著述，于世亲著书几无不重疏（以上见多罗那他《印度佛教史》第二十三章，希弗那氏校刊本一〇一页）。藏土传其详释《俱舍》，汉土亦谓其合糅《杂集》，盖其于毘昙学独有所得已。安慧一传弟子为月官，东印王族毘舍沙伽之子，幼从某阇黎受持五戒，后依安慧，才闻即了，博览逾师。旧传其至那烂陀寺參访月称，月称询以何学，答谓仅知《波腻尼声明》，《百五十赞》，及《真实名称赞》而已。此似谦辞，实则举三本论赅摄一切声明、经、咒，意即无所不悉也。故其后住那烂陀寺中遍造五明诸论，复广弘《十地》、《月灯》、《树严》、《四十华严》、《楞伽》、《般若》五大经，撮义造释，传有千部；其中《二十颂律仪论》及《入三身论》等尤为后世所传诵云。（以上见多氏《印度佛教史》第二十四章，刊本一一五页以下。）安慧再传弟子有宝称，又同出安慧之门广释《俱舍》者有满增，再传有胜友等，其说皆益趋于精审也。

其二，传唯识因明之学者为陈那。生于南印婆罗门族，于犊子部出家，后侍世亲讲席，闻一切大小三藏，相传持经达五百种无不融和云。继在那烂陀寺屡伏外道，为诸僧众主讲经论，广事著述，不下百部。退居以后，在欧提毘舍澄修静虑，并从自著唯识因明诸籍编辑翦裁以为《集量论》，遂集此学之大成（以上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇二页以下）。陈那一传弟子为护法，亦南印度人，为优婆塞时即通晓内外宗义之概，后至摩竭陀从陈那学，又听受三藏诸分，辨解自在，纵横无碍。继住金刚宝座三十余年，讲说注疏，尤以依唯识宗义解释中观《四百论》之作最为著称（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一二三页以下）。陈那再传弟子为法称，生于南印鸠陀摩尼国，后至摩竭陀从护法出家，善解三藏，谙诵经咒凡五百部。又听诸因明论意有未惬，乃改从陈那弟子自在军受《集量论》，创闻即解，与师相埒，及乎覆按解等陈那，三复而后自在军未审陈那原意而谬解者，一一瞭然如示诸掌。于是请于其师为《集量》作释，详略反复凡有七论（《量释论》、《量决定论》、《正理一滴论》、《因论一滴论》、《观相属论》、《论议正理论》、《成他相续论》）。制作既竣而时人多所误解，因使其弟子帝释慧释之，凡三易稿而后当意（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一三四页以下）。唯识因明之学盖至此而达极峰矣。

其三，传律学者为德光。生于摩偷罗婆罗门族，幼通吠陀及诸论，出家后从世亲学，复淹贯三藏，于各部律论尤有心得，时称谙习十万律藏。后住摩偷罗之阿伽啰弗利伽蓝，共住比丘达于千数，莫不律仪清净，仿佛昔时罗汉守护教法之规模云（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇〇页）。德光宏律，著有《律经》，以通释《毘奈耶》要义，复注说一切有部《戒本》，解其条文，后起诸家莫不禀承于此也。

其四，传般若学者为解脱军。生于中印南印接壤之日婆罗国附近，初于鸡胤部出家，后改宗大乘，来世亲侧听习《般若》。于诸本经圆满摄受，然犹未通论议，因乞其义于僧护而后畅达（一说自得其义，无所师承）。又此师尝修般若观行，于经本文与《现观庄严释论》不尽合符，颇滋疑惑，旋得梦慈氏嘱往婆罗奈斯，翌晨果往，则值优婆塞寂铠斋僧，遂获见其从南方请来之《般若》，二万颂而分八品，全与《现观》论释相应。于是杂糅经论，畅演无自性义而为注释，盖自《现观庄严》流传以来此为创举，故后世学者无不以为遵依也（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇七页以下）。

