观去来品第二

复次初品已说一切法体无起对治，令人信解。今复次明不来不去缘起差別，使物识知，遮彼义故。第二品起，此义云何？世间法中言说自在，于所作事深起爱染。今欲拔彼执著箭故，遮一行相，此外施为即易可破。彼所谓者，外人言：应有如是内入体起。何以故？彼境界差別可言说故。若无此起彼境界差別，则不可言说。如石女儿不可说彼有来有去，若提婆达多、耶若达多则不如是。由此譬喻，自他诸法起义得成。论者言：若施戒禅等多修习故自性起成，或行及住世间所解此成，已复成过。如在定者以慧眼观，彼施戒等行及不行，第一义中体不可得，彼境界差別可言说，因义不成故。如遮行起，行亦同破。复次若谓我立因种，共汝同解分別俱成者，此义不然。何以故？彼俱成因，验无体故。如是异执，有验违彼因义故。复次若第一义中谓有去者，彼已去、未去、去处三应可得。如偈曰：

释曰：谓去法已谢故。此义自他俱解，不须成立。偈曰：

释曰：由去者故。如已去者，义意如此。复次云何未去？谓彼去者未有起作，以彼法未去故，能成所成法自在俱得成。以法体法相欲去者，譬喻验故。此复云何？以未去亦不受，此义成立。何以故？以未去故，譬如余欲去者。复次优楼佉弟子言：何等未去？为如提婆达多未去为去，如是不受耶？为如提婆达多去作不去，令他解耶？论者言：何因缘故作如此问？外人言：若汝意欲受先分別，则成我义。若汝意欲受后分別，则违汝因义。是故非先因义不成。复次我立实外別有去法。汝言非者，是语不然，实外有去。云何成立？谓自体外句义和合调达境界，有去调达。我意如是，以缘随转故，如和合调达，应如是知。论者言：若世谛中有去和合提婆达多，显自体外有句义和合彼境界故，生其去觉令他解者，于世谛中成，已复成过。何以故？但有处边刹那刹那前后差別，名为和合。调达名者唯是行聚，自既无体，何有別去与彼合耶？如是慧者，我意所欲。复次去名句义与调达合，第一义中无譬喻故，体不可得。如是彼世谛中亦违道理，何况第一义谛中耶！此等过失，汝不得离。复次经部师言：因欲起动，生彼风界及四大造，名为身聚，处边无间，前后起灭，说名为去。若谓別有外去法者，是义不然。何以故？随所起处，起者即灭故。譬如火焰，惑者谓去，其实非也。第一义中亦无去时。汝于第一义中遮彼去者，成所成过。论者言：以遮起故，汝说方便，此义不成。何以故？焰等去迷，智同迷故，彼去者去异，亦欲遮故。又世间智人，于汝所执不欢喜故。复次僧佉人言：如我法中，动尘偏增，果则转了，彼未去者说为去故。论者言：彼执了等先已遮故，去义不成，此唯分別。复次诸说去者，闻前过失心生怖畏，共立义言：去时去故，无前过失，此义决定。论者偈曰：

释曰：此义云何？彼去时不可得故。若有去时，为已去耶？为未去耶？若半去半未去，二俱有过。外人言：汝言去时亦不受者，是义不然。何以故？此应受故。云何知耶？彼处举足下足相貌名为去时。如偈曰：

释曰：我所欲者，去时有故，去义得成。复次有人言：若有去处，彼可说有去。如是言说，音声有体，以作与依止不相离故。已去未去者，不说遮去，此不相应。汝说去时不受，义既不成，已去未去此亦不破。论者偈曰：

释曰：如汝所欲，去时去者。此义不成。何以故？以去者故。如已去者，先已破故。复次若定分別去时去者，为已去中有去？为未去中有去？为异此二有去处耶？如先说过。复次第一义中，去时、去者验无体故。此义云何？偈曰：

