二　西藏佛学之传播

追溯西藏佛学之渊源，亦既可以见其本质之一斑，但藏中所传学说以时会因缘风土俗尚，先后流变亦颇不同，迨至晚世教学浸润既深，藏人士又尝运其纯熟思想改弦而更张之，则又非可直取印土之学而概论西藏也。于此应知西藏佛学传播之略史。

据西藏人之传说，以为远在东晋之末即已有佛典输入，但是说不甚可信。藏土开化较迟，初即流行一种拜物神教名曰笨教者，禁咒役神以为祸福，思想闭塞，未尝知所谓佛法也。至于弄赞甘普王（王当西藏王统之第三十世）先与尼泊尔通婚媾，次于唐贞观十五年尚唐宗室文成公主，佛法经像随以传播，信仰骤隆。复选派大臣子弟端美三菩提等十七人赴西北印度迦湿弥罗习梵语，求佛典，七年乃归。辄仿笈多字体制定西藏文字，迻译《宝云》、《宝箧》等经，此实为佛学传播之始。但诸译典今无一存，所传如何莫从推晓。且当时未立寺院，亦无僧伽，民间信仰依然为神道教，则此佛学输入未见实际影响，从可知也。尔后日渐流传，迄于今世，其间尝一度遭遇毁佛灭释之厄运，后来史家因以区別佛学传播为两大时期，毁佛以前所流布者谓之前传，复兴而后则谓之后传。前传佛学偏重显乘，而其事以翻译整理为多；后传佛学则偏重密乘，而其事以研究组织为多。两期事实颇复迳庭，今当次第举其概要。

前传佛学最初有寂护师弟及莲华生等之入藏。时乞㗚双提赞王（778-846）在位（王于西藏王统为三十五世，当唐玄宗肃宗之时），朝臣之间信佛与辟佛者互诤甚烈，王力排异议盛宏佛法。从印度聘致阿难陀等从事翻译，又遣巴沙南赴尼泊尔访求大德，遇寂护即延之入藏。时藏中佛法初行，旧有神道信仰仍盛，僧众亦无一定规范可言，宏化不宜，遂复返印。但藏王又重致之，住藏历十五年。所学本属中观清辨学派之一別系，但秉律行持悉从旧范，（说一切有部律）又仿印土欧丹富多梨寺制建立三姆耶寺于拉萨郊外。落成以后，即从印土聘来持律比丘二十人，如法建立僧伽，复遣藏土英俊子弟七人赴印学法以为之继，西藏佛学之真正建立实始于此。

然其时藏土佛学所遭窒碍不一而足，其尤甚者，内则汉僧之异说，外则神道之俗信也。汉土僧徒在藏讲学较久，势力颇盛，为之领袖者有大乘和尚。其人持说近似禅宗，以为直指人心乃得开示佛性，依教修行均唐劳耳。以是流于放逸，全无操持。此与寂护新建律仪之宗教适相乖返，诤论嚣然，久莫能决。时寂护弟子莲华戒继续来藏，精通中道，雅善因明。于是藏王集众，使两家论议刊定是非，莲华戒陈词破难，和尚无以应答，遂放还汉土；自此藏土中观之学遂代禅教而兴矣。然于一般民众之间素奉神道，势难骤舍，迷信正学势不相容，佛学之行颇受阻碍。于是寂护请于藏王，由乌仗那延莲华生入藏宏法。莲华生偕其弟子二十五人在藏，约经数月，以密乘咒法摧伏外道，为佛法之护持，厥功甚巨，后世为之史传者因附会其辞，涉于荒诞，于莲华生学说传承反无著录；又莲华生自身亦无著书表见。今以寂护特相援引之一点观之，所持学说或即中观而兼密乘者，后人谓之中观自立派（清辨学派）是也。或者以为西藏密乘即始传于莲华生，此说难信。盖藏土密乘流布犹在此后，则以印土学者法称、净友、觉寂、觉密等相继北来，广译密典，兼传其学。以其真言仪轨颇多近于神道之作法，故其传布较易为力，后来所谓旧派密乘学，实自此伊始也。

然此时藏土佛学犹在草创，缺憾甚多。有如传译经籍，多恃口传而无写本，改易脱略，势所难免，故所译文有待订正。又入藏诸师，体多衰迈，不胜繁剧，而印藏英才如遍照、德柱积、龙帜、智军之辈，本可延致，而藏王持重，卒不果行。以故佛学流行，不过如晦冥之夜，才启一线曙光耳。（以上情况，见觉密与藏王及臣庶函中，原函译存《西藏藏经丹珠》论部第九十四函，參照別录略目。）进展發扬，盖犹有待矣。