（附注）解脱军释《般若经》取无自性之说，故中观家亦以其为僧护之嫡传，然所阐扬之《现观庄严论》，则瑜伽祖师慈氏之作也。汉土旧传慈氏五论，有《金刚般若论颂》而不说《现观庄严》藏土传说与此相反。盖《庄严论》所释经文原非北印流传之本，或即与经本先存诸南方而后宏传各地，汉土传慈氏之学较早，故不及知之矣。晚代师子贤重宏《现观庄严》，叙其传承，以为无著亲从慈氏得闻造此论释，爰及世亲亦申注解，解脱军禀承于后复随意疏文，犹病未备云云。是则以解脱军传世亲般若之学，较当理矣。

世亲门下学系繁多，大抵如上。然在当时复有学者直承龙树而別树一帜者，则以提婆为初传，龙友再传，僧护三传，至此又分两家。其一为佛护，生于南印呾婆罗国内，出家博学，从僧护受龙树宗义，修习专精遂得胜智。后住南印呾特弗利伽蓝，广说诸法，并于龙树提婆著书多所注释；其最著称之作为依据《无畏论》而成之《中观论释》。其弟子为莲华觉，再传而为月称，乃大宏其说。（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇五页以下。）其二为清辨，亦生于南印摩赖耶啰王族，出家后至中印从僧护学，后仍宏法而南。佛护既没，清辨览其遗制以为未当，辄事破斥別制新疏，即著名之《般若灯论》也。其道既行，徒众繁盛，常有比丘千数相随，传播声气遥非佛护之徒所及。故在月称之先，尝为中观一时之宗焉。（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇五页以下。）

是外又有兼涉龙树无著两家之学而不入其系统中者，厥为寂天。其人原属苏罗悉陀王子，避位出亡，辗转至中印，从那烂陀上座胜天出家。胜天者，继护法之后而主持那烂陀寺，学系无可攷。寂天从学，复自得三昧，问法文殊，著《集菩萨学论》、《集经义论》等，后复为诵习之便作《入菩萨行论》，流传尤广。（上见多氏《印度佛教史》第二十五章，刊本一二七页以下。）夷攷其实，乃主中观之说而决择瑜伽者也。

上述诸家时代相去皆不甚悬远，依其学系可为一表如次。

自世亲以来学系传承既愈益繁歧，而当时学风亦见丕变。在昔大乘教法皆以经文为主，义疏注释特为附庸，迨至后来除般若一门而外几全恃释论而为宏扬。（上见多氏《印度佛教史》第二十七章，刊本一五五页。）诸家立说既各异其趣，从之学者亦不期而有乖诤，故无著世亲之学数传至于月官，又龙树提婆之学数传至于佛护、清辨，门户显然，遂成对峙之局。盖佛护、清辨二家注释龙树《中观论》，皆立无自性中道之说，以为独得本旨，而于世亲之徒染指中观有所谓唯识中道者，痛加抨击。及于二师

　　　　　　┌─慈氏──无著──世亲─┬─安慧─┬─月官──宝称　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　└─满增──胜友　　　　　　│　　　　　　　　　　　　├─陈那─┬─护法─┐法称　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　└─自在军┘　　　　　　│　　　　　　　　　　　　├─德光　　　　　　│　　　　　　　　　　　　├─解脱军　　　龙树─┼─提婆──龙友──僧护─┼─佛护───遵华觉──月称　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└─清辨　　　　　　└───────────────────胜天──寂天没后，大乘学徒依违于无自性及唯识之间，争端不绝，而瑜伽中观饮水分河矣。（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇一页以下。）

此种争端始發自清辨之徒。初安慧探究《中论》密意为之作释，其书流传南印，清辨诸弟子颇不谓然，竞生非难。说者尝谓清辨弟子至那烂陀与安慧门下抗争，卒胜之云，其详不可攷。（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本一〇七页。）但稍后而有月官与月称之争，则极著称之事也。月官初在东印行化，闻月称主持那烂陀寺，乃造寺论辨。月称据佛护无自性之宗，月官则传世亲唯识之说，七年之间，往复辨难，民众时亦參与，遂至牧牛童女亦解正宗。群致赞颂曰：噫龙树本论，有药亦有毒，难胜无著论，是群生甘露。（上见多氏《印度佛教史》第二十四章，刊本一一八页以下。）盖其始清辨、佛护之宗犹不及安慧矣。