释曰：如问马枥，是谁马枥？答彼有马者。又问谁马？答彼有枥者。如是问何等为去时？答彼处去。问何处去？答彼去时。俱不明了。或谓无始，世谛所解去时。于彼第一义中欲成立去，是义不然。何以故？此一去业属彼去时，此外何处更別有去，而言于彼去时去耶？是故汝说第一义中诸内入起及彼境界差別言说，又引提婆达等为喻，立义、因、譬三皆不成，第一义中以无体故。或谓如是去业不属去时，以不属故安置去名。彼有体故，非因不成者。如偈曰：

释曰：去时兼去，此义应尔。而言无去者，此执有过。是故偈曰：

释曰：于去时中若无去者，则不可说以为去时。去时无去者，世间不信受。是故去业摄属去时，与时和合，义必定尔。汝言无去有异去者，是义不然，有过失故。若汝欲避如前过咎，执言去与去时和合复如是行去者，此义不然。如偈曰：

释曰：第一义中，去和合等皆不可得，但忆想分別故。若定如此，得何等过？偈曰：

释曰：此谓于世谛中义不然故。复次偈曰：

释曰：何因缘故作如此遮？若有二法，则有二者。偈曰：

释曰：为是义故，此不应尔。如前过咎，应清净故。此复云何？如是一去，于世谛中观彼去者，去时得成。第一义中与此相违，如是彼境界差別言说及譬喻等，验无体故，内入不起、无来无去，缘起得成。复次毘伽罗论者言：我所立义，无前过失。何以故？唯有一行自体去故。彼处行时，即名为去。彼行作者，名为去者。是故汝言，有二去者及二去法，此过不然。论者言：第一义中遮彼去故，时则无体。时无体故，去亦不成。于世谛中，处边无间行聚续起，名为去者。观察去时，实无自体，此不相应。复有人言：决定有去，如是应知。此义云何？彼依止有故。若此依止无，彼则不有。如石女儿、倒行等事。去依去者，相貌云何？谓提婆达多。是故若依止有，彼去则有，以因得成故。如是诸内入起及去未去等，亦皆得成。论者偈曰：

释曰：汝言去者为去依止，以此依止有故，为去因者，是义不然。何以故？若未说因时，去则不成。此之过失，汝不得离。如偈曰：

释曰：若离去者，去则不成。如此句义，先已分別。是故偈曰：

释曰：彼去者因，验无体故，此意如是。何处声者？谓不信去者，语义得成。先已广说，去者无体故。如是依止，因不成过；及与彼义相违过故。复有人言：去有验故，无前执咎。汝应谛听，我决定立有如是去。此义云何？此若有合，彼则可指示故。此若无合，彼则不可指示。如兔无角，不可指示言有角也。今有去与合可指示，言彼调达去。以去有故，我立义成。论者言：汝若定谓有调达去可指示者，为欲令于第一义中有去者耶？无去者耶？如偈曰：

释曰：今当安立此义，以方便说。所谓第一义中，彼去者不去。何以故？以作有故，譬如住者。是故应知，去者不去。复有人言：我今成立未去者去。以此方便，不能破我。论者言：如与去合，于世谛中说去者，去义已不成，今云何言未去者去？如偈曰：

释曰：彼未去者，以无去故，义意如此。复次若未去者，云何是去？若或时去，云何名未去者？此自相违。复次方便说者，第一义中，彼未去者不名为去。何以故？以去空故，如彼异者。前来遮句，应为自部诸师及食糠外道等作如是说。复次僧佉人言：如汝所说，彼未去者名为不去。汝立此义，成我所成。论者言：云何名未去者？外人言：去未了故，名未去者；若去已了，名为去者。论者言：汝所说了，有过失故，如先已遮。复次若汝言先未作去名未去者，是义不然。何以故？汝自破故。谓彼去者先未去时，去有自体，汝义如是。复次汝谓住等为未去者故，去者无体。如是意欲者，是义不然。何以故？汝自立义，还自破故。谓未作去，声彼去者，体不可得故。复有人言：有异门故，名为去者；有异门故，名未去者。由此义成，无如上过。论者言：汝谓去者、未去者外，別有异者与彼去合，是义不然。何以故？如偈曰：

