成就悉地品第七

时执金刚吉祥希有花开敷眼者，金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物。此智慧亦尔，不为一切之所破坏，而能摧坏一切能坏难坏者，所谓三毒根本也。复次此菩萨身即是金刚之体，而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中，故名持金刚也。吉祥者，叹金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺，即是吉祥义也。时彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法，發希有之心，其眼开敷，一心观佛不暂舍，方發四弘也。复次如世莲华渐渐增长，若不崇日月光明及时节等，则不能敷荣。菩萨亦尔，虽有秘密菩提心如来功德实相之藏，若不崇诸佛平等大慧烈日光则不开敷。今此菩萨妙得是妙法莲华台真实知见故，复而问佛，欲弘广传此心地之法度与一切众生，咸令亦得如此开敷也。复次如上所说，即是阿字门如来金刚性，而功德藏具足无缺，常住妙理之门也。转金刚杵者，有微旨，谓欲转此无碍密慧入一切众生心也。所以者何如是自证寂灭之法，微妙清净为无有上，而众生不自觉知，为此因缘故，于无量诸佛秘宝藏中而受无量恐怖苦恼。谓是事故，生大悲心，欲转此智令一切皆得开敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波罗蜜，四边不可触，以不可执著故。又体性无垢，能烧一切烦恼虚妄之垢，如劫烧火无复遗余也。遍照佛刹者，以此慧光普照无量法界一切有缘应度者，无不普现其前，以所喜见之身称机说法，咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹，即无余世界也(私谓此世界者即是净心之土，常无毁坏金刚之国土也)。發美妙音赞法自在牟尼者，谓發微妙之音而问如来也。诸法自在者，如世间长者具足于财，无所乏短故，能随意所欲皆得成办。如来亦如是，为诸法之王，一切法财无不具足，故能办大事不可思议，一切皆办也。牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。真言诸行说，彼行不可得者，谓平等三业真言之行，犹此如来之行得成无上大果报者，此诸行愿佛为我等说也。问意言：此真言及行，佛说能成办一切如来功德广大甚深之事。以要言之，无量无边未曾有法皆得成就。然一切法无不入于阿字之门，若入阿字者即是从本以来本无，诸法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何况是中發起众行耶？即此无生无起无法可得而具一切功德，即是不可思议佛之境界，唯佛与佛乃能知之。佛佛自证，若闻见证之者，即能以无量方便示悟众生。若心不自证，则无由能筹量如是事而为人说，如是不思议不生不灭云何修行。又此行者，从何所来？去至何所？意问无生之行如何發趣也。所以然者？若生灭法，可说有成就破坏之相。今此法则无如是等相，云何而得成就也。此义亦甚深也。真言本体寂净云何發行，愿佛为我宣说。一切为我说者，意言总为我演说之也，谓说此希有无上之法也。如是甚深法性，犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣，正顺于大般涅槃，即是發行义也。如世间大海，种种色味入大海之中，皆同一色一味，无有差別不可变。如来大海亦如是，一切万法万行入此中，皆同一不思议解脱之昧，无有差別也(如是说竟)。