两家之争犹不止此。有德慧者，安慧及德光之弟子也，善一切明处，作《俱舍释》，又随顺安慧疏释《中论》以破清辨。相传其时清辨弟子三缽罗睹陀于东印波罗弗利之地与德慧争论甚久，卒不得直云。（上见多氏《印度佛教史》第二十五章，刊本一二三页。）此时护法弟子复有提婆湿罗摩者，亦注《中论》而破月称，（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一三三页。）与德慧遥相呼应焉。

由是观之，中观瑜伽两家最大之争端即在对于龙树《中论》之解释，因无自性与唯识之立义不同，而推衍及于一切，争执滋生，亘久不绝。其后三缽罗睹陀弟子有室利崛多，再传而有智藏、寂护、月官、法称之说亦传于律天、无性，门户水火乃益甚焉。（上见多氏《印度佛教史》第二十七章，刊本一五二页。）

然在瑜伽中观两家之内亦尝自相争执。有如陈那以后唯识立说即与世亲有异，故有真实派、虚妄派之称；而律天传安慧法称之学，亦于护法时有微词，（见所著《观所缘释论疏》）复成异派。又如清辨佛护同出僧护之门，而自相破。及月称宗佛护而抑清辨，门徒相竞，亦成两派。是则印度之大乘佛学其始有瑜伽、中观之分，其次又有新旧左右之別，以故日趋纷歧，而终不可复合也。

于此显密二乘之说亦日见其异趣，又为一重之分化。盖自龙树以来，大乘经典流行，即渐杂有密乘之成分，但独立而成所谓呾特罗乘者，则远在其后。晚世学者欲推尊密乘之渊源，以为与大乘并行，故大乘宏于龙树者，密乘亦谓大宏于龙树；又大乘经典自龙树以前已见流行者，密乘咒本亦谓昔已流行；乃至大乘传承自龙树提婆而降，递及无著世亲陈那法称者，亦无不属之密乘大师，传说紊乱，不可纪极。言其较可信者，则密乘于世亲以后始见组织与显乘分流，而推其传承，则自僧护之时始有可指也。

（附注）密乘学系，通途皆归之龙树。按龙树之学又出于娑罗诃，（见多氏《印度佛教史》第二十二章，刊本八十三页。）其人即婆罗门罗睺罗跋陀罗，疑为提婆弟子之讹传也。（见多氏《印度佛教史》第十四章，刊本五五页。）又传龙树密乘学者有龙智。（见多氏《印度佛教史》第十七章，刊本六八页。）后世胜天弟子毘流波即尝从龙智学，（见多氏《印度佛教史》第二十五章，刊本一二五页，）又月称弟子护足亦尝从龙智学。（见多氏《印度佛教史》第二十九章，刊本一六五页。）综合各事观之，彼传密乘之龙树者，其师罗睺罗似出提婆之后，其弟龙智又在胜天月称之前；或即提婆月称之间有此一家，而与创宏大乘之龙树別为一人也。义净著《南海寄归传》于西方学法章叙大德龙象云，斯乃远则龙猛提婆马鸣之类；又云，谈空则巧符龙猛；皆以龙猛为据。及著《求法高僧传》叙明咒藏源流又云，龙树菩萨特精斯要，时彼弟子厥号难陀云云；此复以龙树为称。（其《寄归传》赞咏之礼章云，龙树作《密友书》；此书亦晚出之籍也。）两名不同，或亦有区別之意存于其间欤。

僧护以前，秘密真言之法不无流传，如乌仗那国民众多有得持明位者，而其修习秘密藏护，未得成就之先鲜有知其行径者。以故在修持者固互不相知，而师弟传习亦极为稀有。（上见多氏《印度佛教史》第二十二章，刊本八二页。）是其实际影响极为微弱，与未曾發生亦无以异也。迨至僧护之时，作修二类呾特罗乘显然流行，约二百载。但瑜伽及无上瑜伽二类犹付隐密，直至后来波罗王朝始见宏传也。（上见多氏《印度佛教史》第二十二章，刊本八二页；又第二十七章，刊本一五四页。）