释曰：此明何义？谓离去者及未去者，无彼第三，此是去者、未去者故。有如此人，难令他解。复次去未去者先已破故。汝言有异门故名为去者，有异门故名未去者，此义不成。若谓去者有作故，此作不遍，汝立因义不成，以彼无作故者，是义不然。何以故？汝言去者与去作合，如是去作，是我所遮。譬如功用作声，是其无常。作虽不遍，而作故无常，因义得成。如是去者与去作合，我遮此故，非因不成。若有成立未去义者，亦应以此未去因答。若谓有去者，无去者、住者。住者立义，譬喻无体，以所成之法一分不具者，是义不然。何以故？所成分者彼此俱解。我引住者为譬喻故，竟有何咎？如是一人说为去者，此义不然。如先说因有去合故彼可指示，以此为因者，因义不成，亦譬喻无体，以所成之法具故，违于因义故。外人言：世间眼见彼去者去，见已起说。虽有闻等，不胜眼见。以是义故，非因等不成。论者言：彼如是见，世谛中慧以此为实。第一义中如理谛观，何等名见？若以世谛所见为第一义者，彼不可信。此云何知？如偈曰：

释曰：彼去者去，去义不成。譬如有人自言勇健，将临战阵望风退走。此勇若成，汝义则立。云何不成？如偈曰：

释曰：如去无体，我先已说，令他解故。何处令解？如上偈言，已去者不去故，及彼去起亦先已遮。已去不去者，此是立义，令他得解。云何令解？如上偈言，若谓去者去。此义云何？成等如先分別。如是第一义中无去无去者，以去不实故，但彼妄置去者名去。彼诤论者如是立义，得此过失。云何过失？偈曰：

释曰：若谓去成，去者与彼去合，是义不然。何以故？若汝欲避如前过失，第一义中成立一去与去者，合彼名为去，此执则堕二去过中。如偈曰：

云何如此？偈曰：

释曰：以是义故，別有过失。谓堕二去者，此复云何？偈曰：

释曰：所依若无，能依不有，义意如此，必欲无去。有去者故，及有二去。二去者故，理应有去，名为去者。又欲去与去者一故，世谛成立，非第一义。以第一义中譬喻无体，如彼所说，验不成故。外人言：定有去。何以故？彼初發足有故。若世间无物，则无初起，如虚空花。由世间有物，彼处转离，即名初發，说为行相，是故有去。论者言：譬如染鷄，后色虽异，鷄体是一。汝亦如此，语虽异前，义更无別。如先所问，今还问汝：为已行名初發？为未行名初發？为行时名初發耶？三皆不然。如偈曰：

释曰：已去中无發者，谓去作用于彼已谢故。未去亦无發者，谓未行无去，去则不然。去时中无發者，谓已去未去等皆无去义，云何可说去时有去？如是三种俱无初發，是故偈言，何处当有發。以是义故，汝因不成，立义亦坏。如是已去、未去、去时，初發不成，令人信解，语义如此。云何验耶？所谓已去无初發，以去者故。譬如去者，去已未去亦无發，以未去故。譬如欲去者，未去去时中无發，以去者故，譬如已去未去者。如是初發无体，因义不成，自谓为因，有过失故。外人言：我有异义，所谓有彼去言说故，以此方便去有自体，自位別故，又和合句义起別语言因故。此若无者，彼自位差別和合句义起別语因则不得有，如生盲人，眼识毕竟无和合故，不可说言彼生盲者已见现见及以当见。今有去法及自位等和合句义起別语因，故得说言，彼行止息名为已去，行法正起名为去时，行作未發名为未去。是故我说，因有力故，去法不空。所欲义成，无前过失。论者言：若有去法可说去时，已去未去是义应尔。彼去无体，先已广说。汝复执有，今当更破。如偈曰：

释曰：前无去合彼，去不起故，偈意如此。先说去空，令他得解，验破外人所立义故。复次未去何处發者，此明去无故。如是第一义中分別不起。此义云何？偈曰：

释曰：妄分別者，如瞖目人，于虚空中或见毛发蚊蚋蝇等，皆无体故。如偈曰：

释曰：譬如那罗延𥎞逐彼竭株嗢羯遮阿修罗王，彼亦如是，去等过失常随逐汝。复次有人言：第一义中去法是有。何以故？以相违故。谓处处相违，相待可得。譬如明暗，如是与住相违有去可得，而言无去者，是义不然。论者言：立此义者，是亦应问，汝意为欲令谁住耶？为是去者？为未去者？若去者住，义不应然。如偈曰：

