显扬圣教论大意

说诸事法素呾缆藏，说別解脱及相应法毗奈耶藏，以种种相无倒显示诸法摩呾理迦藏（本论二十）。故于法善巧应学素呾缆毗奈耶，于法相善巧应学摩呾理迦。《瑜伽》一论，十七地备陈宗要，四摄决取精微，摩呾理迦正宗在是（本论六）。然而该摄汪洋，异说交绾，非夫上智，或怖广文。唯《显扬论》依趣圣教，撮其大端，乱约义繁（《本论》一），意存总略（本论六云：十种义为总略本母，五云：此论摄十种义）。倘谓法相枢机，大论肝髓，其在斯欤？

今谈论要，初通，后別。通义又三：曰圣教，曰瑜伽，曰法相，所显，正宗，意各別故。

初圣教者，诸佛所说（本论十七），言诠所表（本论二十）。正法离言，智随顺取，诸佛如来因智有说（本论十七）。此则教说染净（本论四），而摄于二谛，依四谛分別故（本论十九）。去依二谛（本论五），而归诸一胜义，由言离言是胜义相，为顺胜义说世俗故（本论五）。摄事九种，二十九种，而归诸闻、依、学、觉四事（本论二十又六），总为得清净故（本论十三）。教导十二差別（本论六），而归诸事想二门，语言差別乃无量故（本论四）。以是圣教宗于《四含》，通乎诸乘。四事总摄九事即依《杂含》而说，事分別于增十广义集异门三经即依《长含》而说（旧译《长含》二经，曰《众集》、《十上》）。乃若二谛即摄四谛，中观初颂，显扬重成，无大无小，无空无有，同其宗依。故以《四含》为教，教则是一。今论所显扬者唯此。

次瑜伽者，因行应理，能依所依悉名瑜伽。故行者，正行，依地，人事处三成瑜伽道（本论四又二十）。然论其体唯有般若波罗蜜多，即此正慧菩提方便得瑜伽名（本论十七）。以是三学六度贯摄以般若，即贯摄以瑜伽，即一即二教有诚言，龙猛、慈尊宣说无异。若泥迹象，瑜伽中观饮水分河，抑又末矣。《十七地瑜伽》备境行果，今但言因行者何耶？曰：因行贯境果故，行依闻起有持任瑜伽，则摄诸一切境，行趣所期有转依瑜伽，则摄诸一切果。举行瑜伽，意无不尽。今论能显扬者唯此。

后法相者，云何法？云何相？法谓诸事法，別解脱法，即诸契经之所详说。弟子分別，厥有三类：谓依，谓染，谓净。昔贤拟论《阿含》，归三法度（旧论《三法度》译为依、恶、德）。今论九事，同此凭依。克求所本，无过五法，心心所色不相应行以及无为。论曰摄菩萨藏，不曰唯菩萨藏，盖在声闻亦说五事（见世友《品类足论》）。由此应知佛及弟子所分別法。法有其相，佛根本说，广以十一，归纳于三，世俗、胜义、觉分，境行三各別故（本论五又二十）。略以五相，自共假等（本论四），此成摩呾理迦。弟子决择广以十相，数相別等（本论十七），此顺阿毗达磨。约以三相，增益相等（本论一），此顺佛说密意，堪用解释一切大乘（见《摄论．所知相分》）。由是应知佛及弟子所分別相。此法此相，今论正宗。

说通义已，次別义者，初分判大文，后逐文决择。

初判文者，论十一品，义有二类。经论所详，摄于三品，谓摄文摄义也。入道精微，成于八品，谓待建立而知也。故于诸摄品应知其约论依教存要去繁，于诸成品应知其补苴阐發详昔未详。然十一品如彼次第，何耶？曰：所简择者法相是论体性，故先列事法则有摄事品，次出义相则有摄净义品。能简择者瑜伽是论所依，故先明所缘则有成善巧品，次明简择方便则有成无常、成苦、成空、成无性四品，次明正简择则有成现观品（本论十三云简择法相为现观）。次明简择法体则有成瑜伽品，次明简择所离则有成不思议品，次明简择胜义则有摄胜决择品，故十一品如彼次第。

后逐文决择，初摄事品。论说九事以为法体，与经九事云何异耶？经九事者，系于弟子结集如彼品目如彼次第，而举九事以概佛说。实则类例不一，或是所说，或是能说，或所为说，义无次第。今论据《瑜伽地》別出诸事，散摄经言，不拘文段。故所谓事不同，所以有九事亦不同。