次如来答云「摩诃萨意处，说名漫荼罗」等者，心处亦可名为心位，即指此众生自心之处，即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何？一切众生即是华台之藏，然以四种烦恼常自生故，为彼自覆弊故，不能明了而自觉知。若能自觉心处者，即知此心自性常净。如是净无垢处，即是诸佛大圆满实相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，当于心处求之。皆如是说者，谓十方三世佛亦皆如是说，一道无异，非独我如是说也。真言诸心处，彼识知果受者，果谓诸佛无上菩提之果，受谓证得也。佛意言：若能入此阿字门者，即能识于心处。若知是处，即得真言果也。佛意又言：诸法尽犹心有。如人眼见色者，眼根与色对，不能了知青黄赤白等，次眼识即生，不定虑此青黄耶？次意识即分別分析，言此是青黄赤白等种种众相，当知但由心分別而有也(更问)。决定悦心心处者(此心，梵云只多，是虑知心也。又次干栗太者，是处中心也)。如二乘入道，亦先须得决定心。此决定心，即三昧也。犹得决定心故，心得悦乐，即是内心自证现法之乐也。犹有定故，即生实知见。然三乘各有定，深浅不同。今此中意言，若能证此心处心中之心(此即干栗太)，即是如来大决定心(谓三昧也)，犹有此定故，得入阿字门。入阿字门故，即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果，即是授得无上大果也。佛意言：犹心住定故，得究竟一乘如实之见，即能自知是事。不然，虽闻无益。故此已下正明习定初门也。如上执金刚所问：此真言之心，从何所来？去至何处？云何得果者。今者佛意答言：夫真言者从自心發，乃至欲识真言行及果报者，亦从心而现，出此心外无別法也。所以者何？此漫荼罗名之为净，以一切众生自心本来清净，而以无明蔽覆不能了知。若净此心，即是漫荼罗处，不从余处来也。行及果报皆亦如是。以一切万法乃至形显等色万类差別，莫不从心分別而有。今此阿字门亦不从外来，但从心生无別来处也。所以者何？以有方便修定故，其心渐净。以心净故，阿字现中。此阿字者，即是一切诸佛之心。从心轮净故能现阿字，由入阿字门故即是成大果报相。故知此果亦心得，其实无人能授与者，由此自觉了而得之也。当引《央掘》不盗戒义。然此心源微妙寂绝，无名无相不可示现，以何方便而能得见耶？今诸佛为化真言行菩萨故，直从凡夫心处之心而作方便，亦不作余对治行等也。此心之处，即是凡夫内心最在于中，是汗栗驮心也。将学观者，亦于是处思莲花之形。所以者何？一切众生此心即是莲华三昧之因，以未能令开敷故，为诸烦恼等之所缠绕，所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华，观令开敷诸蘂具足。于此台上思想阿字而在其中，从此字出无量光，其光四散而合为鬘，犹如花鬘。所以谓之鬘者，谓连多花贯穿相续不断，由合多为一故名为鬘。此亦如是，合无量光以为一光之鬘也。何故须观八叶不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处虽未能自了，然其上自然而有八辩，如合莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧观而且便也。然其理者，若观此八叶之花，即得与理相应。此八叶者，即是四方四隅也，四隅即是如来四智。初阿字门即是菩提之心，次暗字即是成无上菩提，次阿(长)字是行菩提之行，次恶字即是大涅槃。其余四隅之叶即是四摄法(更问其相)。先从阿字门發菩提心(即是真言来处)，次知彼果(更问次第之意)，次由此是字轮四阿字义，欲成大果报故而修如来之行，以修行故而得证大涅槃，证大涅槃故能见心性，即知此心法界之体本来常寂灭相，故末后恶字门也。所以云蘂具足者，亦有其意，谓此莲华三昧之心若开敷时，无量法门无不具足，谓六度、十八空、三十七品、禅定、解脱、百八三昧门、五百陀罗尼门，如是等无量无边无不具足也。当知一切法门皆是从心而有也。「念彼莲华处」，谓于彼莲台之上观于阿字，故名坐上也。周遍普照明众生类故者，观此花鬘之光若现前时，即从此心生寂照之光，普照一切众生之类。一切众生亦有如是之性，但由无明覆故，不识自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之时，亦能如是普现色身十方教化，如佛无异也。云众生者，谓彼以无明故乘业而生，即受四生之报，以乘业而生故名众生也。