释曰：此谓第一义中立去者住，验不可得。何以故？以去者动作故，譬如调达正行未息。若谓未去者住，是亦不然。如偈曰：

释曰：彼未去者以无去故，于世谛中彼去息故，名之为住。此义不成，以去无体故。复次恶见所持、邪执自在作如是说，欲得异住。如偈曰：

释曰：无一住者说之为住，此义可得，偈意如是。复次偈曰：

释曰：去住相违，于一时中不得并故，偈意如此。彼去空者，令人得解，以去者住，无体可示故。外人言：譬如窑师，于三时中能作不失故。如是去者虽复不去，亦名去者。此义成故无过。论者言：汝受假法，先所成立第一义者，今并失坏。由如此义，前所出因及譬喻者，有过失故。复次有別道理，显彼过失。汝立此住，其义云何？为当去者已去止息名为住耶？为彼去者未去若去时息名为住耶？三皆不然。何以故？偈曰：

释曰：若去与去者合，名此为住，义则不然。外人言：我先所说已去名住，此义得成，可信验故。论者偈曰：

释曰：已去住者，是义不然。何以故？彼已去者，去已谢故，言其住者，无所除故。若汝意谓，彼未去时名之为住，是亦不然。何以故？未去而息，义不然故。以是因缘，彼未去者亦不名住，如是因义不成，验亦无体。此义云何？彼明暗等，第一义中不可成立，以相违故，亦乖汝立义故。复有人言：我立住义，以相违故，有初發故；又彼可除，体有起故。是义不然，彼有过失。如偈曰：

释曰：如去者去、未去者去、异彼二去，义皆不然。及已去、未去、去时去初發者，是亦不然。如是已去、未去、去时及彼去息皆不成故。如是住者、未住者及异彼二住皆不然。住不然故，已住、未住、住时及住初發亦不可得。初發无故，已住、未住、住时、住息义皆不成。如上广说。以文烦故，今略显示。此义云何？彼住者不住。何以故？以去空故。如彼已住，住未谢者、久已住者、无住初發。何以故？彼已住故，譬如已久住者。又已住者无住可除。何以故？去无体故，譬如住未谢者。如已住中三句显示，未住、住时亦复如是、以前方便应当验破。如是住义不成、有过失故。外人言：汝言无去及无去者，是义不然。何以故？破坏世法故。世人咸谓，彼提婆达多去，或耶若达多去。汝言不尔，与世相违。如世皆知彼月是月，复有人云，是兔非月，汝亦如是。论者言：汝立此因，复有何义？为与世间所解相违？为与自论所解相违？若尔有何过？若世间所解相违者，因义不成。何以故？彼去、去者，第一义中不可得故。如是世间所解有去、去者，于世谛中我不遮故。若言与自论所解相违者，即所解破如是意耶？汝作此说，不解义理。应如是说，汝所受破，得此过失。是义不然。何以故；自论所解，我亦不著。以第一义中，去及去者此二自体皆不受故，如先已遮。复次若第一义中，去及去者此二定有，或一或异，求应可得。如是观察，二俱不然。如偈曰：

此二种义，云何不然？偈曰：

释曰：如是语义，颠倒过咎。如声是常，瓶亦是常，以其作故。此义不成。何以故？若瓶是作，则不名常。以是义故，声是无常，以其作故，譬如彼瓶。此言可信。如是第一义中，去及去者此二不一。何以故？以作者作业故，如能斫、所斫。此二显现，亦不得异。何以故？以去、去者更互俱空故，譬如余物。或有难言：若去及去者更互俱空，空无异相，体不可得。汝引能斫、所斫为譬喻者，此义不成。论者言：汝不善说，唯遮一故。彼二相差別，世间悉解。如是能斫、所斫更互俱空，此义成立。如能觉、所觉二更互空。于世谛中二相异故，引为譬喻，非喻不成。若谓能斫、所斫，第一义中二体无异。何以故？以其量故，譬如所斫自体。彼立一者，是义不然。何以故？所斫自体不异者不成故。何故不成？以第一义中，一异二边不取受故。于世谛中能所各异，而言一者，破世间解。复次若汝意谓，我遮去者及去不一，故而受异边者，是亦不然。如先已说，第一义中，一异二边我皆不取故，无受异过。复有人言：如我立义，无前过失，谓无始已来名言戏论，熏习种子以为因故，决定因缘各各果起，虚妄分別自在力故。此执欲令去及去者决定有异，为遮彼故，如偈曰：

