观业品第十七

释曰：今此品者，亦为遮空所对治，令解业果无自体义故说。

阿毘昙人言：彼于前品中说诸行流转，众生及人等亦皆流转者不然。而彼验中立义言，诸行若常若无常者，是断常过故。有流转者不然，而说诸行毕竟无有流转。彼先作此说故，我今此中说常无常，无如是过，而有诸行流转。作是说者，欲令物解第一义中定有如是内诸入诸行生死与业果合故。此若无者，不见诸行与业果有合，譬如石女儿。今有诸行与业果合故而有生死，是故我今观察业果，其义如阿毘昙中广说。故彼偈言「自护身口思，及彼摄他者，慈法为种子，能得现未果。」所言思者，谓能自调伏远离非法，与此心相应思，故名为思。摄他者，谓布施爱语救护怖畏者，以如是等能摄他故，名为摄他。慈者谓心，心即名法亦是种子，种子者亦名因。为谁因耶？谓果之因。是何等果？谓是现在未来之果。云何名心为种子耶？谓能起身口业故名为种子。云何名非法？违法故名为非法。非法者，谓恶及不善等。云何名无记？谓违法非法名为无记。无记者有四种业：一者报生、二者威仪、三者工巧、四者变化。又无记者，不记善不善故名为无记。又无记者，不起善不善果亦名无记。有如是等差別。《俱舍论》中亦有二种。其义云何？故论偈曰：

释曰：云何名大仙？声闻、辟支佛、诸菩萨等亦名为仙，佛于其中最尊上故，名为大仙。已到一切诸波罗蜜功德善根彼岸故，名为大仙。复次前偈列名，今当別释。其义云何？故论偈言：

释曰：云何说思但是意业？谓思与意相应名为意业。复次此思于意门中得究竟故，名为意业，非身口业。云何名从思所起？谓知已、知已作，作者名思所起业。此业有二种，谓身及口。若于身门究竟、口门究竟者，名身业、口业。说二业已，次说无量种差別。云何名无量种差別耶？故论偈言：

释曰：语起者，谓以文字了了出言，名为语起。云何名远离？谓运动身手等。运动者，谓起念言：我当作此善业。从初受善业思，后受善业思。所起之人，若作善业、若不作业远离，无作色体恒生。不远离者，亦如是念言：我当作此不善业，若身若口若意。从初不善业刹那所起之人，若作恶业、若不作，从不善因名不远离，无作色体恒生。云何名作无作色？以身口色令他解者名为作色，不以身口色令他解者名无作色。故论偈言：

释曰：云何名受用自体？谓檀越所舍房舍园林、衣服饮食卧具汤药资身具等。云何名福？谓捞漉义。见诸众生没溺烦恼河中，起大悲心，漉出众生置涅槃岸，故名为福。非福者，谓作种种不善之事，能令众生入诸恶道。云何亦是受用自体？谓违背福故，名为非福。解福非福已，次解思义。以何法故名之为思？谓功德与过恶、及非功德与过恶，起心所作意业者名思。彼论如是以七种业说为业相。乃至坐禅、诵经、听闻、记念等，亦名为业，皆摄在七种中故而不別说。有此业故，见业与果合。与果合者，谓于五趣中有五阴起相，是故品初说业与果合为出因者，第一义中有生死义得成，以有缚有解故有生死体。论者言：今此业者，为一起已乃至受果已来恒住耶？为一刹那起已即灭耶？是皆不然。其过如论偈说：

释曰：若业自体起已无间不坏，后方有坏者不然，堕常过故。阿毘昙人言：如芭蕉竹苇等，于后与果已即坏，是故无过。论者言：竹苇等一一刹那随坏不住，后时相似相续断者，于世谛中说坏耳。若第一义中说业如竹苇等相续至受果者不然。若言有业法自体先后俱不坏者，难令物解，汝非无过。阿毘昙人言：初未得坏，因故不坏。后时得坏，因来方坏。有何过耶？论者言：此义不然。汝立有坏因者，而彼物不是坏因，与此物异故。是因故，譬如余物。如阿含中说，身及诸根等一刹那起已不住，汝义与经相违。若汝欲避此过而受起已无间即坏者，是亦有过。业若灭者，即无自体。若汝意谓业正灭时能与果者，而此灭时名半灭、半未灭能与果者不然，同前所答过。若汝言不可说灭已与果、不灭与果者，此名不可说业。若不可说业，于第一义中能与果者不然，不可说故，譬如欲生时。汝所见者不能坚固，出因不成，亦违汝义。