今欲散彼众生，令尽识心之实相，开彼华台，令得佛之知见。知见者，如俗言心开意解。此意有理也，以心开故即入阿字门也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、或言自身坐时、或是成就大漫荼罗者漫荼罗中作此观行入阿字门，即能见光明普现色身，而作种种佛事也。然行者初学观时，心未纯熟未得现前，当先画作妙莲，如上所说极令微妙，兼置阿字常现前观之。当于圆明中画也。此圆明由如圆净之镜，其中极深阿字圆光，于中谛观久久，即能现前分明见。既于外处见已，回观自心于圆明中而观阿字。如阿字者，当知么等诸字例可解也(更问)。行者内观具足纯熟见阿字时，其光从心中四散，普遍十方一切佛刹。此光从顶至足，周匝环绕行者之身，不可以喻言也。问？观莲华不观余花耶？此亦有意。如世莲华出淤泥之中，生处虽恶，而莲华体性清净妙色无比，不为诸垢所染。凡夫亦复如是，虽种种不净三毒过患无量无边，亦此莲华三昧甚深果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也。千电集会者，如世间一电之光尚不可谛观，以映夺人眼故，况无量电光聚集也。此释光鬘四散威猛炽盛之意也。然此光从心遍此之时，即能普遍一切世界，一切众生应度之者皆现其前，以其所喜见身，赴机演说妙法令其得度，皆实不虚矣。如世明镜中现种种形，然有所不照不能普现。净心之镜则不如是，十方无碍圆现法界。但借以为譬，然实不可为比也。行者见圆明阿字时，能遍诸方而行佛事，然亦寂然无所动作，由如水月随器不同一时顿能现也。然以智慧观之，若水性不明，月亦不现；水虽澄净，而无月者亦不能现。无有去来而现前明白，但缘合有耳。复次如月出时，虽能成就四天下万物之类皆令得益，然亦不作是念：「能普照万物而生长之。」行者观于自心亦复如是，同彼水月而现众像也。从此品以前说真言之果，从此品以后次第明修行入证之方便，从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法，下別出之。此经圣者所秘，故不明白次第说也。如上观八叶及阿字门，先用净除自心华台得现，今欲令彼长养滋茂成大果报，更明方便观𭊭字门也。前入阿字门虽云了知心性，然亦未得究竟现前，是故更入𭊭字门。此是三昧，将用成就菩提心也。如世莲华依水而长，若无水者不久枯朽。行者菩提之心亦复如是，若无三昧之水灌注其心，即亦不得滋荣开剖也。此𭊭字当观在顶上骨缝四方会处，令字正面著之直立头，后更有秘密观，法又別也。观字点为行者头，余为身分四支也(问：水从阿字下流入別字不)。以行者未识自心故，方便令识，先观莲华。又以定水涤净其心，令此阿字明白彻见之时，六根诸垢皆总清净。由六根纯净无垢故，心性无垢犹如水精净月之光，当知此即名见。见者即是成就，成就者即是体同法界。当知此法界本来寂然，一切众生世界之所依持。犹如有情依世界，乃至地轮依水，水依风，风依空，空为一切依止而无所依也。法界亦尔，以众生无明垢故不能自了，今以六根净故即明见也。未见时更有方便，亦在別品中，又非直观此二字也。行者自观时，更以诸字令普遍支分。明是作时事事明了，即成持明人也。以能自直用此诸字门故，成持明仙。又此法界云见者，非是有得见，以无垢故即能见，见即是法界体也。如镜净故万像自现，而不作如是分別：「我能见彼，彼是所见。」亦不分別去来之相，但缘合见耳。一切众生皆亦同此法界之体，若如是见之时，即是悉地之相，能普现色身，示无尽庄严藏也。行者由心净故，非但具足妙天之乐，亦得大涅槃微妙之乐，亦见如来句。句是诸佛之坐处也(谓佛住处也)。如上见时，犹未名究竟成就之见也。