谓论九事据《瑜伽地》，何耶？《瑜伽》十七地，判境行果，各有所详。今论分依染净，次第据彼。一切事是五识身地、意地所说，界事、杂染事、谛事是有寻有伺地所说，依止事是三摩呬多地所说，觉分事、补特伽罗事、果事、功德事是声闻地乃至有无余依地所说故。有无心地是诸地通相故论不別出，然闻所成等地诸事不厕杂间列，何耶？彼地或说通相，应是总分別摄，或说別相，应是净义摄故。《瑜伽》一论以地系义，法若法相文便而明，至于《显扬》事义厘然，纲斯举耳。

九事依五法不依三科，何耶？摩呾理迦分別法相总略五事（本论一百），阿毗达磨次第法相遵依三科，今论则宗摩呾理迦故。摩呾理迦与阿毗达磨，有以异耶？曰：摩呾理迦摄一切了义经推源佛说，阿毗达磨则唯弟子无倒宣扬（《本论》十二译文稍晦，应勘《大论》八十一）。摩呾理迦释经宗趣，法义所本，阿毗达磨遵以简择类分，唯务其末（本论十二）。以是《大论》总摄诸佛言教三事有摩呾理迦而不说阿毗达磨（《大论》十三，又八十五，又一百），决择如来言音三种亦出摩呾理迦而不说阿毗达磨（《大论》七十八引《深密经》），惟声闻藏随转理门阿毗达磨列于三藏，然犹兼举摩呾理迦而言（《大论》二十五）。盖文判本末，义殊广略，说摩呾理迦可摄阿毗达磨，但说阿毗达磨则不足以相概。梵土古学于此辨析似甚精严，以故义理决择自杂含戒本摩呾理迦（《大论摄事分》所引）繁衍极于《瑜伽本地》，皆集经要（《瑜伽论释》作如是说），理无不涵，义无不尽。次第决择自诸根本阿毗达磨推阐至于婆沙诸家，皆随分释，智慧拣別不逾八门（摄、相应、成就、因、缘、果、自相、共相，见《入论》）而在小执，经量有部异宗，罽宾外国异说，大抵与此区別相关（如经部宗，阿毗达磨传是佛说，意在推崇摩呾理迦。顺正理宗则以阿毗达磨摄彼，谓集异门、法蕴、施设是其种类。此殆各本罽宾外国诸师异说而然）。乃若大乘二类异同，《杂集》、《显扬》取譬亦迩。

因论生论，摩呾理迦若出佛说，彼《瑜伽论》亦佛说耶？六十四说，十七地四摄是摩达理迦所摄。《伦记》一解，佛说摩呾理迦如是五分，弥勒重明，即同佛说。又解，弥勒释尊同揆，佛说无妨。今勘最胜子释，弥勒集经为论经即有名瑜伽师地，安知五分十七地者不出彼经，而论循环研核摄于圣言？以是佛说摩呾理迦，《瑜伽》亦通。摩呾理迦总要五事，彼品类足阿毗达磨非说五事耶？曰：彼论本事不尽于五，故复说处，说界等七，是犹依三科也。阿毗达磨宗说三科，今显扬摩呾理迦，非于善巧有蕴等耶？曰：此因想差別而明（本论四），即是义相所摄（本论五），固不以为本事。

论依五事，数相决择，若彼何耶？依圣言故。心心所法大小最异，今摄菩萨藏最胜义说。心识有八，对声闻乘唯六，唯一，故引佛说为教证成。心所有五十一，对声闻乘四十五，或四十九等，复引诸经为教证成。心王诸教，《解深》等等非小共许，故云薄伽梵说而不举经。心所诸教，皆在《阿含》，大小同诵，故云经说而鲜举薄伽梵。自余色等法亦大小互异，而不引教证者论崇心法，意乐故尔（世友说五事，犹依五蕴，先色后心，《显扬》百法乃俱以心心所导首，用意可知）。诸法依一切事，彼一切亦有依耶？曰：有阿赖耶识为依，《大论》说八识，先五识身而后意地，今论列八识，先阿赖耶而后余识，意以赖耶为余法依。故说眼等识谓从赖耶种子所生，说心所亦谓从赖耶种子所生，色等则有彼执受执持之义，心不相应行则有彼非一异义，乃至无为又有彼法性义，故一切法得依赖耶，所知依体固不待《摄论》始建立已。

