入秘密漫荼罗品第十二

入秘密漫荼罗品者，谓诸佛身口意秘密之藏，唯执金刚秘密。尔时世尊复说入秘密坛法，秘密主乃能知之，故佛复告之也。然此执金刚，即是毘卢遮那之所化身，为欲發明此深密之法故也。此法无能發问者，唯佛与佛相问乃可知耳。如《金刚顶经．分別积品》下，佛入三摩地已，从佛身中出字形、印形、本尊之身，各从方方出，施作佛事，所谓是大因缘开佛知见。如是作已，复入如来之身。尔时空中出问法之声，问佛一百八号，云何名佛、云何名正遍知等。乃至问十六大菩萨及真言印等，如彼广说。尔时佛即自叹言：「善哉善哉！能问斯事。」乃至随问而答。尔时大众得未曾有，而作是念：「今从佛身而问于佛，犹如幻事无作无生者而成佛事。」今此执金刚亦如是，从佛金刚慧印而生，复持如来金刚慧印能有所问，而佛答之。恐人不信，若自问自说则不足尊重，故以佛身而问佛身也。又所以名执金刚号者，犹能持如来身密口密心密，故名持金刚智印。「尔时世尊又复宣说入秘密漫荼罗法」者，上已说金刚手秘密漫荼罗，而未明入秘密之法，故次宣说也。持诵者遍学秘密漫荼罗，真言者应遍学(谓一切处须解也)古者秘密坛，即智者是通达也。无所疑滞，故名智者。智者尽烧一切罪，弟子法如是者，持诵者即是成就之人，谓阿阇梨也。应遍学者，然唯佛与佛乃能遍知、遍学一切诸法，能具此德乃可为师耳。今末代此人难得，云何得有传法师耶？然阿阇梨虽未得如佛，应遍了知此经宗旨、次第法用一一明了，及随顺此经所有诸法、缘漫荼罗要者，应善知之。应修瑜伽之行，晓了众生种种根性利钝及有遮无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法，为弟子作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护不妄宣传，久默斯要不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差別差机误他，故须遍学也。所云智者，即见此遍学人是也。能知应与不应与、应入不应入，如是种种，故名智也。若不闲方便，徒有所说，而不能令他建立无上善根，速入一切如来之位，更招极大障法自损损他，云何名智人耶？烧弟子罪者，犹彼从无始来，具有无量无边罪障。弟子法如是者，谓如法入坛作法也。深厚之障若不为除，则身器不净犹障有故，不合为说一切如来具足道。犹如声闻人，有十三难等，不合为授戒也。烧彼寿令不复生，烧除灰烬者，今岂以世间之火而焚彼身，令命根不续为灰烬耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼业烦恼身，使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续，而得生长轮回无绝，故名为寿。今即焚之，令尽无余也。业烦恼为薪，方便智为火，以此因缘而得无余。此薪既尽，能治亦遣也。所谓烧者即是字义，当以阿字为弟子身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，焚彼菩提之性真金之鑛，令垢秽无余，故以罗字而焚阿字也。然既焚竟，岂如二乘断灭灰烬而不复生耶？不如是也。诸垢之薪已尽，更有妙生，所谓净菩提也。真实生也，此生即是清净之性，如来种子也。师以何方便令此灰烬复烧尽同于灰，彼等复更生也。以字烧字者，谓想阿字同方坛，弟子在中，而以啰字烧之，以烧故同为一体也。身同阿字，而以啰字自烧一切烦恼罪除，乃至身亦除，体同金轮也。生妙牙也，谓生嚩字门也。当于心上观圆明，于圆中而安嚩字，从此嚩字而生水轮，犹如白乳而以注之。以此方便，复生净菩提心佛种子也。生此清净之身，内外无垢如百炼之金，而加莹饰，随用成器也。当知火动之时即与风俱，风轮者即是诃佉字义也。又嚩字上加点，此点即是大空欠字门也。微妙法水从空而注，以净其心器，当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义，非徒如文而已，当善思之。行者既得如是遍净无垢身，寿命还活，悉皆无垢也。意生之。复为欲令坚固如是意生之身故，更有方便，犹置十二字复得十二缘，谓十二支句也。此即是前说十二字真言王，当用布满其身也。初有四字布于上分，谓从顶至额也。一字虚空字也，顶上二字在耳，一字在额也。次如本性配生，从眼起好也。有四字在中分，谓二肩上，及心上、咽上也。次有四字在下，谓脐上腰上，一字在腿上、一字在足下。然单足二皆有之，今但于一足置之，即管两足也。当知此十二处，即摄余一一身分，如二耳字即摄二目等也。如上所说之字，当取上真言王，从初字次第而布之耳。