更有方便，谓观啰字门。行者于两眼上置此二字，光明如灯赤炎光辉。行者当坐时少屈其颈，以此无垢光明而内观照其心，犹此啰字，故能见心性也。低咽当不令太曲又不太直。此有二义：一即调身不生病苦，以坐太曲太直即四大不调和故；二者为净眼根，速达心源故。此啰字门者，即净知见之明灯，由此智同观心莲台之实相，故速得成。又坐时舌亦不得著上腭及太垂著下，当处中也。如是净眼观于自心，亦无能所等相，但因缘具故得如是见也。以上佛告金刚手去来之相。此行从心而生，心为照明，能见如来之道，行即是道也。道者，即是行及果报也。非但我如是说，三世如来所说亦复无异也。如上所说真言方便，乃至此心处无垢清净犹如圆镜常现前，当知此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性，常恒安住无有变易不可破坏，即是诸佛大般涅槃，故名真实也。以啰字门等净此心故，生真实智慧光故，即见古佛所行之道，所谓秘密藏真言也。行者见此真言道之时，识亦發光。识，谓六识也。如小乘中说心意识，但是名之差別。大乘即有別相，谓六识身但是三缘和合，不能决定了知诸法，能分別者是心也。以心净故，六识亦皆光明辉發。犹如大宝珠体性常净，而不为尘垢所染。若人莹冶，渐去麁垢乃至转明，即能无碍雨降诸宝、光色无比。众生六识亦尔，以心源净故，六识亦皆纯净，所谓六自在王性清净也。彼持真言行者如是见心性时，即是见于正觉两足之尊，永离邪倒名之为正，以此正知见现觉诸法也。人天二足中尊，名两足尊(更勘经释)。所以者何？若离此心性，更于诸处见于如来，无有是处也。行者见此心佛之时，即名悉地第一成就，所谓得第一常身也。悉地有众多种，或世间或出世间、或无量差別。今此成就者，即是出世间第一成就，所谓成就第一常身，此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时即是见如来句，知一切法皆如十喻，不生不灭性常不生。得此真实之智，见于实相也。

虽如是说，然行者犹未即能究竟明了见于心性。更有明了方便，所谓转啰字为览字也。前于月中作观阿字而观于心，今更转此啰字令作览字。还如前小低其咽令不太曲直，舌亦高下得所，而观于心中阿字也。此之啰字是相义，上有点是大空三昧，所谓第一无相之法，诸相本空也。以一切相者皆是不坚固法，以此相当体不生故同于大空，即是坚固实相之法。如是思惟一切空句与理相应即是不死句，不死句即是诸佛常住之身也。由此览字方便离一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲广大智、五通成，持明、悉地明，等长寿童子，未得持诵者，乃至是不随顺。广大智身即是如来身也，谓一切三乘功德，下至五神通长寿等事，离览字无相之门无有得义。所以者何？若人心著于相则生盖缠，随业而转不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，何况如来平等智身耶？是故佛说三乘世间一切功德利益。皆从无相法中而得成办。如神通有多种，若行者以心离相无著故，乃至能得二乘五通。若更深修，乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用，比于二乘之通，如用日光等彼萤火也。持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛、成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门，此仙亦不可得，此即是入于菩萨地也。长寿，谓于寿自在，常住世间利益众生亲近诸佛。童子，谓寿无量岁，常如十六童子，容色鲜妙，亦是持明仙也。经意言：若不随顺如是离一切相法门，此仙尚不可致，何况究竟法身不思议业。真言智發起真实智，是极上一切诸佛财富者，以入览字门故，离一切诸相即见如来，即是平等大慧真实之智。如是真言之智，于一切法中最在其上，一切诸佛以此为资财。资财，是受用义。如是智宝财其数无量，自在受用，成办佛事普施众生，即是《法华》大长者义也。菩萨救世者乃至二乘，游涉土地住诸佛刹，有所宣说示现，亦皆由此法门，乃至由此行故得成无上道也。故经云「离一切相则名诸佛」也。悉地成就品竟(悉地是真言妙果，为此果故而修因行，故此中成就者是作业成就)如上金刚手问佛真言去来之相及行果，佛已答竟。

转字轮漫荼罗行品第八