于此一时期中，大乘佛学异说竞兴，似甚开展，实则印土流传未尝能臻于极盛。盖自大乘教法勃兴渐遍各地，而小乘相俱流行终不稍让。（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一三四页。）且较论大小势力之优劣，则当六庄严（龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称）住世之际，大乘诸师固属胜者，随从僧众亦极善良，但论其数量则远逊于声闻之众。降至无性、律天，犹复尔尔。（上见多氏《印度佛教史》第二十七章，刊本一五五页。）至于小乘势力较昔亦见衰退，十八部中以争论因缘及外力逼迫而致灭迹者，大众系有东山、西山、雪山，一切有系有迦叶、分別说，上座系有大寺，正量系有守护，仅余少数部派传通而已。（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一三四页。）是则此期佛学之大势，小乘已减色于昔时，而大乘复远逊于小乘矣。且此大乘重心，自世亲以来渐专趋于中印摩竭陀，而以那烂陀寺为之枢纽。曾有一时间诸师宏化遍涉四方，如东则安慧、陈那，西则德光、佛使（无著弟子），南则佛护、清辨及解脱军，北方迦湿弥罗则僧使（世亲弟子），而大德法使（无著及世亲之弟子）则遍历各地焉。（上见多氏《印度佛教史》第二十三章，刊本九九页。）然此盛极一时曾未能久，至于法称即已大逊于陈那住世之时，东印南印皆以外道跋扈，佛学遽衰。（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一三二页。）至月称时，外道势力日见凌逼，那烂陀寺讲学之制至因以变通，凡不堪折伏外论者皆使讲说于堂内，不复公开云。（上见多氏《印度佛教史》第二十四章，刊本一一七页。）又法称时达多达罗伊及商羯罗等外道尝至藩伽罗与佛徒争论，厥时大师云亡，竟莫之敌，而至于屈伏，道场二十五处，悉被焚掠，比丘五百亦被迫改宗；东方至欧提毘舍亦然。又南方因鸠摩罗梨罗外道势盛，佛护、清辨之徒皆不能胜，以至俗间多改信外法云。（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一三二页以下。）由此言之，当时佛学内则派別纷歧势力分散，外则异宗逼迫区域日穷，甚至于终就衰颓者亦自然之势矣。

（二）印度佛学衰颓时期

法称而后印土佛学仅流行于东西两隅，势力大削。（上见多氏《印度佛教史》第二十七章，刊本一五五页。）但以当时政治之特殊情形，偏安之局却为时极久，而別开一番情景焉。盖印度国势常在割据状态之中，东印夙为旃陀罗王族及栗咤毘王族所统治，自世亲时代以来两族实力迭为消长。迨法称后，西历第七世纪中（唐高宗时），瞿波罗王崛起，踵旃陀罗族之后统一藩伽罗国，渐侵摩竭陀等地，于是建立波罗王朝，崇信佛法，历世不替。（上见多氏《印度佛教史》第二十八章，刊本一五六页。）而王朝十八世之间，其尤竭诚护法创建寺院新兴事业者，凡有七世，通称之「波罗七代」。此七代中尤以达磨波罗王时（唐德宗时）为盛，王于那烂陀寺附近重建欧丹富多梨寺，又于其北建毘玖罗摩尸罗即超岩寺，道场百八，上座之数如之，规模宏远，遂夺那烂陀之席，蔚为最高学府；而教法迁移，主宏密乘，显宗各派降为附庸焉。

佛学中密乘之兴，本以对待婆罗门教，而图挽回世俗之信仰，至后独立發展，颇趋支蔓。如在先有作修二类呾特罗之別，次复有瑜伽呾特罗，次复有无上瑜伽呾特罗；又次于无上瑜伽中区分部类，层出不穷；终至专务瑜伽无上瑜伽而作修观行日见衰减，于是真言乘阇黎成就悉地者亦于波罗七代间先后辈出。（上见多氏《印度佛教史》第二十七章，刊本一五四页。）计至茶那迦王之时，大悉地者传有八十四人。（见多氏《印度佛教史》同章，同页。）其一类无上瑜伽蕴义深妙者，人界初未尝传，乃由此诸悉地者各別传宏。有如萨罗诃之于《佛顶》，卢伊波之于《遍行瑜伽母》，婆婆缽之于《喜金刚》等，皆是也。（上见多氏《印度佛教史》第四十三章，刊本二〇九页。）