说五法已，复说三相，亦法与法相文便而明耶？论意在说一切法自性，而不在相，说相能显彼性故，彼性是一切法所有故。一切法中无为亦有遍计性耶？即彼是遍计因，似彼而有遍计，亦说无为遍计性。无为又有依他性耶？虚空无为，心相变似而缘。亦说无为依他性。兔角龟毛遍计所执，亦有有彼法耶？彼无体有所依，即所依法有彼性。

界杂染合说为染，何耶？成能所依故。所依诸界，能依杂染，以是烦恼杂染则有三界所系，业杂染则身语意有三界所摄，生杂染则于三界设施，杂染与界故合为染。

云何谛说六耶？成通別相故。通相世俗胜义二谛，別相苦等四谛，合以为六。五十五非说四谛唯胜义摄耶？五十五于共相一苦说胜义谛，彼集灭道亦成胜义。今于八苦分別说有世俗，彼集灭道亦成世俗。今论意以二谛赅诸言教，分別故尔。

依止事说等引，云何唯静虑无色耶？清净瑜伽惟以止此，余复是此所生定功德故（《大论》六十四）。建立依止备引经说，何耶？摄经宗要，显示论体，故于《大论》所略更详。经文出处，勘《法蕴足》。

觉分等事详三乘行果，亦有別耶？曰：三十七觉分行通三乘，發心等行唯大乘別。无量等果德通三乘，相好等唯大乘別。补特伽罗及果则三乘合说。引释诸经，随应可勘。

九事料简，事据三经，何耶？弟子集法，最详尽故。正法思惟，算数，称量（《大论》二十五）故结集《四含》终于《增一》，佛教应知处相亦由增十法门，数相立言三经其先例已，想依四颂，何耶？闻思修义，大略具故。初二颂摄闻，三颂摄思，四颂摄修。闻依于句，大小所释不同。小乘释句通诸毗昙，而其次第与《身子毗昙》相近，三科以入为首故。大乘释句概括一《菩萨地》，彼文当于菩萨藏摩呾理迦故。有二料简，而后知蕴界处等唯想分別，相名等亦唯想分別，克求体性，无过心等五事，论说为依则此意也。摄事品决择竟。

次摄净义品。义云净者，何耶？具四清净故。内明胜相，四净尽摄，故大论（《六十四》）标目，今文別详。义有九十等异者，分別瑜伽知法知义（《大论》七十七引解深密）是所依故。此品说相，九义指前九事染净等义（本论四），与九事法亦不相杂。

说四净德二颂，论自解为显示胜相（本论十三末），余有五颂显论自体，二谛分別，概括圣言。盖于九义为义染净，于五义为义遍知，于三义为义义，一切殊胜，唯此谛矣。悟入彼故，复广推衍（本论六结广解文曰悟入已）。广世俗谛乃说五蕴。我法作用借以设施，补特伽罗依以除遣，道理世俗（本论六及六十四）于诸胜义初随入故。广义胜谛乃说五三法，四真实，谛审不异，是为菩萨乘所入事故。又说四如实智，寻思后起，是为正能入故（本论六）。《菩萨》一地真实，即此胜义悟入尽之，大心所务，不亦梗概可见欤？

论次又有二颂显清净相。为得还灭，余相说教，有彼四门。名、数、次第，复为广释（本论六）。广闻六义。初举名数：闻受五明，菩提方便（本论七末）。摄教于中，即说为处，次释分明。先有建立，事则十二分教，想则大小所释句等，皆有声闻、广乘之异，故说为摄。次起多闻，应具十相（六十四末），说为清净。闻随义相，能作修习有十法行，即说为行。所作修习略释决了有六理门（六十四），说为理趣。决择准依，了义不了，即说为义。故此六门次第，无容增减。由闻入教，相次三事。先授归依，次制学处，教导出离（本论四）。广释归依，以三门成就其名，谓真归趣，佛法僧是。建立其数，谓因料简，唯有三宝得为所归。差別其次第，有自证觉，有证觉果，有行随他，成佛法僧（《六十四》略解，今论大广）。广释学处以十二门。声闻出离诸瑜伽处（二十八以下），此所从出。初差別门明其名数，所余分別皆明次第。广释菩提以五门。三菩提依种姓立，故有初门成其名数。方便等门，分说三乘次第各別。