如来复观察大众，以大慈悲修习眼观察众生界者，大众即是十佛刹土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲之眼，而观世界亦有意怀，所谓复将宣说微妙方便，令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露生三昧者，如世人饮毒即时夭命，或有遇天甘露而得饮之即时不老不死，一切诸患疾苦无不除愈，身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦如是，若得闻思修行者即得出世间第一之乐，寿量常住，成如来现法之乐也。从此定起，复说一切三世无碍力者，三世无有能破坏者，此明力如是也。破除一切无明烦恼之暗故，名之为明。然明及真言义有差別，若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故，女声呼之。如王以尊位故，其妃亦复尊重，故云明妃也。如上金刚手初问佛，佛即从初至究竟皆答此问。中间他语间断，今佛复腾前意而答也。如上览字门义已略说讫。今依前，佛为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故，复从甘露生三昧起，说此明妃也。

伽伽那三迷(等空也)阿钵罗底三迷(问之)萨嚩怛多揭多(一切如来也)三曼多奴揭底(与诸如来同至所住也。更问)伽伽那三迷(等空重言)缚罗落叉嬭(缚罗胜愿也，落叉相也)

伽伽那三迷者，伽伽是行义。重言行者，明即此行即无所有，则行无行也。先指，次破坏也。谓此无相无碍之法，于空无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何？若一切法直尔如空者，即是无过患无功德。今此中虽无相无碍犹如虚空，而具一切如来真实功德无所不备，故次明第二句义也。虽举此空为况，然有无量无边离相之德，非虚空所能喻也。此功德者，即是等于如来，是一切如来所至之处也(第三句也。更问)。次复言伽伽那三迷者，虽具万德而无所表示，同于大空，故重言也(更问句义)。此中云无碍力者，不可破坏义，亦是无相义，以无碍无相故不可破坏也。佛于三昧中现此明妃也。口说名真言陀罗尼(男声也)，身现曰明。以此善男子明妃如来身无二境界，由是力故，佛菩萨大名称，得无碍法，能苦除灭者，言此明妃者即同如来之身，若不悟此理无由成佛。若证无相无碍理，即是于法而得自在成就菩提。如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨，由入此门故，遍于法界普门示现，成就众生无有穷尽也。是故得大名称闻于十方，故云大名称也。得无碍法者，以无障无相无罣碍故，能除一切众生身口之苦，真实不虚，皆令究竟至于无上大菩提乐也。犹不了真谛，故言无明。由无明故，即有诸行而生种种诸苦。虽菩萨入于地位，然由未了如来甚深秘密之境，即是微细无明亦复是苦。今佛为彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除无明苦，即是与其不思议解脱诸佛无量无边功德现法之乐也。妃者，如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者修真言行时，虽如上有种种方便，然须持此明妃，若不尔者众德不具也。

时毘卢遮那诸佛寻念我始初不生金刚执力故，告上首执金刚言者，如来从甘露生三昧起已，寻念我本初不生一切佛身。由不生故，即与诸佛无二体。故如是取本不生阿字，加持自身及执金刚，而告之也。以不生加持之也，如是思念已，方便告上首诸金刚也。上首者，非但秘密主，一切皆入阿字门即是无言体主而已，十佛刹土诸执金刚皆是上首也。谛听善男子。字轮转名漫荼罗，行品中广。真言门修行菩萨作佛事能住彼前者，轮谓阿字门，此一字中入一切字，入此一字于一切法旋转无碍也。如世人之轮不转则已，转则无有穷尽，寻其首尾亦不可了知，故名轮也。又如世间之轮，若旋转时能断一切草木之类，随彼根茎枝叶遇此轮者无不摧破。何以故？以边刃利故。此阿字轮亦复如是，能除一切无明烦恼，随彼所闻无不摧灭也。漫荼罗是清净义，下更释之。品广者，此中之义能遍一切处。品者只是一分之名也，广义如轮无有断尽。然此一分之经亦不离此轮，故以为名也。诸品皆云广者，准此(即是言略故一分，义广故无尽也)。本不生者即是阿字轮，入此轮即是与诸佛同体无二也。佛为成就修真言行菩萨故，欲说此阿字轮，而先叹其功德。若得此轮，能令诸菩萨普门示现，以一切众生所喜见身，普住其前而化度之，以大因缘而作佛事，故云住彼前也。