此后王统三传至徕巴瞻王，（西藏王统第三十八世，唐宪宗至文宗时，）大宏佛学。以有憾于历代译经未臻完美，故遣使入印广事延揽，并集藏土译人从事协助。于是俊彦毕集，印度学者则有胜友、戒帝觉、施戒、天帝觉、觉友等，西藏译人则有宝护、法性、戒智军等，著名者不下三十人。开场翻译之先，厘正译语，凡在前代未经译传或译不雅驯者，皆加补订，是即就大小乘诸典之所出诸名，审定其译语结构，悉使与文法吻合；有难解者则分析其语，用因明解释而后纪之；其不能说明者，复随其语性所适而意译之，修饰其字；其有已经适如原意而定名者，亦于文字方面与以精炼。如是厘定名字编纂成书，即后世著称之《大辞汇》及其略释《声明总义》也。（此段參照奈塘新版《甘珠目录》二四页下至二五页上。）

胜友等既审定译名，奏请颁行，于是用以校补经部之各种旧译，自《大般若》初分三四分等，以次出经极多。论部则增译大乘要籍，尤有关系，昔来熟知之诸大师如龙树、提婆、马鸣、慈氏、无著、世亲之作，悉见流布。现存《西藏大藏经》中显乘要籍，泰半由此时译出，间有旧本亦经校订。试就论籍分类列表观之。

此中瑜伽译籍几臻全备，中观亦及其半，显教大乘之学，至此可谓發达至极矣。

　　　　　　现存部数　当时译订部数　　　般若　　　四四──┐　　　中观　　一五二──┼────六六　　　经释　　　四〇──┴────六〇　　　瑜伽　　　六六───────四〇

然当时译典关系学说者犹不止此。西藏流传佛学以来，虽历经在上者提倡，而旧时神道之教深入人心牢不可破，僧制创行不久亦复间杂俗习，戒律废弛，莫由整顿。及至此时谋根本改革，一方限制密乘之译传，一方创行完密之戒律。则从印度通行之说一切有部，译其全数《戒本》、《毘奈耶》、《十七事》及《律论》，以为准绳。复由政府确定僧制，区分僧位师弟三等，（于是师称「喇嘛」，意云上师，后乃泛称僧众。）各给俸禄。则以五户之租岁给一僧，俾得安心修道，不事旁务，而僧伽律仪自趋整肃。次复以十善道教化民众，颇见以身作则之效，而与后世教学之关系尤巨。盖此时译师所学宗承印度，师法精严，最初植基础于七众律仪，再益以《瑜伽》菩萨大戒，次及五明，成其大乘，次第井然，学法圆满；（此与汉土义净《寄归传》所说相通，其时代相去固不远也。）于以奠定藏土真正佛学之基，非偶然也。胜友、戒帝觉旧传出于安慧学系，而其订正旧译宏布瑜伽，一与汉土玄奘传护法之宗者遥相对峙，亦此学中之一奇观矣。

徕巴瞻王一代佛学为前传最盛之时，亦即前传之终点。以王新制养僧，民间不无苦于重税，生计影响，怨恨不平，对于佛法遂起反感。故王之左右于信佛大臣病逝之后，阻挠宏法，无所不用其极，王遂郁郁以终。（一说王弟朗达玛王之党羽弑之。）王弟朗达玛王嗣位五年之间破灭佛法，禁翻译，废寺院，毁经像，杀沙门，备极暴乱，几举提赞王百年以来之培养及徕巴瞻王念载之盛业一旦毁之。未几，王为喇嘛吉祥金刚所暗杀，其所亲信益迁怒于僧徒，或捕杀，或逃亡，无一幸存。而一般文化亦同此摧残，国内分崩，争乱不绝。于是全藏陷入黑暗时代约及百年。至此毁佛时期适与唐代武宗会昌之厄相先后，两地因缘如出一辙。但藏地佛学传播未久，根蒂不深，骤遇此种打击，创痛之巨，远甚于会昌矣。

当朗达玛王毁佛之际，拉萨西南翠葆山间有修行僧三人，出亡安土，（今甘肃省之西南隅）师事大喇嘛思明得具足戒。次复有西藏鲁梅地方之僧众十人来学，亦获受具。后此诸人偕还藏土，努力恢复佛法旧观，于是渐启后传佛学之新运。但秉持密法，杂入神道，利弊參杂，未云善也。厥时复有藏地额利王智光者，热诚兴学，思欲革之，遣宝贤等赴印修学以为预备，而学者大半病废中道。乃复从东印聘致大德法护及其弟子辈，广事译订，密乘中未经译宣之典补出甚多，密乘复兴，一时称盛。而此时学说以在晚出，较之旧传极见进步，于是密乘之中判分新旧，自前出者皆为旧宗，此时所传则为新宗云。然后传佛学复兴之业尤关重要者，则智光及其嗣菩提光延致阿提沙入藏宏法也。