论次又有总标一颂，广释十一颂，皆显辨教相。二谛为义，四法为事，既于前文二番成教，然而广文广义方等独详，正能辨者端赖乎此，故复赅括广乘以为诸颂。是则先明义相，能作修习举四圣行，始从菩萨胜解行地乃至究竟，一切诸行略摄清净（四十九）。次所修习教理行果举五无上乘，始从菩萨种姓乃至菩提建立，一《菩萨地》略摄清净。而后菩提功德要其始终，于《大论》文（四十六）复为广引。义相既明，次有简择。教导差別，初观他宗，与所摧伏，总略外小十六异论（文同六七）。举能摧伏，依处因明七种论法（文同十五）。后观自宗，于诸分教如理宣示，列摄释分（文同八十一、二）。是皆征引《大论》，不厌烦文。盖欲遍行一切由此方隅，广略权衡固別有在。（如一百云，遍行一切摩呾理迦，如《摄释分》应知其相。今引《摄释》，即于《摄事》全分少所涉入，亦不病其疏略。）

自性等门分別五蕴，应是建立善巧（五十三至五十六），今于俗谛广说，又五三法等唯是大乘真实（七十二等），今于胜义谛广说，何耶？依如来说十相决择故（十相见《本论》十七）。能知智是善巧（本论十四），所知境是善巧所缘（本论四），即此所缘假名安立能显世俗，故于俗谛中明。佛说胜义无二为相（七十五引《深密》）。入不二门借如实智，实智生起待四寻思，寻思所依诸真实义，故五三法等真谛中明。

三学十二种分別，依诸声闻瑜伽，即唯说声闻学耶？曰：不如是。三学相因以为方便，定资于戒，慧资于定。故举要言，三摩缽底出生智度，瑜伽胜行是其总略。菩萨广乘大往大来，六度四摄，无所拘限，然亦根本瑜伽，圆满三学，不闻异辙。唯在小乘，务此偏勤，局念自私，期速解脱。是以《大论》文便，于《声闻地》广说瑜伽，显有三乘所共。今论取意，依彼地文，不唯彼学。

此品余文，如十六异论具见佛时佛后外小偏执（文中引经多是《长含梵动》及《沙门果经》），又七种论法具见慈氏以来因明结构，又摄释分，具见一切摩呾理迦制作宗依，皆有精要堪以研寻，今不繁出。决择摄净义品竟。

次成善巧品。自此以去皆说大乘不共瑜伽，《大论》未详，今广建立。是则糅集散词，随为敷畅，或名数之更张，或文相之演绎，或后先立说互有發明，或类例剖分別为损益，要其缔构大同声闻诸处瑜伽。譬若瑜伽所缘，彼说五善巧四圣谛等（二十七），此则先有《成善巧品》明诸观境。又若瑜伽修习，彼说趣出世道加行应由无常等观苦等（三十四），此则次有成无常等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始终现观六类（三十四、七十一），此则次有《成现观品》详其体义，次有《成瑜伽品》出其法性。又若瑜伽思惟，彼说应离六不思处（二十五），此则次有《成不思议品》广其所离。而后决择微言，思惟教导，《胜决择品》取以终篇。故读《声闻地》而知瑜伽通行详谙方便，读《本论》诸成立品而知广乘不共得所依归，行者熏修，未可偏废。

《大论》决择善巧数极于六（五十七），今益谛为七，何耶？由此得尽瑜伽所缘故，复由此尽破邪执故。瑜伽四境（本论十六），遍满、净行、依所知事、一切所知即四谛摄（二十六）。善巧所缘为五善巧，净惑所缘复说四谛，故增善巧为七，四所缘境含摄略尽。又对治执，增上邪计或于境界受用主宰，或于染污清净，故于根善巧外增谛善巧，知非由我还灭流转，治执乃尽。

次决择成无常品。文段有三：初明法相，体性一颂，差別五颂。次正成立，教理证成六颂，对破邪计六颂。后释观智，所治执因三颂半，能治智及因果二颂。成苦成空二品，文段略同于此。释差別中，变异等义，声闻同说（三十四），云何不共？无性无常则是不共，非声闻智所知故（本论十四末）。此性常无，无性恒有，不二不异，空智甚深，以故非是声闻境界。释教理证成中刹那灭义，有部已成，世间俱了，云何不共？世间唯了心法刹那无常，有部唯成色相变坏念念不住，今畅摄境唯心之理，以心刹那成色刹那，义即不共。故说习气增上生行而赖耶种子之理明，说定心转变影现诸境而心法所缘唯心所现之义著。《阿含》教证有一一处，即此已成色随心转同其刹那，况复灭不待因念念不住道理成就？