阿毘昙人言：有相续故，我义无违。云何知耶？故论偈言：

释曰：此谓从芽生茎，乃至枝叶花果等各有其相。种子虽灭，由起相续展转至果。若离种子，芽等相续则无流转。以是故其义云何？故论偈言：

释曰：云何不断？谓有种子相续住故。云何不常？谓芽起已种子坏故。内法亦尔，如论偈说：

释曰：此谓慈心不慈心名为业，此心虽灭而相续起。此相续果起者，谓爱非爱，有受想故。若离心者，果则不起。今当说相续法。其义云何？故论偈言：

释曰：云何不断？谓相续能起果故。云何不常？不至第二刹那住故。此中作验，第一义中有如是业果与众生名字诸行合，诸有欲得胜果众生，如来为说得果方便故。此若无，如来不说得乐果方便，譬如虚空花鬘。今说有方便者，其义云何？故论偈言：

释曰：法者，谓果法。方便者，谓得果法。因因者，谓白业。果者，谓现在未来得五欲乐。得何等果？谓得报果、依果。白谓善净。能成就福德因缘者，从是十白业道生。十者谓不杀、不盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见等，名十白业，亦名十善业道，皆从身口意生。云何名胜果？谓于人天趣中得最胜人天。其义云何？故论偈言：

释曰：以是故佛说有此得果方便，如所说者其义得成。论者言：汝说业果有相续故，而以种子为喻者，则有大过。如论偈说：

释曰：云何不然？此谓如汝向分別有种子相续相似法体者不然。何以故？种子有形有色有对，是可见法，得有相续。今思惟是事尚不可得，何况心之与业无形无色、无对不可见，刹那刹那生灭不住，欲与为验者，是验不成。又从种至芽者，为灭已相续至芽？为不灭相续至芽？若灭已至芽者，芽则无因；若不灭而至芽者，应从初种子常生于芽。若尔者，一种子中则生一切众芽。是事不然，有大过故。正量部人谓阿毘昙人言：如汝所说，有人相续能起天等相续业者，是义不然。何以故？种性別故，譬如荏婆子不生庵罗果等。若善心次第能起善不善无记心，无记心次第能起善不善心，不善心次第能起善无记心者，义皆不然。乃至欲界系心次第能起色界无色界系心及起无漏心，无漏心复展转起欲界色界无色界系心，亦如上说芽起者，今悉不然。如前所立验中已总破故。有作善者，是亦不然。我今当说顺业果报正分別义。是何分別？如前分別种子相续相似者，如我所说，无彼过故，过垢不能染。说何等耶？谓说正分別义。是谁说耶？如《阿含经》中偈言「诸佛及缘觉，声闻等所说，一切诸圣众，所共分別者。」分別何等？故论偈言：

释曰：此谓不失法在，如债主有券主，虽与财而不散失，至于后时子本俱得。业亦如是，能得后果，业虽已坏，由有不失法在，能令行人得胜果报。亦如债主既得财已，于负债人前毁其本券。如是如是，不失法能与造业者果已，其体亦坏。不失法者有几种耶？约界有四。云何为四？谓欲界、色界、无色界及无漏界。不失法者是何性耶？是无覆无记性。无覆者亦名不隐没。无记此谓不说善不善故名为无记。此不失法，何道所断？故论偈言：

释曰：此谓见苦集灭道所不断。何时断耶？谓修道进向后果时断。复次见苦所断不善业虽断，由此不失法在，见苦时不断者，是不失法能与果故，如目犍连被外道辱，离波多比丘被梵摩达王十二年禁。目犍连等虽获圣果，由不失法在故，受宿不善业报。故论偈言：