阿提沙一名吉祥燃灯智，东印奔迦布人，博通显密，德重当时，尝为超岩寺上座。智光菩提光先后礼聘，殷勤难却，遂允入藏，时西纪一〇三七年也。（宋仁宗景祐四年。）始于额利驻锡三年，次于尼塘九年，卫藏九年，巡化各方凡经念载，德行所感，上下归依。于是挽救颓风，树立新范，藏土佛学面目为之一变。其间复多事翻译，并著述《菩提道灯论》等，努力宣扬显密贯通观行并重之大乘学，藏传密典及中观论籍因之完译而臻于美备。及阿提沙示寂，（七十三岁时西纪一〇五二年）其弟子冬顿（1002）等益张其说，针对旧传密法专尚咒术者，別立一切圣教皆资教诫之宗。判三士教，摄一切法，又奉四尊，（释迦、观音、救度母、不动明王，）习六论，（《菩萨地》、《经庄严》、《集菩萨学》、《入菩萨行》、《本生鬘》、《法句集》，）次第四密，（作、修、瑜伽，无上瑜伽，）而以《上乐》、《密集》为之最极，组织精严昔无其比，遂有所谓甘丹派，（甘谓圣教，丹则教诫，即一切教皆教诫之意。）而开藏土佛学分派之先河矣。

阿提沙之在西藏所传播者，盖皆有感于当时学界之紊乱，思有以董理之，而所依据则属印度通行之学说，故其改革之实不过以纯粹印度新说而易神道混杂之思想耳。厥时政治虽未统一，而新兴佛学却极畅行，一时风气转移，竞尚密乘，各出传承，歧为多派。其旧有之密乘学者即別为宁玛派，（意云古派）次第继起者复有迦尔居派、希解派、萨迦派、爵南派，皆属大宗，其间別系犹不与焉。

宁玛派即前传密乘之学相承未改者。修学之要，大抵区分九乘，声闻、缘觉、菩萨，三乘皆应身佛释迦所说。密乘外道，作、修、瑜伽，三乘皆报身佛金刚萨埵所说。内道、大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽，三乘皆法身佛普贤所说。此中复以无上瑜伽中喜金刚法为最究竟。行持从俗，不守律仪，以为观修自显现净智，契证空理，而得解脱云。

迦尔居派创自摩尔嚩（十一世纪人），其人尝三度游学印度，师事阿提沙。迨即最后，受密乘学于超岩寺那露波之门，得金刚萨埵娑罗诃龙树以来之直传。（以是其后创行一派即名迦尔居，意云教敕传承也）。精习瑜伽密中之密集，又无上瑜伽密中之喜金刚、四吉祥座、大神变母等法，尤于空智解脱合一之大手印法洞达奥蕴。归藏以后，传其学于弥拉莱波，再传至达保哈解，更和会阿提沙《菩提道灯》与弥拉莱波之大手印法，著《菩提道次第随破宗庄严论》，盖有取乎佛护中观之说以为解释也。其后即因流布地方渐广，传习观法次第差殊，遂更九分小派，不一其说焉。此九派中杜普派于元初有大学者布顿者出，博贯五明，精通显密，整理大藏，注解要典，于戒律密乘均有创获，而立说平允，极为后世所宗。

萨迦派则自藏土王族衮曲爵保创之。衮曲从译人释迦智受显密诸典。后于藏州西百余里之萨迦地方建立寺院，聚徒讲学，因有萨迦派。此派学说亦融会显密，而用清辨一系之中观为密乘本义之解释。又以显乘之菩萨五位（资粮、加行、见修、究竟）与密乘四部对合面修，以为修此即自然修彼。以是于加行位中煖顶忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨智慧本性光明照耀而入大乐定，则已达显密融合之境地矣。其次各位合修，例此可知。此种学说不尽出自印度，而別属迦湿弥罗班禅释迦师利一系译传之言。然于前此所有密乘之学已大相迳庭，故又与宁玛派之旧学相对而名之新学云。

希解派较晚出，以元初南印阿阇黎敦巴桑结为始祖。其学出于超岩，立说之要在以密乘四种断法除灭苦恼，（以是派名希解，即能灭之意。）而辞理浅显通俗极广。至所尊奉之呾特罗分別初中后三类，有《除灭》、《三灯》、《夜魔帝成就法》等。敦巴尝五度入藏，广事行化。三传至玛齐莱冬尼，行脚一生，开化尤盛。