次决择成苦品。成立行苦，世间不共，于声闻乘亦有不共义耶？曰：略五取蕴，胜义说苦世间不共，遍至说苦声闻不共。五取蕴苦遍行界趣，深心菩萨感此切肤，即以苦遍而悲遍，悲遍而捄护遍，捄护遍而功德成就无所不遍。故菩萨苦智遍灭自他一切诸苦，声闻则唯智灭自苦。今论成五十五苦广其苦观，此义即是声闻不共。

次决择成空品。初说三相，世间不共，于声闻乘亦有不共义耶？曰：三相总说二空，声闻未具，即是不共。又生无我，说空自相，众生性无，无我性有，非有非无，不得定执。又说甚深，取舍有无，而不增减。又说差別，始自胜义至于一切法无性自性亦空。空相一味，非小智知，故此诸门义皆不共。

空相说二无我，今亦总成二无我耶？曰：声闻四行，空离我所，无我离我，局于生空。广乘四行，空离主宰，无我离自性，通二无我。然今论建立偏从胜相，于空唯成生无我，于无性而成法无我，不总成也。云何成生无我耶？曰：对破我执而得成立。《摄净义品》广引异论，即有我计，已为征破（本论十）。今品取彼文义重结伽陀，约要而解。勘读两文，应详所指。

次决择成无性品。此品何所成耶？曰：成三自性。不说三无性耶？曰：三无性是密意，三自性乃究竟，说三无性即说三自性，是以体相本无有初无性，应知即说假法设施为诸法中遍计性相。非自力起有次无性，应知即说缘生幻事为诸法中依他性相。胜义无我有后无性，应知即说二空所显为诸法中圆成性相。故三无性密意初宣，三种自性究竟法释，知一知二，乃善取空。云何成三性耶？曰：相名等五事而成三性。随名转义，执有相称实性，即缘相名相属而成遍计（同七十三）。假法成立，此为依因，即依分別正智而说依他。若此为境，心得清净，即于如如而说圆成。

成立依他，说是假法因依，何耶？对治恶取空故。闻密意经一切唯假，迷理取执是恶取空。彼乃不知假法言诠有待而起，所待依他不应亦无。故实义言，由彼（假法）故空彼实是无，于此（所依）而空此实是有，由是道理证空不倒（三十六）。今正对彼，说依因言成依他起。即此一义，于《掌珍论》时至重诤，则以真性有无为其论旨，与此文义关涉较疏。

论说圆成实自性无执著故起于熏习则成清净，此何义耶？勘论上文于依他性执著初性生起熏习则成染污，例此应言于圆成性无彼执著生起熏习则成清净。故非圆成自起熏习，乃于圆成无执而起熏习。彼无执法唯是正智，能熏习者亦唯正智。不尔，真如作净因缘，将同小乘成相似教。正智远离颠倒，不可摄属圆成而说圆成能熏耶？曰：本论尝说圆成自体是法性相（卷一），又说圆成诸法真如圣智境界（卷六），又《论》第三自性五相摄一（真如、见卷六），又说圆成诸法真如自体（卷十六），又说圆成清净所缘（卷十六），曾无文说圆成亦摄正智。盖从法相，立义应尔。三性性相贯于诸法，说真如是圆成可谓是诸法真如，说正智是圆成不可谓是诸法正智；法与法相训释异故。此犹法相家言依他性是诸法缘生自体，不谓诸法分別自体，遍计性是诸法依名起执自体，不谓诸法龟毛自体也。

次决择成现观品。文段分二：初十三颂成能所入，后十二颂成其修习，即六现观。现观，智见明慧名之差別（本论十三），于诸谛中决定智慧为体，彼因果相应俱有等法皆名现观（五十五），故论始终六类差別。今说现观，于声闻乘亦有不共义耶？曰：证无分別，有义不共。声闻现观胜义思惟真如离相成无分別（七十一），菩萨现观于法法空不別有无成无分別（本论十六、十九右）。法与法空无分別故，遍计本无体不可得，遍计不可得，乃至流转寂灭差异，有无漏过失功德差异亦不可得，（本论十七又二十）。由此發起大我阿世耶，广普阿世耶，解脱有情，不住涅槃（本论三）。故诸菩萨菩提初心方便究竟，广因广果远非声闻所能几及。