然作此方便有三等：一者师自布；二者用作漫荼罗(更问布字云何起也)；三者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已，即能成于法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就三昧耶。所谓三昧耶者是等义，谓我等于佛、佛等于我，无二无二分，究竟皆等也。阿阇梨者等于佛，佛即等于弟子，此弟子非但等于十方三世一切如来，亦等一切诸菩萨，亦等一切声闻缘觉，亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切，即是毘卢遮那身也，故云诸世间等同等同顺。亦是《法花》皆与众实相不相违背。应作如是解，等同诸佛也，无违背义也。称此三昧耶秘密漫荼罗中，入一切法教中自在诸漫荼罗，如是等我。若称此三昧耶秘密漫荼罗，入诸法教中，诸坛得自在(虽不入亦得自在摄取也)如我等。持诵者(谓我与彼行者不异，合为一，是名三昧耶也)亦然。持诵者不异，三昧耶名说者，解是解了之义、解知之义，若解此入秘密漫荼罗方便，即是遍入一切漫荼罗也。此弟子以同遍入一切漫荼罗故，即业自在，修行一切法门无有留难也。佛以诸法究竟等释三昧耶名，故云三昧耶名说也。如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法，乃以此法为要用之法，不于前说，乃在此说之。若不解此，上来所作漫荼罗终不得成也。所于回互前后不相承蹑者，岂佛不有悋惜耶？但为欲令入正法者应须依师而学，犹如佛于声闻经中呵贼住人。云得具满和上阿阇梨，如法受戒决修梵行，何故如盗住也。今末代学人亦尔，不𭄍近善知识咨承法要，而自师心欲望成就如来自在之业，直尔披文便欲作之望得成就，无有得理也。非但自损，又欲求名利故而妄作人师，自既违法，而欲更建立他无上善根，何有此理？由此无有效，故更招谤法、破法之缘，成无间之业。何有无间业人，而能自利利他俱成妙果耶？是故行是法者𭄍求明师，一一咨受微旨晓了明白，先自成立，堪能建立他人无上善根。犹如声闻法中五法成就，自成五分法身，亦能成他五分法身，得离依止、得在师位，尔时乃可传法利人。其或不然，慎勿妄操利器自损其手也。故经云「差机说法，为人师冤。」今不善遍学持明瑜伽之藏，而欲随他本缘而授其法，亦犹是也。入漫荼罗有三昧耶偈，可有十四五偈，即是与弟子受菩萨具戒，及教授教诫要誓之言，此土未传耳(具问)。

次住秘密漫荼罗品。前品说入秘密漫荼罗方便，所谓三种加持也，谓以真言加师之身及所入之坛，并加弟子令住坚固，然后得安住于秘密藏中，故次说住证之品也。

入秘密漫荼罗位品第十三

尔时大毘卢遮那世尊，彼时等至三昧地证，未来众生观念从定住者，毘卢遮那义，上已释之，今更释，所谓毘卢遮那者日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。然世间之日则有方分，则有照外则不能照内，明在一边即不及一边，唯能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是，遍照内外无有方分昼夜之別，圆明常住。一切众生若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但得其少分，故加以摩诃之名也。佛所以入此三昧者，佛住毕竟无相寂灭之法，以大悲故住于三昧，令一切大会及无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法，即是于无相中而现有相。虽复有相，而从因缘生即不生义，同于性净之法。而令众生各随本缘，见种种色、闻种种声、获种种法，各随心器如法修行，有如是大因缘故。又为满足金刚手所问之法，令明白无余故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云尔时，此复云彼时如来入于三昧者，对前因缘次复有此事，故分別云彼时也(更问)。等至者，犹过去一切诸如来，皆乘此道至成正觉。如过去，未来、现在一切如来亦复如是，皆从此道乘此方便而成正觉，故云等至也。如三世佛至成正觉，我亦如是。如我今乘此道而至道场，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又复如前所示大漫荼罗方位之相，如佛所入三昧而示现者，若阿阇梨住于定中而度弟子，亦当布此方位之相与彼无异，一一皆是入法界诸尊善知识普门行法。若作此观以加弟子，亦令得见如是大会也。令内心所观与外事所布，内外平等无有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金刚手等诸大菩萨皆得满足所问之疑。