此时期之初，密乘阇黎传承之可攷者，始于毘流波。毘流波与寂天同出于那烂陀座主胜天之门，后往南印度吉祥山从龙智学，祈祷夜魔，勤加修行而得悉地。（上见多氏《印度佛教史》第二十五章，刊本一二四页。）自后昙毘弊流迦、婆日罗犍陀等，相继得道，（见多氏《印度佛教史》同章，刊本一三一页。）又有婆婆波、婆罗波、俱俱啰罗阇、嬉金刚等，一时俱出，皆宏瑜伽及无上瑜伽五部，如《密集轮》、《喜金刚轮》、《明点》、《幻化母》、《夜摩对治》等，皆先后流布。及嬉金刚弟子檀毘醯卢迦又传来《佛顶轮》、《阿罗梨呾特罗》、《救度母轮》、《俱卢俱梨现证呾特罗》等，盖无上瑜伽之学至此已稍稍备矣。（上见多氏《印度佛教史》第二十六章，刊本一四四页以下。）

此时传布之密乘有最可注意之一点，即其与中观各家特相关涉也。诸大阇黎中有摩檀祇者，相传从提婆修学而得悉地，故尽传龙树、提婆之呾特罗本论，广事宣扬。（见多氏《印度佛教史》第二十九章，刊本一六四页。）又有护足者，亦谓亲承月称，受《密集轮明灯》等本典，又云尝见龙智而传其宗。（见多氏《印度佛教史》同章，刊本一六五页。）自此而后，龙树、提婆、月称等密典注书乃大出，而密乘之学，亦与中观相涉不可解矣。溯自密乘盛行，显教各学流传即有畛域，如律学瑜伽学等，皆盛于西北，其作家有释迦光、施戒、智铠、释迦友、妙友、（皆传律学，）戒贤、称友、（皆传俱舍）释迦慧（传因明）等。中观之说特盛东方，清辨三传弟子智藏、寂护等，先后广弘其宗。（上见多氏《印度佛教史》第二十八章，刊本一五七页，又一六二页。）密乘大师既会萃于东方，故与中观相关合，不为无因也。

及至波罗王朝第四世达磨波罗王时，密乘益见發达，则又与般若学说贯通。时王新建道场约五十处，其三十五皆宏般若，又建超岩寺，八百讲座亦半属显宗。盖王特尊信师子贤及智足二师，故即以其所宏般若及密乘之学遍传各地，于是通两部者不可胜计。（上见多氏《印度佛教史》第三十章，刊本一六五页。）师子贤者，王朝二世提婆波罗王时由王族出家，依寂护受《中观》本论及诸论议，又于遍照贤处，听《现观庄严论》。其时注《般若》者极多，而互异其说，师子贤乃摄集应理之义为《八千颂般若广释》等。（上见多氏《印度佛教史》第三十章，刊本一六六页以下。）所著《现观庄严论释》，会通经文，纠正旧解，尤为特出，盖其学宗直承慈氏卓为一家矣。王于其说特所钦崇，遍令学徒与密乘诸典同习，故其涉入密乘特深也。

又此王时既建超岩，成为密乘教学中枢，寺主大师历世相承，多有传纪可攷。最初十二人通称「调伏法呾特罗阿阇黎」。（见多氏《印度佛教史》序言，刊本第三页。）初为智足，即师子贤之弟子，后复得金刚阿阇黎之传而宏密乘，遍及作修瑜伽三部本典，及五种内道呾特罗，（《密集》、《幻网》、《佛平等行》、《月明点》及《忿怒文殊》，）而于《密集》解释尤工，广事流布云。（上见多氏《印度佛教史》第三十章，刊本一六七页以下。）