释曰：此不失法若为见道所断，若共业俱至后世者，是则有过。有何过耶？若不失法同见道所断，随眠烦恼业亦俱断者，即坏业果。坏何等果？谓坏见道所断不善业果，是义应知。修道若不断者，圣人应具足有凡夫业，以是故烦恼业为见道断。不失法不为见道断，是故言如业见道断，不失法修道进向后果时断。彼度欲界向色界时，度色界向无色界时，断者亦如是。故论偈言：

释曰：相似者，谓同类业。于现在命终时，有一不失法起，总持诸业。不相似者，谓业种差別，如欲界业、色界业、无色界业，有无量种。复次有几种业为不失法持耶？故论偈言：

释曰：二业者，谓思及从思生。或有人言：业受报已而业犹在者，以不念念灭故。又如前说无量种差別者，亦一一有一不失法起持故。何故不失法与果已犹，在而不更数数与果耶？谓已与果故。如已了之券，已还财讫，纵有券在，更不复得。不失法亦如是，已与果故，更不数数得果。此不失法于何时灭耶？故论偈言：

释曰：此谓修道时断者。如前命终时，相似不相似业共有一不失法持者是也。如须陀洹等度果已灭，阿罗汉及凡夫人死已而灭。此不失法复有差別。云何差別？由漏无漏业別故，不失法亦有漏无漏，彼如是故。不失法亦从种种业起，能令众生受方土受趣、受色受形、受信受戒等差別果，与果已然后方灭。以是故，其义云何？故论偈言：

释曰：空者谁空？谓诸行空。如外道所分別，有自性法者无也。而业不断者，有不失法在故。云何为有？有谓生死。生死者，谓诸行于种种趣流转故，名为生死。云何不常？业有坏故。云何名不失法？谓佛于处处经中说，作此分別者应尔。以是故，如我先说业与果合为出因者，义非不成。论者言：汝所说者，是皆不然，今为汝说正业因缘。其义云何？如论偈说：

释曰：我宗中业无有生。如是种子相续者，第一义中亦无有生。是故汝所立譬喻无体，而有阙譬喻过。诸业云何不生？以无自性，是故不生。今且答正量部人说种子有相续过。汝谓有业与果合而无断常过者，云何无过？谓由有不失法在。我今推求毕竟无故。如上偈说「业从本不生」。是不失法第一义中亦不成。若有业生者，为业故可有不失法。业既无体，不失法亦无体，因不成故，违汝义宗。云何违耶？谓业与果合者，翻成世谛，令物解故。如汝前谓阿毘昙人有种子相续过者，此义不然。如阿毘昙人先作种子相续譬喻者，有何意耶？今为汝说。此阿毘昙人有如是意，谓种子相续，展转因果随起不坏故。而以种子相续不断不常为喻者，如是欲得汝先说种性別故为因者，因义不成，由有心及心数法相续起无別故。又汝出因，非一向有別过。云何非一向？今现见有別相续能起別果。云何知耶？如牛毛生莞、角生设萝(似荻而坚中，生于陆地，突厥西胡用为箭笴。《尔雅》云𥳞坚中，盖竹之类也)。正量部人言：《阿含经》中佛如是说：有不失法，以此法故，不断不常，诸体得成。彼言以业不起，不失法亦不起为出因，而道我因义不成者，此语不然。论者言：如佛所说，若无起者彼即无坏。汝今欲得受此义者，成就我所欲，然汝宗中不受此法故。若汝立自宗义，谓无起无坏者，其义不成。复次汝立诸法有自体者，决定应受业无自体。若诸法有自体者，即为有过。其过云何？如论偈说：

释曰：此谓有自体者，即为是常，若常即是不可作业。何以故？常法不可作故，亦无变坏相。复次若业是无作，有何过耶？其过如论偈说：

释曰：梵者谓涅槃。若行涅槃行者，名为梵行。住此行者，名住梵行。翻此者，名不住梵行。何等是住梵行？谓作善业已而得涅槃，名住梵行。何等是住非梵行？谓不作善业者，名住非梵行。若此业不作自得涅槃者，一切行非梵行人皆应得涅槃，非独行梵行者得涅槃，有如是过咎。然于世谛作瓶作绢等，亦有是过。其过如论偈说：