尔时执金刚顶礼佛，金刚旋下相应，下金刚莲花坐已叹佛者，此菩萨以金刚杵上而有莲华台，以此为坐也。金刚即是诸佛智印，此佛智印大漫荼罗之台，故有所表也。如掷金刚慧虚空中，回转而下于地，此菩萨亦尔。闻佛更说阿字轮故，欢喜踴跃，即时此台于金刚上旋转无量，从坐而下为佛作礼。当下时，与掷杵空中回旋而下相似，故云与彼相应也。此亦表佛智无碍也。为闻法恭敬故，下地致敬也。「归命菩提心」者，即是归命一切众生心也(如上云此心菩提)。归命菩提心發生者，又复顶礼能發生此心者(即是净菩提心入明门者也)。稽首行体地波罗蜜者，次归敬真言行体。行体即是其地地及波罗蜜也。「敬礼先造作」者，以一切众生虽有此菩提之心而不能自了，故归命古昔發心成果转示众生者，念大恩故又更礼拜也。重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬深至故尔也。如此叹佛已复请者，如世人养蚕为利故而善养之，此亦如是，为请佛更说深义，自利利他故，先叹佛也。空证，即是证于无相无碍平等之法也。白佛言：「世尊！唯愿法王宣说。哀愍我及一切众生故。」法王者，于法自在故名为王。愿哀愍我及护念我，及为利众生故。为法王哀愍我故、护念我故、为众生利故、如说修真言行者令得圆满故，愿佛更说阿字轮也。圆满者，随彼上中下行，各随性分而得利益，皆当成就妙果也。

次佛告秘密主言：我初，诸最胜佛，世所依称号者，将说秘藏，先自叹德，以此法难信故。如将说《法华》亦同叹也。本初即是寿量义(更问)。世所依者，如一切草木皆依于地而得增长。又如商人依于导师，入海者依于船师，病苦者归依大医，此有多门皆当说。今佛亦尔，为一切依也。然更有深意，虽云自叹，即是说法意也。如梵音云我者，于中即有阿声(案本)，即本不生义也。此常住不生之体，即是一切之所依止也。称号者，我觉此不生故，一切世人称号为佛，非平等法界有如是名也。「说法无等比」，此无比中，诸外道所说皆是有上之法，故云有比。凡一切不了内证秘密法者，皆是外道也。由佛说此无可等比况喻法故，说法亦无比也。又此中我字(又么声，即是不生义也，亦是叹中说法更问也)。「本寂无有上」者，此本字中即有阿声，即不生义，以不生故即是不灭，是故本来寂然。此法第一微妙，更无过也。能寂诸根故，六根常净，诸恶永灭，故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中说此阿字者，即是说自证法中一切语意中虽有所说，然此内证之境终不可了知。由自证法不可说故，佛虽自叹美，即是称叹此阿字也，以此字本初以来是世所依。今说此自证之法，非彼二乘外道之境，于彼法中无可喻况之者，故云无比也。如饮水者冷热自知，尚不可为不饮人说，况如来境耶(当引《深密》)？然佛以加持力故，说此不可说不可说之法，令金刚藏等皆得知之。此事即为希有也(云本寂者，当知本来寂灭之法，一切二乘外道中所无，非彼心境所及也)。由加持故，执金刚并诸菩萨，佛菩提座胜愿能现。谓佛说此偈已，以佛神力加之，尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者，但以世间意说，但是座处耳。然西方名此座为满荼，满荼者是坚固义、是不动义、是更无等比义、是遍周法界义。今现此菩提坐，亦如酪中现苏，诸味共会一处而不相离(更问)，加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严，无量大愿之所成就，即同佛身普现一切众生界中而作佛事，故云胜愿也。