释曰：世俗分別，无有遮者。如实观察，义则不然。云何不然？如偈曰：

释曰：此二云何相离而有？以其异故，如瓶衣等。彼说异者，亦不欲令离去有去者、离去者有去，以能依所依相观有故。方便说者，第一义中不欲令彼去及去者有差別故，以差別语起有待对故，如去自体。如是第一义中，不欲分別离去者外別有去法。何以故？以差別语起有待对故，譬如去者自体。外人言：异部回转，不令他解，汝得此过。论者言：彼异部无体，回转义成。外人言：世间自有能依所依，未必和合。汝言有待对者，此因义不成。何以故？于所验中一分不遍故。论者言：彼诸物等亦有此彼，相观异故，待对无过，非因不成。汝说验者，终是立异。异先遮故，不异得成。异部无体，亦非二边。世间所解，亦不破坏。云何不破？今此论中真实观察，能依所依相应和合者，非无漏慧所观境界，如先所说。复次或有人言：我异于去有彼去者，可指示故。譬如提婆达多及彼马等，能依所依二相异故。论者言：汝不善说，去者自体义不成故。提婆达多、马等异故，此义不成，以第一义中譬喻无体故。若有邪慧分別诸因差別等相，亦以此义答。复次鞞世师言：聪明智人作如是解，谓去者之声，此自体外有去，句义相应和合。如提婆达多为所知境界，转不转故。如言青衣，余则非分。若不如是，彼去者声应无转不转异，譬如大有。论者言：汝立此异以为验者，是义不然。何以故？所依能依相应无体，去与去者此二和合先已遮故，验亦不成，云何知耶？谓多同名人，彼自体外句义不合。谓若二若三，乃至无量调达等也，以此验知转不转声因非一向故。外人言：有简別故，虽同一名，而彼黑长调达者去，声于此转，余则不转。以是义故，我因得成，非非一向。论者言：如汝所言黑长调达，第一义中以无体故，因义不成。如青衣喻及境界者，第一义中皆不可得。若有说言去异去者，觉差別故。如此立验者，同前因喻破。复次若汝谓，我立一遮异、立异遮一，终不离异故，遮异不成者，是义不然。何以故？一异俱遮，先已说故。以此验力，破著二边，彼境界觉何因得起？智人已解，故我无过。是故汝言我遮去者与去不异，立义分別受不异者，我无此过。复次汝若细心观察，取我上言，譬如去者自体不异故立义不成。以譬喻无体，与我过失者，是说不然。何以故？去者体外更无异法，无异法故去者体成，以体成故譬喻无过。如是鞞世师人、诸食糠等，覆藏己过欲坏正理，如先所说验皆不成。复有人云：汝先遮去，今则弃舍乃更论余，若一若异、去及去者二皆不成，此非善说者，不然。如偈曰：

释曰：去者、去二，为一为异？有彼二故，可领受耶？若方便说或一或异者，如偈曰：

释曰：彼去已遮，非欲舍故。由如此义，一等分別亦如是遮，于世谛中彼二有故。应知如汝意谓，第一义中若一若异去者去成。无如此义，一异体无而执为有，令人解者，是义不然。或有聪明慢人作如是说：汝言第一义中无去者去，以作动故，如彼余物。如是住者无住，以作动故，如彼调达。去未谢者，此前二验，为何所显？作动作者，为当外动作者，此作不作耶？为当身动作者，此作不作耶？若言外作不作者，则譬喻不成，以彼异作作故。若言身作不作者，则与义相违，以语者语故、斫者斫故。彼去亦然，身既动作，何名不作？如是先所说验，此义不成，有过失故。论者言：彼异作者不作去作，以是义故，彼作者等譬喻得成。如所说过，今还在汝。譬喻既成，亦不违义。云何不违？如偈曰：