佛于三昧中所现之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧时，彼佛事等如是。等者，等同也，犹如手掌平正。所谓地平者，以三昧而言，即是得见净国庄严其地平正，无有瓦石诸山及沙砾等也。然此即是净菩提心之义，以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶之所，含藏沙砾株杌等类，唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地，即可成就大悲胎藏佛会庄严也。五宝间错者，谓金银等五宝，五色之宝而间错其地也。五行者，即是白黄五宝，谓五色也。赤绿黑，次第也。白间错，是戒也。黄是信，赤是进，绿是定，黑是慧也。上释云初白次赤次黄，今以此释为定，前释非也。从此已下一一庄严皆有义释，今此中未解，別处一一对其法门也。然其处非但五宝间错其地而庄严门标而已，又有门标，即是大悲胎藏之门标，令知所入之门方位之相也。言标者，此标即是如上所图者。然有画作者及立作者，画作如所画图。其立作标者，亦依此相而作也。其门有柱，柱上横木，标知是门也。四方之门即是四念住，标是四梵住也。涅庾呵是门，都啰亦是旗也，即是标。杂色者，非但五方之色，更有种种杂色也。此杂色幡其相广长，而在门标之上。大宝盖在上都覆之，如坛法也。然此盖者，此盖之量遍覆诸佛刹，故云大也。此标上又悬白拂、宝铎以为庄严。前是䌽幡，幡有宝铎及幡拂之类，并悬宝幡而间错之也。并种种杂好䌽之束，即叚束之，是杂䌽也，杂䌽名衣悬垂周布。私谓即是如文，著杂色衣之义也。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相，普现色身，种种方便说无量法，是杂色义也。杂色幡以来，皆在门标也。建，谓立幡于标也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，谓四方及四隅各建摩尼妙宝如意之幢也。此外复有八功德水净妙浴池，湛然清净。复于池中有无量水生禽鸟嬉戏自在，出种种微妙音，悦可一切。又生种种时花，时谓六时之花各适时而现也。非但名花，又有种种宝树罗列也。八方分分布之，分即方也。五宝璎珞绳继也。此八柱之上，周匝宝绳而相连系。此中云璎者，梵音，与前所云璎珞有別状也。谓垂如仰半月形而垂下，宝璎周匝相接也。其地细滑如绵纩衣，乐受极触乐者，如西方有纯绵之衣。如此地轮中之类，极柔滑，案之则没、举身复平，如旧其平也。极细，最生乐受也。又有无重乐器弥满空中，在于空中不鼓自鸣，其声深妙，令人乐闻欢喜快乐也。于此布列庄严之地，复生无量随诸菩萨福德。所感意生之座及宫殿，从如来信解生。其座罗列亦作三重，如上大悲藏生漫荼罗布列次第也。然各随菩萨净妙功德，五尘乐具而生有种种差別。举要言之，则有十世界微尘数等，各各不同而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内，并从如来信解力生。以如来本愿力故，于等至三昧中普门示现也。法界标，标即从法界生，即是法界坛标帜也。标者，此中有性义，梵文语含也，标即是性也。法界体性本来常净第一无相，还用法界而庄严之。中有大莲花王，此花即同法界，遍一切处自性清净也。当知彼中如来止住者，花既量同法界，当知佛身亦复如是，此即中台八叶之花也。然生大莲华，如来住彼法界第一，随意解众生喜悦。此第一，是第一法界身，随诸众生信解令得欢喜。极微细之意，最难见之性，故极微细也。此第一者，义谓当云性也。随意者，佛本愿力为度一切众生故，普门示现，各各随彼所喜见身，应其机导利令得欢喜也。彼如来诸支分无碍力，从十力信解生无量色形庄严之身者，如来支分有无碍力、无坏力，以一切世间天仙及二乘声闻菩萨等力尚犹有碍，由有碍故，更有胜上力者即能坏之。今佛力无碍不可坏，由如金刚，故云无碍力也。此无碍力从何生？当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下为分三分，流出种种类形，乃至一一毛孔皆悉出种类，若干形色各异，或方、或圆、三角、半月，或青、黄、赤、白、黑，寂心、欢喜、忿怒等形，其数无量。即是诸本尊等，皆当坐于意生所感之坐也。今此十力复从何生？谓从如来无量阿僧祇劫以来修行六度十度，乃至百千万不可说阿僧祇诸度万行，即此诸行功德资长也。以功德所资长，身出现也，从法身而出现也。彼出现已，于诸世界大会之中，诸谓十方也。然此非但现形而已，复出种种妙音，演布不思议常寂秘密之法真言之行，普令一切皆得闻知也。此所生菩萨各说种种有音声表，作如此说，谓偈也，妙偈而叹于佛，犹如下方踊出之会赞。