其后继为上座者为燃灯贤、楞伽胜贤、（宏《上乐轮》）吉祥持、（宏《夜摩》）现贤、（宏《明点》等）善称、游戏金刚、难胜月、本誓金刚、（宏《喜金刚》，）如来护、觉贤、（宏《夜摩》、《上乐》）莲华护（宏《密集》、《夜摩》），是皆维持智足之传统而专宏无上瑜伽者。其在超岩上座以外而同宏此宗者，犹复甚多。如寂友则通《般若》、《俱舍》及作修瑜伽三部呾特罗，又如觉密、觉寂则通三部而特精瑜伽，著作《金刚界仪轨瑜伽入门》及《大日经集释》等，又如喜藏亦宏瑜伽密典，又如甚深金刚、甘露蜜等，始传《甘露金刚》之法，而宏无上瑜伽。（上见多氏《印度佛教史》第三十章，刊本一六九页以下。）密乘之势可云极盛。其外如海云之宏瑜伽作《十七地注》，法胜之宏因明为七论疏，皆不过继述绪余，不能比也。（上见多氏《印度佛教史》第三十章，刊本一六七页；又第三十一章，刊本一七二页。）至王朝第七世摩醯波罗王时，毘睹波阿阇黎传来无上瑜伽最胜之《时轮呾特罗》，其徒时轮足俱宏此宗，（见多氏《印度佛教史》第三十二章，刊本一七五页，）于是密乘之学乃全备矣。

及后王朝第十一世茶那迦王时，超岩讲学称为最胜，时贤巨德多受座主之聘，一时护寺要职有六大师，称为「六贤门」（谓其典掌寺门也）。云六门者，东则宝作寂，南则智生慧，西则自在语称，北则那露波，其次为觉贤，中则宝金刚及智吉祥友，皆博晓五明，专宏密乘，于无上瑜伽《上乐轮》之说尤所致意，但诸显籍因明七部，慈氏五部，及寂天《入菩萨行》，亦时时涉及焉。（上见多氏《印度佛教史》第三十二章，刊本一七八页。）盖此时学风无上瑜伽既已發达绚烂之极，故复有显密瑜伽融洽之趋势，此实大乘佛学掉尾之一大变化矣。自后超岩寺之法统维持余势绵延不绝，但亦无新發展。座主之佼佼者有燃灯智（即阿提沙）、梅呾梨波、那露波师弟及阿提沙五大弟子等。其在王朝第十七世罗摩波罗王时之无畏现护，则为此学大师之殿军。其后不久波罗王朝递嬗于斯那王朝，四代之间约八十载，先后有二十四大自在者，皆随从无畏现护之学，因循旧范，显密贯通，余势奄奄殆欲息矣。（上见多氏《印度佛教史》第三十七章，刊本一九一页以下。）

当波罗王朝时，佛学保其一隅残局殆五百年，然其间受异道之迫害实无时或已，其最甚者则回教徒之侵入也。回教之害与波罗王朝相终始，西纪七百年代摩诃末将军始占信度，即在王朝之初期，迨乎十世纪后半王朝中世，回教徒占领高附奠都其间，渐蚀五河，遂侵内地。相传先后侵入有十七次，而每一侵及，必举异教寺院付之一炬，信徒受害更不待言。于是藩伽罗，又恒河北岸之阿踰陀、阎摩河两岸各地，又自波罗奈至摩腊婆各地，缽罗耶伽、摩偷罗、拘留等地，改信回教者日见增加；又迦摩卢提、罗诃提、欧提毘舍等地，亦复外道日盛；其仅存之乾净土惟摩竭陀迤东耳。（上见多氏《印度佛教史》第三十六章，刊本一九〇页。）至十一世纪王朝末期，及斯那王朝，回教侵入益深，渐达东印各地，大师星散，多历尼泊尔、迦湿弥罗诸地入于西藏。既而王室亦正式改宗，欧丹富多梨寺及超岩寺先后被毁，硕果仅存那烂陀寺，亦祇余七十人。（上见多氏《印度佛教史》第三十七章，刊本一九一页。）于是佛学残余不久灭迹于印度本土，时为十二世纪末叶也。

印度佛学之传入西藏即在此一时期，以其邦土接壤，僧俗往来，故在印度晚起诸说均次第北输。入后回教逼迫益甚，大师徙地者亦益多，传述构组俨然典范，西藏佛学之源泉盖均在是矣。波罗王朝一期学说关系藏土尤切，试为表列年代大事，粗见其概。