释曰：彼去不去者，谓第一义中不作彼去。何以故？以无异故，如去自体。此谓说无异者，自验破故，亦破世间所共解故。何以故？如偈曰：

释曰：彼人体外別有村等，世间悉解。复次因去了去者，彼去则不去。此义云何？为此故，如偈曰：

释曰：如住者自体，得为去因而作于去，无此去者故。虽无去者，而世谛中意欲为因，次生功用，风界自在，处边无间，诸行聚起，时节差別，刹那刹那前后相异。此等起故，名为去者。于世谛中，实不欲令如是作者为作者因，是故偈言，如见有是人，往村等去故，非以自体为自体因。如是诸自部辈因去了去者，彼去则不去，此义应知。复次僧佉人言：由地等聚集別名身种，彼尘增长故称为去。如是去果依止聚因，去和合人名为去者。此执不然。何以故？彼未去时无去者故。若未去时名为去者，如是住者亦应名去，而实不然。若谓彼已去者为彼去因，是亦不然。何以故？如先偈言，如见有是人，往彼村等故。此义云何？如是彼去不能作去，应如此知。有外人言：有生作故，说为芽生，犹如智人自生智慧。此执不然，但妄分別。以芽未生时生无所作，而言生作，此义不然。如是去者自体去、说者自言说、斫者自斫作，此皆不然。何以故？自体自作，义不然故。由彼意欲为因，次起功用处作等因，生彼字句音声行聚名为语者，而执有別语言自体者，此则不然。如是语先名为语者，无如此义。复次鞞世师言：如先所说，因去知去者，彼去则不去。汝虽已破，义又不然。何以故？彼去者外別有去法，以是义故无前过失。別义云何？谓实觉、业觉。此二不同，境界別故。譬如牛与水牛，二觉相异。若不异者，彼二境界则无差別，譬如牛觉自体。论者言：因去了去者，彼去则不去，此过如前说。今遮彼异，如偈曰：

释曰：彼立异者，令他得解，验无体故。如偈曰：

释曰：第一义中法性如是，故我譬喻得成。复次因去了去者，异去亦不去。此义云何？偈曰：

释曰：何故不然？立验知故。以第一义中，去者体外无异去去。何以故？以不合二去故，譬如住者。复次食糠者言：如我立义，唯有一去，去与者合，名为去者。由此异故，能为去因，以作彼去故。如有人言：彼调达去。又如彼灯与明为因，名曰灯明。如汝先说，去者一故，去二不然，义不应尔。论者言：汝非善说。如前所说诸因力等，第一义中去及未起皆已遮故。复次去者，不为去和合因，以起声觉別因故，譬如彼业。以此验知，汝言去与去者和合，虚妄说耳。何以故？若人未与去和合时，则非去者，譬如住者。而言与彼去者和合，是义不然。复次如理谛观，去及去者不可得故。如偈曰：

释曰：有实去者，谓与去和合故，名为有去。此义云何？若有实去者，不用三去。谓有实去不去、无实去不去、亦俱去不去，以作动故，譬如余物。若无实去者，亦无三去，以去空故，譬如住者。彼俱去去者，同前验破。如破去者，去法亦然。立义出因，引譬方便，应如此知。由依道理、阿含二种观察，于一切时三去不成故。如偈曰：

释曰：如先立验破去去者，诸余作法亦应例遮。此品中明去无自性者，欲令信解无来无去別缘起义，是故得成。如《无尽慧经》中说：「无去无来者，名为圣去来。」又如《金刚般若经》说：「善男子！如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」又如《无言说经》曰：「来去无有实，诸法如虚空。」又如《般若波罗蜜经》说：「彼微尘等，亦无所从来亦无所去，以彼去来不可见故。」又如佛告极勇猛菩萨言：「善男子！色法去来不可见故，受想行识亦复如是。五阴去来不可见者，是名般若波罗蜜。」如是等诸修多罗，此中应广说。

释〈观去来品〉竟。

般若灯论释卷第三