大日如来犹住三昧，此是三昧所现花台中毘卢遮那世尊于身分中示现此耳。从此法界生莲花中。佛出种种形之时，又从佛身出种种声而演妙法。经云音声者，即语表也。此音演偈，略有二偈。初偈云「奇哉一切佛，方便不思议，于无藏性中，以慧令为藏。」此偈叹佛之意，见上示现不思议事故，叹佛之功德甚为奇特也。叹一毘卢遮那，即是叹一切如来，故云一切佛也。是故当知如来所现奇特之相，即是如来大慧及方便中生此不思议业也。云何不思议耶？谓住无藏性而能作有藏也。藏者，梵云阿赖耶，此翻为藏。或云宫室舍宅之义，如世间舍宅，一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅，即有善恶含藏不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅，故云无藏性也。佛虽无一切藏，然以慧方便而有藏生，谓于无相法中而示种种相，无妄想法中而出种种音说，即以此藏令一切至于无藏也。次偈「若识无得者，法之诸法相，获无得而获，得诸佛导师。」此意言法性无得不可识，若有所谓无得是空义，若得此者即佛也，即是有妄无藏，非是如来无师之慧。若可识即是心所行处，非究竟胜义也。所以叹佛不思议者，乃于无得不可得法而能得之。所谓上来境界无相而相，令一切众生以无所得而得之也。谁得此法？谓诸佛导师也。复次前偈云奇哉者，梵音奇哉，即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义，能生一切诸法，谓如来身所示种种形声皆从阿字而生也。时出种种形竟，还入佛身支分，又复还入如来不思议法身之中，各随所生之处而入。故经云又复入如来秘法身不思议。此不思议，梵音阿真底，亦有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字，明一切法出入即同法界之体也。

彼佛告执金刚秘密主者，意明彼佛即毘卢遮那也。当更问彼佛者，为是三昧中所现之者？为是本如来耶？当是本如来也。从此以下，佛从等至三昧起已而告金刚手也。佛所以住三昧而现如前种种希有之相，谓地平如掌乃至布列诸尊，及八叶花等方位者，欲示执金刚等内心瑜伽之境，以外况内而表于义也。是故今从定起复说内心漫荼罗入秘密藏之法，而示执金刚也。善男子谛听心内心地中漫荼罗，彼秘密主身地即是法界自性，以真言印加持之，本性清净故也。如前以大日加持，次即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也。如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢，及修行真言行诸菩萨等法要未具，不得疾成无上菩提，今复次说满足前义令法要圆满。若不知解此，则前法皆未周悉，以此因缘劝令谛持也。如是二十种因缘当广说。前所呈示是三昧力，故呈示外境。今则内心观之，以于行者自心之中而具佛会大海，十方通同为一佛土。唯自明了，他所不见，故名秘密漫荼罗也。犹如作外漫荼罗，先谓持地平我人众生寿者，去沙砾株杌等事，次当平治令悉坚牢平正，方可于中而建立之。今此亦尔，欲于内心建大漫荼罗者，亦先须平地去株杌等过。此云身地者，此语即含地水火风也。云何治耶？谓先当建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字，即是真言心也。其字当去点等，但取本体，即是阿字，阿字是金刚地也。所以如此者，犹如释迦初成正觉时，入金刚三昧而成正觉，除金刚地更无能胜者。今此亦如是，为欲建立内心毘卢遮那大漫荼罗会故，若不先建金刚心地，则不能安立也。阿字是金刚轮，为欲升金刚座故，先观阿字为始，还以金刚而持金刚也。观此字当作方形，然此字形体亦方也。观此字正方而作金刚之色，遍满行者内身，由如身之地大无所不遍也。次作水三昧者，谓观缚字处在圆明，其色正白亦遍满其身，然此字形亦圆也。前观阿字已遍一身，今复遍身，犹如水大遍洽一身与彼地大不相妨也。次观啰字作三角赤色，此字即作三角形状也。啰亦犹遍一切处，犹如身中火大也。次观诃字作侧半月之形，其色黑，彼字在中色又深黑，亦遍于身犹如身中风大也。地水火风是外境，从外内照即是阿、嚩、罗、诃字，以加其身也。此阿者即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，余水火风当知亦是法界清净之性，从因缘起而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之，当知此字本性清净也。缘者，谓因此得生也(恐是故字义)。