爵南派之建立为时更后，西纪十四世纪初图解宗都始创行之。亦取秘密新学之说而略变之，建寺爵南以事宏化，因得派名。迄明万历年间，此派有大学者多罗那他，博学能文，兼通梵语，为译家之殿军。但此派至清初改宗，今无传焉。

上述各派之间，除甘丹派专事教化而外，余均滥用势力，句结土豪以干与政治。有如迦尔居派即尝揽握藏中大政施行威福，而尤与政治密切以张其权势者，则萨迦派也。此派之第二世孔迦宁保，尝由元成吉斯汗与以西藏之统治权，复受命开教于蒙古，一派之势骤臻极盛。至其第四世孔迦嘉赞，学尤精博，应元库腾汗之召入朝，依用兰查字体改定蒙文，因受帝师尊号。其姪第五世怕克巴（八思巴），更大得元帝之信任，入朝为帝灌顶，亦受国师之封。既而归藏，统一久事纷争之十三州，悉举以臣属于元，藏中佛学，即通称喇嘛教者，亦随以遍行内地，僧众骄佚，久而益弊，终元之世无少改进。而余派势又较弱，如迦尔居派等依然竞事争权，不暇宏法。此种相安卑陋之情形，实可谓藏土佛学之中落矣。

及于明初，鉴于元代纵容喇嘛之弊，改变政策，册封各派喇嘛为王，以杀萨迦派专横之势，于以渐启革新教学之运。迨永乐年间，西宁西南有宗喀巴者出，游学西藏，目击时弊，慨然有改革之志。乃尊阿提沙甘丹之宗，兼取布顿之说，合一经咒，励行律仪，而复撷取各派所长，融为一说。宗喀巴之为人，学问德行均优越当时，故教化所及，靡然从风。门人学者皆黄衣冠，以与旧行各派赤衣赤帽者区別，时人目为黄帽派。后于拉萨东南建迦登寺，（迦登为兜率陀之翻译，意云喜具足也。）传宏其学，益见广播，藏土久弊之佛学乃获一旦昭苏矣。

宗喀巴弟子有根敦珠巴及开珠伯二大家均能传其说，因有格鲁派（意云善行，谓其谨守律仪也），亦曰迦登派，亦曰新甘丹派。讲学之地于迦登寺外，又在拉萨近郊建色拉、莱蓬二寺，一时并称三大寺。其在伽登住持而传宗喀巴之衣缽者为大弟子盛宝（即嘉摖传），遂成后来迦登座主传承之嚆矢。又此派后人创历世转生之说，以为宏化之方便，自宗喀巴高弟根敦珠巴开瑰仍以后，相承不绝，分別得班禅（梵语意谓大宝师）、达赖（蒙语意谓大海）之号，班禅为其师转生，达赖则其弟也。及明宪宗加之册封，势力更盛。清初达赖第五世罗赞嘉错博学多才，熟谙宗教，盛折异派，使之改宗，其于学界固已得占优势，而复借蒙古和硕部（青海附近）固始汗及清代之武力，底定全藏，即置班禅于后藏，而自居前藏，以分揽统治之权。于是政教合一，悉掌于达赖，而萨迦派一蹶不振矣。自后传袭不替，直至于今，故藏中佛学即以宗喀巴之说为正宗，余派皆所不逮焉。

西藏之后传佛学，自阿提沙锐意整顿以来，派別竞兴，略如前述，凡有七系二十余派，其系统前后可列一表如次。

　　　┌─（一）宁玛派又分五派　　　│　　　└─（二）甘丹派─┬──────────────（七）格鲁派　　　　　　　　　　　　├─（三）迦尔居派又分九派　　　　　│　　　　　　　　　　　　├─（四）希解派　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└─（五）萨迦派─┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─（六）爵南派─┘

此等派別多数渊源于印度。所持学说关于显教部分者，至阿提沙而大成。即从晚世印度佛学者之通说，判大小乘为婆沙、经部、瑜伽、中观四者，次第浅深极至中观为最究竟。但在中观，佛护、清辨又复异辙，故后起各派又依违两家之间，互有歧异。若从晚近学者之说，则宗喀巴以外，亦未尝有真持佛护、月称之说者也。其次关于密乘部分，更属印度晚代最發达而流行西藏最盛之学。此以无上瑜伽为指归，其间各种咒法次第發现流行，故各派所崇视其时尚颇有出入，而成为分派之根本原因。但至宗喀巴时，不事泥古，善为改组，合密乘四部之法次第修习，总揽无遗。故所立说，实乃综贯印藏所传显密诸说，非尽因袭，非尽创新，以成其特殊体系，六百年来久而不弊，非无因矣。