佛虚空如无戏论，从行无二与理相应相成就是业者，即此座者犹如虚空离一切分別。虽诸菩萨如是修行种种方便，然亦无二无別，不离如是妙理，故云理相应也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座无二无別。成就者，谓修行者之所成就悉地也。于时佛诸支分身皆悉出现是字，于一切世间出世间、声闻缘觉、静虑及观、悉地成就勤修者，谓遍佛身分，佛身分皆现此阿字真言。此阿字门，即是世出世间二乘定观等之慧命也(摄心不散名定，次当观照，如行者初摄心时观圆明等是观也。以下义势常相连也)。如寿一字，诸寿同种子、同命、同依处、同救度、同现者。如上世出世间一切所作妙业，阿字即为彼命。如人若无命根，一切作事皆悉弃废。一切世出世间功德定慧等亦尔，若离阿字门，即不得增益成就，如彼死人无所能为。复阿字是开口声也，若无阿声即不能开口，口若不开者一切字皆无，是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是，以阿字门而为种子，若离阿字亦不成也。同依处者，如众生等，若无大地则无住处。此阿字门亦如是，若离阿字即无所依处也。救度亦同者，当知阿字门即是一切世间之大救护也。末后云现者，如上佛为菩萨大众现金刚座故，此一切胜义皆能悉现也。次即说此真言门，谓南谟三曼多佛陀喃(敬礼普遍佛等也)阿(此正是阿字真言门)善男子此真言者，十方诸佛以法身同所加持，诸有修行之者，以此真言故，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生界开示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字门亦能如是作之。当此彼体即同一切佛身也。阿字门一切法转者，由转此阿字，即成种种功德也。从此阿字门修行转也(更问)。是故秘密主！真言门菩萨等，欲见诸佛者(谓欲见一切佛净法身也)、欲供养者(谓游一切佛刹供养承事闻法修行也)、欲证發菩提心者(谓证菩提令心净也)、欲与诸菩萨同会者(谓与那罗延菩萨等等共一处受现法乐也)、欲利众生者(谓如毘卢遮那常为一切众生作大佛事种种成就之也)、欲求悉地者(此中最上成就所谓佛身尚可疾得，况余成就耶)、欲求一切智智者(然此阿字门一切义利无不成辨，以要言之欲求一切智智亦决定当得也)，此诸佛心勤而修之者，佛言：如上所列之事，汝欲求者更无他术，但当勤修此阿字之门也。尔时毘卢遮那佛，此大悲胎藏生漫荼罗王，敷置诸本尊位，定三昧神通真言行不思议法说者，如前以广说敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更开發一类众生故，令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所阙乏故。又前但说其名，由多未说形状，今更说令具足故。何故不并说之，而更分折于此处说耶？于此亦有意。乃至深乐法者，犹不顿为说之，欲令發起珍重之心，渐渐开道也。复次若但以图画尊容用为真实者，如彼画师等亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行，当须一一与三昧神通相应，方名不思议行。今佛欲开示彼之故，云三昧等法说也，谓与三昧神通相应而说之也。彼阿阇梨一切智门阿字住，取线礼一切佛者，如上已说。中心作阿字及眼作啰字等，前品已具说。今欲作坛，先须住此三昧，令与理相应，以相应之智而运布规量也。凡合绳，当令得所，不得大缓。若不调者，令师及弟子多病为障所娆。若用时断绝，亦令致损耗也。次当知方所者，所以先谓审定方面者，若弟子临修时错误，或谓东为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼于阿字真言之体也。师礼已，在坛巽地北向，弟子艮方南向，引绳相对。次师引绳转向乾维东向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，师回身南向。