业金刚有情加护，离一切尘有情寿者、满奴所生、末那仙生、作者等株杌过患者。金刚有二种：一者智金刚；二者业金刚，此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地也。离一切尘者，尘谓过患等也。欲平其地，先当除去沙砾株杌等，所谓一切垢见也。次略说其相，谓有情寿者等见及满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切从彼生也。亦是一类外道等见也，即是垢障不平之性。亦以金刚作业除彼不平之过，去彼株杌方净结此心地，而建秘密大漫荼罗也。四角四门，西向门常开出入门。傍安缘周匝者，如前所示外相中门摽之类。及周匝八大宝柱，柱上悬宝璎白拂等种种庄严，令内心瑜伽亦与彼无异也。然彼一一皆是内心法门，应更问其名义耳。于中有从意生大莲华王，八叶有茎蘂，周遍妙彩画。于中如来，一切人中尊也。超越中语意，身心地登升，心地至得殊胜悦意果授者，谓在此内心大平地庄严中，有大莲华王座上也。如上所现大花王，其体净妙量同法界。今此内心所观犹如于彼，故名为大花王也。其花有茎有蘂，诸色间错妙䌽画作，皆谓内心观作。如彼画工运布众色作诸色像，虽众缘合无有自性，而相貌宛然也。此上有一切人中尊，即是毘卢遮那也。此是行者自性无师智大毘卢遮那佛，非从外来也。身语意超，身语意心地得至净心地，获悦意殊胜果。超染污心地，得至净心果地也。身心地登升者，如一切世人未得身口意三平等，故不能入此心地法门。如来悉离三业众过，得三平等，至于一切诸佛地，谓得净菩提心毘卢遮那如来悦心地故，于一切中尊也。复次一切众生同有此性，如来秘藏具足无缺，而不能自信不自了知耳。唯如来明了自证，而为一切普皆觉之，亦令同得此，故名一切众生中尊也。悦意果谓最后果，当知得是心地者，即是毘卢遮那如来也。授与，谓有人传授。复自观察修行而得斯果，犹如人与，是实自悟不从他得也。如上毘卢遮那在花台上。以次八叶，东方观宝幢佛，亦名宝星佛；南方开敷华王佛，因陀罗亦是王义，若重言王不便，故存梵音也；北方鼓音佛(前置阿閦，今改为此名也)；西方阿弥陀佛。其四隅之叶，东南普贤，东北观自在，西北弥勒，西南文殊。其花诸蘂中置佛母诸波罗蜜三昧等，佛母即虚空眼等也。此花叶下面置诸持明忿怒等。皆叶下，其花茎即以执金刚秘密主持之，以为其茎也。复有无边大海众，即金刚也。亦有种种供具花香之类，今略说之，下文自有安布方便也。其花茎下，观为大海水，海岸之外为成三昧耶故，须办花等。为欲与一切入坛故，心念花而令入也。地居天众，各依方观布之。复次灯花以下，偈也。意生，谓从心生花等。画之慇懃者，谓彼持诵者布于身心，犹如细画也。此心漫荼罗之上有佛在中，故曰大我。大我者，佛之別名也。自作，谓自内观作之谛了分明也。然此秘密漫荼罗，为师观弟子深是法器诚心愿求为，而力不能具众缘如上广作者，师得为作此法度之。自余当须众缘，不得用此也。然若弟子已得瑜伽，师欲令入秘密佛会，亦作此也。啰字净除者，先已作阿字及啰字净除了，亦如前法净除弟子也。即是如前方便观于啰字之火，而烧除彼障法积业令悉净已，方复以甘露法水而灌洒之，得于死灰之中而出道牙也，是故次授彼暗字也。师当住瑜伽之座，观阿字上加点，置弟子其顶上十字缝中。当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶也。寻念如来者，谓师将度弟子入秘密藏故，寻念三世佛所行方便，欲令同证同护持之也。师既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之会，唯独自明了，余所不见也。次授弟子花，令投师身上，供养内心之佛，而观本缘，随彼本缘而观其法。若本尊摄受花，于中彼师皆观之不谬。而弟子未得瑜伽者，但见在其身上耳也。其花投处，大略心为八叶之位，从脐至心为金刚台，脐为大海，从脐以下是地居诸尊位也。此者何义？谓从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于一切漫荼罗中，此最为上无与比也。自见已向彼说之，谓师是心中所见堕处也。上文说持诵者观其肉身内心八分，作八叶作开敷，及啰字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此秘密度人，无得理也。要当先自成就，堪住瑜伽师位，又为阿阇梨所许，方能办此也。今此所作虽是度人方便，然行者若于此自持诵观照之时，亦当如法习之。用此灌顶之内而自灌洒，为除一切障速入佛会故也。前品名入秘密，今复云入者，此入是证入之入，犹如人已入室宅，一一明了细分別之，出入自在，家内所有悉皆知之，不同初入门人也。