释曰：此谓如世间言：彼是造罪众生、彼是造福众生者不然，以汝言不作罪福自然得故。其过云何？如论偈说：

释曰：住者云何？谓自体在故。更与果者，由业住故。虽与作者果已，如有券在，已偿之债重须偿故。业亦如是，由有体在，还得与果。阿毘昙人复言：第一义中有如是诸业，彼因有故。此业若无而有因者不然，譬如龟毛衣。今有业因，谓诸烦恼，是故如所说因，第一义中定有诸业。论者言：此语不善。如论偈说：

释曰：性者谓因。此说烦恼是业因，譬如泥为瓶体，如是烦恼为业体。云何非实？谓烦恼无自体故。云何无自体？谓先所观察已遮起法，亦遮诸体有自体。此谓烦恼非是业因，以是故因义不成及违汝义。云何违耶？谓于世谛中以烦恼为业因，非第一义，是故言违。复次如先〈观烦恼品〉中偈说「爱非爱颠倒，而为所起缘；彼既无自体，故烦恼非实。」先已广遮故。阿毘昙人言：第一义中有如是烦恼，以有果故，非无而受果，譬如聋者耳根果及耳识，今有此烦恼果。云何名果？果谓业也。如是第一义中有烦恼故，非因义不成，亦非违义，如我所欲之义得成。复次有业，以有果故非无，如虚空花。由有业果，是身非无业而有果。以是义故，当知有业。论者言：是义非也。汝不正思惟邪见所恼，虚妄分別作是说耳。其过如论偈说：

释曰：何处说耶？谓诸论中诸贤圣等约世谛说。若于第一义中观察者，是皆不然，如我宗中先已说方便故。此谓诸法上中下贵贱好丑等种种果报无有自体。如说业及烦恼无自体，身亦无自体。以是故，烦恼为业因、业为身因者，是皆不然。所说之过，今还在汝。所立譬喻，皆亦不成。复次阿毘昙人言：第一义中有如是业，有受果者故。此若无则无彼受者，譬如虚空花鬘。今有业故，有受果者。其义云何？故论偈言：

释曰：明所治者，名为无明。覆者谓瞖障慧眼。云何为名？名谓众生。何故名众生？谓有情者数数生故。云何名爱？爱谓贪著。著即是结，与谁为结？谓系众生。云何名系？谓与贪等相应故。如《无始经》中所说：众生为无明所覆、爱结所系，于无始生死中往来受种种苦乐。如是诸众生等，自作恶不善业，还自受不善果报。此受业果者，即是我所欲得作者。然此作者，不可说一异故。是有受果者，由第一义中有彼业故。论者言：汝所说者，义皆不然。此论初已来，一切诸法皆已观察，无有从缘起果，亦无不从缘起果。以是故，其义如论偈说：

释曰：此谓业等无起。业有三种：一谓业、二谓果报、三谓受果者。今推求业无起故，作者亦无起。作及作者先皆已遮，无有实体，如我所说无业及无作者方便。其义云何？如论说偈：

释曰：以是故，汝言第一义中有业有受果者，其义不成，亦违汝义。云何违耶？谓翻以世谛令物解故。阿毘昙人言：拨无业无果者，是邪见过，能障慧眼。彼说《中论》是真实见者不然。论者言：汝语非也。其义云何？如论偈说：

释曰：此谓作者与化相似。展转从缘起，无有我体故。而此所作业者，亦如化人无有自体，譬如化佛复起于化。如是身口业等所作之事，虽无有实而可眼见，应如是知。烦恼者名为三毒、九结、十缠、九十八使等，能起身业口业意业，分別今世后世善不善无记、苦报乐报不苦不乐报，及起现报生报后报等，如是诸业一一皆空。设有所作，亦无自体。其义云何？如论偈说：