次师右回还至巽地西向，弟子回身东向。即四方位竟也。弟子次更至乾地维向巽，师与相对，即定乾巽隅竟(云云，更问也)。凡定四方。必须如前审谛，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右转不令妨碍即得也。如是作已，阿阇梨复于瑜伽中，转于心中阿字而作缚字，如前布置。啰字等方便不异于前，但改心中阿字，即成金刚萨埵身也。亦复观想己身即同彼身，执持如来智印也。虽改阿字为嚩，然亦不相离。何以故？由不生故，即是本来无有系缚，体一门异也。如上引绳，犹未至地拼之。既作此观，即与弟子更入中台之中，还如上引绳，准前次第于中台定方所也，如上。无二相应形，如来形、空性形者，转相释也。叹此无二形即是如来形，如来形者即是性空形也。所说前引线当心，师及弟子相对，引受四方及四角十字道，但以绳印持而未下也(先以作标相在四角，置了方作也)。当知如此定时，顶上想于阿字遍其身(皆如上说也)。然大日如来入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧岂与前品大悲胎藏漫荼罗有异耶？正谓前坛诸方未满，色像亦复未具，故更说也。次定方竟，师想嚩字如上说于遍身分，想自身同执金刚之形，入于中胎如前引线定方所遍，即下之拼也(更先方定了下拼耳，为直尔下拼也)。假令中台方六尺者，量半为三尺，即是台外第一院广狭量也。分此三尺以为三重(即有三线道也)，第一为行道、第二为置供养物处、第三重是诸尊坐处、第四是外缘(其三重皆等外缘狭也)。计此三尺内，均调令得所也。当供养时，师当运心一切应来会此。然无图位坐者，皆于此外缘中供养也。次折第二院三尺取半为一尺五寸，三重院量亦于中均布四道，如上也。次更折一尺五寸取半，当七寸五分，为外院量也。亦于此七寸半内，均置四道令得所也。第一台外门口，即与行道处相连，当取少许用其门位，余通行处(以此门住世天)。其三重门外若有宽地，任意大作，多侵地无妨也。前漫荼罗中云「第二院置释迦，第三院文殊师利。」此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二。非是第二，则是第三重也。今此中自有诚文，文殊在第二重、释迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中台，次作第二院想文殊或想嚩字，亦如前遍身分等。次第三院当想释迦，或作婆字也(重声婆字)。经中从定线位语竟，至定色以来，解由未明了，未记(更问之也)。

经云「复次毘卢遮那，我加持彼印，广法界寻念彩色下」者，谓下䌽色时，阿阇梨当想毘卢遮那如来或彼印，此印即是广大法界之印也(尔时当想自身即是大日如来)。如是想已先下白色，尔时阿阇梨自想其身即是法界，法界之体明白无染也。如是想念时，非直我身如是，一切有情亦复如是，即净除同如来。亦一切过离者，自身等如来谓白色也。白是法体，离一切过。然所云一切有情皆同妙法界者。当以何法得之？然此非无方便也，谓啰字门。入此字时，即能令己身及弟子乃至一切众生，究竟皆等如来法界身，永离诸过也。故次云想罗字，其字色白如车𤦲(或云商佉，即是宝贝也，其色洁白第一)。师云：「此中即有阿字、有嚩字也。故啰字白色，想字炎光寂然，光出如乳，以此清净成无垢色，离一切过也。及君陀花(是西方花也，亦鲜白无比也)，或如皓月之状，其字之焰亦白，寂然恬定而曜光明。如是想时又诵啰字至百遍或千遍，方下色也。凡加持色法，先于色中想字，字成已即转为佛也。此有二种阿利荼，谓左手当胸上为拳，而申风指直坚，右臂如击物直申举之，其左脚向前，右脚去三尺以来，长引即是也。白朱黄青皆用之，当想佛形而作此印也。凡作印有二种威仪，若立作印皆须作此威仪也。四佛作寂然之形，用此印也。第二下赤色应记之者，明言阿阇梨当审谛也。将下赤色时，当想字，此字照明如日初出之色，或赤或黄，此即赤黄杂也，此光明照赫奕。此字即是宝幢佛字也，此是无能降伏最胜无比之佛也。兼想自身即同诸佛。赤色啰字安点加之(不合是阿字也，义合用罗字加点耳)。余方便准前。」