现观有相，此何相耶？曰：是圣智境，未可拟思，且借论言明其一二。加行究竟，遂无加行，于诸所知智生决定。故现观无余相，以十决定相为相。有十决定，非徒证空，亦证空性；非徒知无，亦知无性。然而无相一味归无所得，于遍计相不见自性，于依他起正无取著（本论十六），所谓于遍计所执无所得时亦不观彼依他自相（本论二十）。若常途言彻悟境界，虚空粉碎大地平沉，如返太初洞然无物，此断灭见耳，于现观乎何有？

次决择成瑜伽品。菩提因力总说瑜伽，六类现观并此为体。盖瑜伽者，止观双运（五十五），无分別止（论初二颂），无分別观（论三四颂），而成出世无分別智，所谓般若波罗密多。曰无分別，何耶？论说有非有无分別，即法法空离二戏论，皆无分別。一切所知总惟三义，能增益、所增益、为法，法性为法空（本论二十）。法无分別者，见能增益无，即唯所增益有。法性无分別者，见彼空性有，即能增益无；离言自性，假说自性，平等有无不二通达（本论六），亦是甚深空相（本论十六）。以是法与法空皆离有无分別。即所知无分別故，如实能知亦无分別（本论二）。故无分別智云者，以无分別为所缘所行，固非愚痴，固非木石，有无相行相，有离言相取，说为胜智。若常途言能所冥合，此谓两极随顺，不可为无分別。所谓如刹帝利与刹帝利和合无乖得现观察，决定智境亦复如是和合，究竟所知（三十四），又即所谓能缘所缘平等平等得心一境（二十）。故可以无分別行得无分別，不可以契合一体为无分別，瑜伽正智，应如是知。

次决择成不思议品。二十五说思惟正法离六不思处，今说为九，何耶？圆满瑜伽方便故。不可记事起于推寻，非正法事动于利养，烦恼所摄导心散乱，是皆引无义利障碍止观，故思法离七处者，修法应离于九。曰不思议，何耶？或无庸思议为不思议，或难思议为不思议，或思议不及为不思议。盖颠倒计执唐劳纷争，道理法尔应待亲证，行者方便期于切实而不尚戏论。然则应思议者，何耶？曰：应思议因果染净，即是四谛世俗胜义。

最后决择摄胜决择品。决择云胜，何耶？因果染净是最胜思议处故。又或不共小乘为胜，一切决择中最为胜。譬如心事决择初成赖耶，此是小乘不共，又是胜义道理建立（六十三），故成其胜。余例可思。此品简择九事，概要无遗，义相剖分，应知依据。今为汇列义目，幸学者能详焉。心决择三事：一、证成建立赖耶，二、心差別二门，三、心作业五门。心所决择二事：一、心所所缘，二、心所作业。色决择六事：一、色边际，二、色处所，三、假色二门，四、微造和合，五、色善恶性，六、色差別二门。心不相应行决择一事，成立假有。总上四法决择因性二事：一破不如理因，二建立如理因果五门。无为决择一事，三因建立。以上决择一切事竟。次界决择三事：一、相差別，二、能所治差別，三、释经四句（见五十八）。亲染决择烦恼三事：一、末那相应惑，二、烦恼界系，三、烦恼差別七门。业五事：一、业差別二门，二、业果，三、业位，四、业决定，五、业报差別四门。生三事：一命终四门，二生有相续，三生处二门。谛决择七事：一、二谛，二、四谛染净摄，三、十六相，四、十六行，五、遍知等因果，六、二谛得名，七、二谛三性。依止决择七事：一、三种所依，二、二种善巧，三、释经诸句，四、广静虑十门，五、决择八等至六门，六、静虑差別三门，七、静虑进退三门。觉分决择二事：一、总建立，二、释经念住九门。补特伽罗决择一事，三门建立。果决择二事：一、明断二门，二、明果二门。功德决择八事：一、建立，二、差別，三、所应思惟九门，四、大乘四义，五、佛事功能，六、三藏，七、诸经略义，八、略说瑜伽道。

(原载一九二四年十二月《内学》第一辑)