释曰：此谓业等从因缘和合生，如幻化无实但可眼见，是世谛中有，非第一义。复次欲得善趣，及欲得涅槃者，亦是世谛所说。如汝谓我拨无业果是邪见过者，过亦无体。阿毘昙人言：彼虽欲得于世谛中有一切法，而于第一义中诽谤无一切法者，还不免过。论者言：如经中偈说「有体既不成，无体亦不成。」又如经偈说「有者是常见，无者是断见；是故有及无，智者不应依。」汝言拨无业果者，我不欲尔，以是故汝先谓我不免过者，我无此过。复次汝闻第一义中诸体无自体，业果及业果合作者及受者皆空无体，而谓虚住梵行空无所获者，是愚痴心，为欲开發愚痴障故，以业等有而令物解。云何解？谓解如佛以神通力现作化佛等事，故此品初与外人所说过，而以业果无自体义令众生解，是品义意。以是故，如《梵王所问经》说，佛告梵王：「若无业无果者，即是菩提。如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果，彼得授记及圣种性亦复如是。若无业无业报者，彼圣种性亦不能起身口等业。」复次如〈观缘品〉中说，所有诸物体皆无有自性，已遮眼等非是异处及自在等有。何以故？眼等不从赤白众缘起，众缘亦不能生眼入等。亦如〈观本际品〉已遮生死本际无自体故，如无第二头，不可说第二头眼有病。如〈观行品〉偈说「大圣说空义，令离诸见故；若复执有空，诸佛所不化。」此已遮诸见及无明等烦恼故说空。若复执空，云何可化？亦如以水救火，若水中有火起者，则不可救。如观苦中已遮苦四义不成，亦遮外万物等四义不成。何以故？苦不名自作，法不自作法，以无自体故，何有人作苦？若说有我法各异相，当知是人不得法味。若言诸法是善是不善是无记、是有漏无漏有为无为等別异者，是人于甚深寂灭法中为无义利，如本住中已遮。本住不可得故，亦遮三世无有戏论分別，以是故诸法则空。如作作者中说，决定有作者，不作决定业；决定无作者，不作无定业。何以故？决定业无作。是业无作者，如刀不自割、指不自触，以是故定作者无作、作者亦无业，如是先后俱等不可得故。复次若无作等法，则无有罪福。罪福等无故，罪福果报亦无。若无罪福果报，亦无涅槃。以是义故，于世谛中说有诸业，非第一义。如梦所见，不应于中妄生忧喜，如幻所作而无实体，如乾闼婆城日出时现，但诳人眼而无所有。如佛告诸比丘：「生死无际，诸凡夫人不解正法故，为说生死长远。」又如佛言：「诸比丘！为欲尽生死故，应随顺行。」亦如《无上依经》说：「佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。复次佛婆伽婆见彼众生生死相续未起对治故，说生死长远。所以者何？为欲尽彼生死际故，建立众生。于勤精进善观察者，了彼生死及与涅槃无少差別可得。」以是故无有生死亦无涅槃。又如观缘中说，是作缘中无，非缘中亦无。彼中遮作不可得故，亦不与缘合而言有作不然。如观三相中已遮生故，若生等不成，则无彼有为。有为法无故，何得有无为？又如遮去与去者，若谓去法即是去者，作者作业是即为一；若言去法异于去者，则离去者而有去法，亦离去法而有去者，二俱有过。如观圣谛亦说，第一义中空无体义。如彼偈说「诸佛以是故，回心不说法。佛所解深法，众生不能入。」何以故？第一义中无有空执。若言空者，是执著相。如遮见中已遮边等四见。若说有边，则无后世；若说无边，亦无后世。何以故？第一义中诸法空故。如偈说「何处何因缘，何人起诸见？」若言有见起者不然。如遮合中言，物果不从缘合不合生，以果无故，合法亦无。如遮成坏，有体不生体，亦不生无体；无体不生体，亦不生无体，亦破三时无有相续。以是等义，应知如遮缚解无有自体，以无众生往来阴界诸入，五种推求无往来者，以是故第一义中不说离生死外別有涅槃。如《宝胜经》偈言「涅槃即生死，生死即涅槃。实相义如是，云何有分別？」如遮有无中已遮诸法若有若无，若有人言见有见无见自他性，是则不见真实道理。如《金光明女经》中说：「无明体相本自不有，妄想因缘和合而生。善女！当观诸法如是，何处有人及以众生？本性空寂无所有故。」

般若灯论释卷第十